Teoría de la visión de las apariciones de Jesús - Vision theory of Jesus' appearances

La teoría de la visión o hipótesis de la visión es un término utilizado para cubrir una variedad de teorías que cuestionan la resurrección física de Jesús y sugieren que los avistamientos de un Jesús resucitado fueron experiencias visionarias . Fue formulado por primera vez por David Friedrich Strauss en el siglo XIX y ha sido propuesto de varias formas por la erudición crítica contemporánea, incluidos Helmut Koester , Géza Vermes y Larry Hurtado , y miembros del Seminario de Jesús como Gerd Lüdemann .

Los apologistas , eruditos y teólogos cristianos objetan la teoría, tomando la resurrección como un fenómeno corporal literal.

Hipótesis

Teoría de la visión subjetiva

David Friedrich Strauss (1808-1874), en su Vida de Jesús (1835), argumentó que la resurrección no era un hecho histórico objetivo, sino un "recuerdo" subjetivo de Jesús, transfigurando al Jesús muerto en un imaginario o "mítico". "Cristo resucitado. La aparición, o Cristofanía , de Jesús a Pablo y otros, fue "interna y subjetiva". La reflexión sobre la esperanza mesiánica y el Salmo 16:10 condujeron a un estado de ánimo exaltado, en el que "el Cristo resucitado" estaba presente "de manera visionaria", concluyendo que Jesús debió haber escapado de la esclavitud de la muerte. La tesis de Strauss fue desarrollada por Ernest Renan (1863) y Albert Réville (1897). Estas interpretaciones se clasificaron más tarde como la "hipótesis de la visión subjetiva", y "es defendida hoy por una gran mayoría de expertos en el Nuevo Testamento".

Según Ehrman, "el punto de vista cristiano del asunto [es] que las visiones eran apariciones auténticas de Jesús a sus seguidores", un punto de vista que "se afirma con fuerza en varias publicaciones". Ehrman señala además que "los apologistas cristianos a veces afirman que la explicación histórica más sensata para estas visiones es que Jesús realmente se apareció a los discípulos".

Según De Conick, las experiencias del Cristo resucitado en las primeras fuentes escritas - el credo de la "Iglesia primitiva" de 1 Corintios 15: 3-5 , Pablo en 1 Corintios 15: 8 y Gálatas 1:16 - son eventos de éxtasis.

Exaltación de Jesús

Según Hurtado, las experiencias de la resurrección fueron experiencias religiosas que "parecen haber incluido visiones (y / o ascensos al) cielo de Dios, en las que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". Estas visiones pueden haber aparecido principalmente durante el culto colectivo. Johan Leman sostiene que las comidas comunales proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús.

Según Ehrman, "la creencia de los discípulos en la resurrección se basó en experiencias visionarias". Ehrman señala que tanto Jesús como sus primeros seguidores eran judíos apocalípticos, que creían en la resurrección corporal, que comenzaría cuando la venida del Reino de Dios estuviera cerca. Ehrman señala además que las visiones suelen tener un fuerte poder persuasivo, pero que los relatos de los evangelios también registran una tradición de duda sobre las apariciones de Jesús. La "sugerencia tentativa" de Ehrman es que solo unos pocos seguidores tuvieron visiones, incluidos Pedro, Pablo y María. Les contaron a otros acerca de esas visiones, convenciendo a la mayoría de sus asociados cercanos de que Jesús resucitó de entre los muertos, pero no a todos. Con el tiempo, estas historias se volvieron a contar y se embellecieron, lo que llevó a la historia de que todos los discípulos habían visto a Jesús resucitado. La creencia en la resurrección de Jesús cambió radicalmente sus percepciones, concluyendo de su ausencia que debió ser exaltado al cielo, por Dios mismo, exaltándolo a un estatus y autoridad sin precedentes.

Llamado a la actividad misionera

Según Helmut Koester , las historias de la resurrección fueron originalmente epifanías en las que los discípulos son llamados a un ministerio por Jesús resucitado, y en una etapa secundaria se interpretaron como prueba física del evento. Sostiene que los relatos más detallados de la resurrección también son secundarios y no provienen de fuentes históricamente confiables, sino que pertenecen al género de los tipos narrativos.

Según Gerd Lüdemann , Pedro tuvo una visión de Jesús, inducida por sus sentimientos de culpa por traicionar a Jesús. La visión elevó este sentimiento de culpa y Pedro lo experimentó como una aparición real de Jesús, resucitado de entre los muertos. Convenció a los otros discípulos de que la resurrección de Jesús señaló que el tiempo del fin estaba cerca y el Reino de Dios se acercaba, cuando los muertos resucitarían, como lo evidencia Jesús. Esto revitalizó a los discípulos, comenzando su nueva misión.

Según el erudito bíblico Géza Vermes , la resurrección debe entenderse como un reavivamiento de la confianza en sí mismos de los seguidores de Jesús, bajo la influencia del Espíritu, "impulsándolos a reanudar su misión apostólica". Sintieron la presencia de Jesús en sus propias acciones, "resurgiendo, hoy y mañana, en el corazón de los hombres que lo aman y lo sienten cerca".

Teoría de la visión objetiva

Hans Grass (1964) propuso una "hipótesis de visión objetiva", en la que las apariciones de Jesús son "visiones causadas por Dios", mostrando a sus seguidores que Su resurrección "fue una realidad espiritual". El espíritu de Jesús resucitó, pero su cuerpo permaneció muerto, lo que explica la tardía conversión del medio hermano de Jesús, Santiago . La hipótesis de la visión "objetiva" de Grass no encuentra eco en estudios más recientes.

