Segundo Concilio de Nicea - Second Council of Nicaea

Segundo Concilio de Nicea
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Fecha 787
Aceptado por
Consejo anterior
Próximo consejo
Convocado por Constantino VI y la emperatriz Irene (como regente )
presidente Patriarca Tarasios de Constantinopla , legados del Papa Adriano I
Asistencia 350 obispos (incluidos dos legados papales)
Temas Iconoclastia
Documentos y declaraciones
veneración de iconos aprobada
Lista cronológica de concilios ecuménicos

El Segundo Concilio de Nicea es reconocido como el último de los primeros siete concilios ecuménicos por la Iglesia Ortodoxa Oriental y la Iglesia Católica . Además, también es reconocido como tal por los viejos católicos y otros. Las opiniones protestantes al respecto son variadas.

Se reunió en 787 d.C. en Nicea (lugar del Primer Concilio de Nicea ; actual İznik en Turquía) para restaurar el uso y veneración de íconos (o imágenes sagradas), que habían sido suprimidos por edicto imperial dentro del Imperio Bizantino durante el reinado de León III (717–741). Su hijo, Constantino V (741–775), había celebrado el Concilio de Hieria para oficializar la supresión.

Fondo

La veneración de los iconos había sido prohibida por el emperador bizantino Constantino V y apoyada por su Concilio de Hieria (754 d.C.), que se había descrito a sí mismo como el séptimo concilio ecuménico. El Concilio de Hieria fue anulado por el Segundo Concilio de Nicea solo 33 años después, y también ha sido rechazado por las iglesias católica y ortodoxa, ya que ninguno de los cinco patriarcas principales estuvo representado. La vigorosa aplicación de la prohibición por parte del emperador incluyó la persecución de los que veneraban los iconos y de los monjes en general. También había connotaciones políticas en la persecución: Constantino aún permitía imágenes de emperadores, lo que algunos opositores vieron como un intento de otorgar una autoridad más amplia al poder imperial que a los santos y obispos. Las tendencias iconoclastas de Constantino fueron compartidas por el hijo de Constantino, León IV . Después de la temprana muerte de este último, su viuda, Irene de Atenas , como regente de su hijo, comenzó su restauración por inclinación personal y consideraciones políticas.

En 784, el secretario imperial Patriarca Tarasio fue nombrado sucesor del Patriarca Pablo IV , aceptó con la condición de que se restableciera la intercomunión con las demás iglesias ; es decir, que se restauren las imágenes. Sin embargo, un concilio, que afirmaba ser ecuménico, había abolido la veneración de los iconos, por lo que era necesario otro concilio ecuménico para su restauración.

El Papa Adrián I fue invitado a participar y aceptó con gusto, enviando un arzobispo y un abad como sus legados .

Un icono del Séptimo Concilio Ecuménico (siglo XVII, Convento Novodevichy , Moscú ).

En 786, el concilio se reunió en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla . Sin embargo, soldados en connivencia con la oposición entraron en la iglesia y disolvieron la asamblea. Como resultado, el gobierno recurrió a una estratagema. Con el pretexto de una campaña, el guardaespaldas iconoclasta fue enviado fuera de la capital, desarmado y disuelto.

El concilio fue convocado nuevamente para reunirse, esta vez en Nicea, ya que aún se desconfiaba de Constantinopla. El consejo se reunió el 24 de septiembre de 787 en la iglesia de Hagia Sophia. Contaba con unos 350 miembros; 308 obispos o sus representantes firmados. Tarasius presidió y se llevaron a cabo siete sesiones en Nicea.

Actas

  • Primera sesión (24 de septiembre de 787) - Hubo un debate sobre si los obispos que habían aceptado la iconoclasia cuando estaban bajo el gobierno iconoclasta podrían permanecer en el cargo.
  • Segunda sesión (26 de septiembre de 787) - Se leyeron cartas del Papa Adriano I en traducción griega, aprobando la veneración de las imágenes, pero severamente críticas de la violación bizantina de los derechos papales. Ignorando esto último, los obispos respondieron: "Seguimos, recibimos, admitimos".
  • Tercera Sesión (28 de septiembre de 787) - Los supuestos representantes de los patriarcados orientales presentaron sus cartas credenciales. De éstos se desprende claramente que sus patriarcas no los habían nombrado de hecho.
  • Cuarta sesión (1 de octubre de 787) - La prueba de la legalidad de la veneración de los iconos se extrajo de Éxodo 25:19 ss .; Números 7:89; Hebreos 9: 5 ss .; Ezequiel 41:18 y Génesis 31:34, pero especialmente de una serie de pasajes de los Padres de la Iglesia ; y de la hagiografía.
  • Quinta Sesión (4 de octubre de 787) - Se leyó otro florilegio, "probando" que la iconoclasia se originó en paganos, judíos , musulmanes y herejes.
  • Sexta Sesión (6 de octubre de 787) - Se leyó la definición del pseudo-Séptimo Concilio (754) y una larga refutación del mismo (probablemente por Tarasius).
  • Séptima sesión (13 de octubre de 787) - El concilio emitió una declaración de fe sobre la veneración de las santas imágenes.
    Hagia Sophia de Nicea, donde tuvo lugar el Concilio; Iznik , Turquía.
    Santa Sofía, İznik

    Se determinó que

    Así como la cruz sagrada y vivificante está representada en todas partes como un símbolo, así también las imágenes de Jesucristo , la Virgen María , los santos ángeles , así como las de los santos y otros hombres piadosos y santos deben estar incorporados en el fabricación de vasos sagrados, tapices, vestiduras, etc., y exhibidos en las paredes de las iglesias, en los hogares y en todos los lugares conspicuos, al borde de la carretera y en todas partes, para ser reverenciados por todos los que pudieran verlos. Cuanto más se contemplan, más se mueven hacia el ferviente recuerdo de sus prototipos. Por tanto, conviene concederles una veneración ferviente y reverente, pero no la verdadera adoración que, según nuestra fe, pertenece sólo al Ser Divino, porque el honor concedido a la imagen pasa a su prototipo, y Quien venera la imagen, venera en ella la realidad de lo allí representado.

    Esta definición de la veneración religiosa adecuada de las imágenes se centra en la distinción entre timētikē proskynēsis , que significa "respeto y veneración" (aunque tenga en cuenta que "proskynesis" también se usaba para referirse al culto a Dios), y "alēthinē latreia", que significa "adoración verdadera". . " El primero está permitido a las imágenes de la persona que representan, mientras que el segundo, "latreia", está reservado para Dios, las tres personas de la Trinidad, incluida la naturaleza humana de Cristo.
  • La llamada "Octava Sesión" (23 de octubre de 787) celebrada en Constantinopla en el Palacio Magnaura supuestamente en presencia de los emperadores Constantino IV e Irene. Erich Lamberz ha probado que esta "sesión" es una falsificación de finales del siglo IX (ver Price, The Acts of the Second Council of Nicea, 655-6).

La distinción entre la adoración ofrecida a Dios y la otorgada a las imágenes se justificó en el Concilio no afirmando que las imágenes no gozan de un estatus igual al de la persona representada (ya que "la veneración pasa a través de la imagen al representado") sino por afirmando que solo Dios puede ser adorado y que es imposible representarlo en imágenes. El estado de las imágenes de Cristo no quedó claro (ver Price, Los Hechos del Segundo Concilio de Nicea, 47-49). Los veintidós cánones redactados en Constantinopla también sirvieron a la reforma eclesiástica. Se requiere el mantenimiento cuidadoso de las ordenanzas de los concilios anteriores, el conocimiento de las Escrituras por parte del clero y el cuidado de la conducta cristiana, y se despierta el deseo de una renovación de la vida eclesiástica.

El concilio también decretó que cada altar debería contener una reliquia , lo que sigue siendo el caso en las regulaciones católicas y ortodoxas modernas (Canon VII), e hizo una serie de decretos sobre la disciplina clerical, especialmente para los monjes cuando se mezclaban con mujeres.