Reducción de la disonancia cognitiva

La teoría de la disonancia cognitiva proporciona una explicación adicional . Si bien los primeros seguidores de Jesús esperaban la entrega inmediata del Reino de Dios, la demora de este evento cósmico llevó a un cambio de creencias. Según una explicación naturalista, en un proceso de reducción de la disonancia cognitiva, las escrituras judías fueron reinterpretadas para explicar la crucifixión y las experiencias visionarias post-mortem de Jesús. La creencia de que la resurrección de Jesús señaló la inminente venida del Reino de Dios se transformó en una creencia de que la resurrección confirmó el estado mesiánico de Jesús, y la creencia de que Jesús regresaría en algún momento indeterminado en el futuro, la Segunda Venida cq Parusía , anunciando el esperado fin de los tiempos. El mismo proceso puede haber llevado a un proselitismo intensivo, convenciendo a otros de las creencias en desarrollo para reducir la disonancia cognitiva, explicando por qué el grupo de seguidores temprano creció más a pesar de las expectativas fallidas.

Crítica

Varios eruditos cristianos como Gary Habermas , William Lane Craig y Michael Morrison han argumentado en contra de las explicaciones de la visión para los relatos textuales de una resurrección física. Según Habermas, la mayoría de los estudiosos de la cristología son "conservadores moderados", que creen que Jesús resucitó de entre los muertos, ya sea física o espiritualmente. Si bien la teoría de la visión ha ganado apoyo entre los estudiosos críticos desde el último cuarto del siglo XX, "la gran mayoría de los estudiosos" todavía rechazan la posibilidad de visiones subjetivas o alucinaciones como explicación de las experiencias de resurrección. El propio Habermas ve estos enfoques críticos como "esfuerzos para descartar el evento central y la doctrina del cristianismo ortodoxo". Craig sostiene que las apariciones de la resurrección son demasiado diversas para ser clasificadas como alucinaciones; Craig y Lüdemann iniciaron un debate escrito sobre el tema en 2000.

El erudito británico NT Wright sostiene que las visiones de los muertos siempre estuvieron asociadas con espíritus y fantasmas, y nunca con la resurrección corporal. Por lo tanto, argumenta Wright, una mera visión de Jesús nunca conduciría a la creencia sin precedentes de que Jesús era un cadáver físicamente resucitado; a lo sumo, sería percibido como un mártir exaltado de pie a la diestra de Dios. Wright argumenta, "precisamente porque tales encuentros [visiones de los muertos] eran razonablemente bien conocidos [...] ellos [los discípulos] no podían, por sí mismos, haber dado lugar a la creencia de que Jesús había resucitado de entre los muertos [ ...] De hecho, tales visiones significaban precisamente, como han descubierto las personas en los mundos antiguo y moderno, que la persona estaba muerta, no que estaba viva ".

Dale Allison ha expresado críticas similares y ha argumentado que las visiones por sí solas nunca llevarían a la creencia en una resurrección corporal. Él escribe: “Si no hubiera razón para creer que su cuerpo sólido [de Jesús] hubiera vuelto a la vida, nadie hubiera pensado que, en contra de lo esperado, resucitó de entre los muertos. Ciertamente, las visiones o los encuentros percibidos con un Jesús post mortem no habrían proporcionado por sí mismos tal razón ".

El erudito bíblico alemán Martin Hengel señala que la teoría de Lüdemann trasciende los límites de la investigación histórica al proporcionar un análisis que no es verificable.

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Fuentes impresas

Bermejo-Rubio, Fernando (2017), "El proceso de la teoría de la deificación y la disonancia cognitiva de Jesús" , Numen , 64 (2-3)
De Conick, April D. (2006), "What Is Early Christian and Jewish Mysticism?", En De Conick, April D. (ed.), Paradise Now: Essays on Early Jewish and Christian Mysticism , SBL, ISBN 9781589832572
Ehrman, Bart (2014), Cómo Jesús se convirtió en Dios. La exaltación de un predicador judío de Galilea , Harperone
Fredriksen, Paula (2018), Cuando los cristianos eran judíos: la primera generación , Yale University Press
Hurtado, Larry (2005), Señor Jesucristo. Devoción a Jesús en el cristianismo más antiguo, Eerdmans
Koester, Helmut (2000), Introducción al Nuevo Testamento, vol. 2: Historia y literatura del cristianismo primitivo , Walter de Gruyter
Komarnitsky, Kris (2014), "Disonancia cognitiva y la resurrección de Jesús" , Revista The Fourth R , 27 (5)
Kubitza, Heinz-Werner (2016), El engaño de Jesús: cómo los cristianos crearon a su Dios: la desmitificación de una religión mundial a través de la investigación científica , Tectum Wissenschaftsverlag
Gerd Lüdemann, La resurrección de Jesús , trad. John Bowden (Minneapolis: Fortress Press, 1994)
McGrath, Alister E. (2011), Teología cristiana: una introducción , John Wiley & Sons, ISBN 9781444397703
Vermes, Geza (2008a), The Resurrection , Londres: Penguin
Vermes, Geza (2008b), The Resurrection: History and Myth , Nueva York: Doubleday, ISBN 978-0-7394-9969-6 CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )

Fuentes web

Otras lecturas

Ozen, Alf; Lüdemann, Gerd (1995), What Really Happened to Jesus? Un enfoque histórico de la resurrección , traducido por John Bowden, Louisville, Kent .: Westminster / John Knox Press, 1995, ISBN 0-664-25647-3

Languages

In other projects