Aceptación por varios organismos cristianos

Los legados papales expresaron su aprobación de la restauración de la veneración de los íconos en términos inequívocos, y el patriarca envió un relato completo de los procedimientos del concilio al Papa Adriano I , quien lo hizo traducir (el Papa Anastasio III luego reemplazó la traducción por uno mejor). Sin embargo, el papado no confirmó formalmente los decretos del concilio hasta 880. En Occidente, el clero franco inicialmente rechazó el concilio en un sínodo en 794 , y Carlomagno , entonces rey de los francos , apoyó la composición de la Libri Carolini. en respuesta, que repudió las enseñanzas tanto del Concilio como de los iconoclastas. Se envió una copia del Libri al Papa Adriano, quien respondió con una refutación de los argumentos francos. El Libri permanecería a partir de entonces inédito hasta la Reforma , y el Concilio es aceptado como el Séptimo Concilio Ecuménico por la Iglesia Católica .

El concilio, o más bien la derrota final de la iconoclastia en 843, se celebra en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en las Iglesias orientales católicas de rito bizantino como "El domingo del triunfo de la ortodoxia " cada año el primer domingo de la Gran Cuaresma , el ayuno. que conduce a Pascha (Pascua), y nuevamente el domingo más cercano al 11 de octubre (el domingo a partir del 8 de octubre). La primera celebración conmemora la derrota de la iconoclastia, mientras que la segunda conmemora el propio concilio.

Muchos protestantes que siguen al reformador francés Juan Calvino generalmente están de acuerdo en rechazar los cánones del concilio, que creen que promueven la idolatría. Rechazó la distinción entre veneración ( douleia , proskynesis ) y adoración ( latreia ) como "sofistería" no bíblica y condenó incluso el uso decorativo de imágenes. En ediciones posteriores de los Institutos , citó una fuente carolingia influyente , ahora atribuida a Theodulf de Orleans , que reacciona negativamente a una mala traducción al latín de los actos del concilio. Calvino no se involucró con los argumentos apologéticos de Juan de Damasco o Teodoro el Estudita , aparentemente porque no los conocía.

Edición crítica del texto griego

  • Concilium universale Nicaenum Secundum, en Acta Conciliorum Oecumenicorum, ser. 2, vol. 3, en 3 partes, ed. Erich Lamberz, Berlín 2008-2016. También incluye la traducción latina de Anastasius Bibliothecarius.

Traducciones

Hay solo unas pocas traducciones de los Hechos anteriores en los idiomas modernos:

  • Traducción al inglés hecha en 1850 por un sacerdote anglicano, John Mendham; con notas tomadas en gran parte del ataque al consejo en Libri Carolini. El objetivo de la traducción era mostrar cómo la veneración católica de las imágenes se basa en la superstición y la falsificación.
  • Los Cánones y extractos de las Actas de Los siete concilios ecuménicos de la Iglesia indivisa , traducidos por Henry R. Percival y editados por Philip Schaff (1901).
  • Traducción realizada por la Academia Teológica de Kazán (publicada de 1873 a 1909): una traducción seriamente corrupta de las Actas de los Concilios al ruso.
  • Una traducción relativamente nueva del Vaticano (2004) al italiano. Los editores del Vaticano pensaron erróneamente que hicieron la primera traducción de los Hechos a los idiomas europeos.
  • La nueva versión rusa (2016) de las Actas del Concilio es una versión revisada de la traducción realizada por la Academia Teológica de Kazán, que especifica los casos de corrupción de los traductores ortodoxos. Hay varias docenas de casos de este tipo, algunos de ellos son críticos.
  • 'Las Actas del Segundo Concilio de Nicea (787), traducidas con notas y una introducción de Richard Price', Liverpool 2018. La primera traducción de la nueva edición crítica del texto griego.

Ver también

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

No existe una monografía en inglés actualizada sobre el concilio o la controversia iconoclasta en general. Pero ver L. Brubaker y J. Haldon, Byzantium in the Iconoclast Era c. 680 a 850: Una historia (Cambridge 2011).

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