Oscuridad de la crucifixión - Crucifixion darkness

Cristo en la cruz , 1870, de Carl Heinrich Bloch , mostrando los cielos oscurecidos

La oscuridad de la crucifixión es un episodio en tres de los evangelios canónicos en el que el cielo se oscurece durante el día durante la crucifixión de Jesús durante aproximadamente tres horas. La mayoría de los escritores cristianos antiguos y medievales trataron esto como un milagro , y creyeron que era uno de los pocos episodios del Nuevo Testamento que fueron confirmados por fuentes no cristianas; los eruditos modernos, sin embargo, no han encontrado ninguna referencia contemporánea fuera del Nuevo Testamento.

En su Apologeticus , el apologista cristiano Tertuliano en 197 d. C. consideró que esto no era un eclipse sino un presagio , que, según él, estaba registrado en los archivos romanos. En su obra apologética Contra Celsum , el comentarista cristiano del siglo III Orígenes ofreció dos explicaciones naturales para la oscuridad: que podría haber sido el eclipse descrito por Flegón de Tralles en su Crónica o que podrían haber sido nubes. En su crónica de Teófanes el cronista del siglo V George Sincelo cita la historia del mundo de Sexto Julio Africano como indicando que un eclipse mundo y un terremoto en Judea habían sido reportados por el historiador griego del siglo primero Talo en sus historias .

La erudición moderna, al señalar la forma en que relatos similares se asociaron en la antigüedad con la muerte de figuras notables, ve el fenómeno como una invención literaria que intenta transmitir un sentido del poder de Jesús frente a la muerte, o un signo de El descontento de Dios con el pueblo judío . Los eruditos también han notado las formas en que este episodio parece basarse en relatos bíblicos anteriores de tinieblas del Antiguo Testamento .

Relatos bíblicos

Las referencias más antiguas que existen a la oscuridad de la crucifixión se encuentran en los evangelios sinópticos de Mateo , Marcos y Lucas . La opinión mayoritaria entre los eruditos es que Mateo fue un producto del último cuarto del siglo primero. La mayoría también cree que Marcos fue el primer evangelio que se compuso y que Mateo (que incluye unos 600 de los 661 versículos de Marcos) y Lucas se basaron en él como una fuente importante para sus obras. Sin embargo, el autor de Mateo no copió simplemente a Marcos, sino que lo usó como base, enfatizando el lugar de Jesús en la tradición judía e incluyendo otros detalles no cubiertos en Marcos.

La composición del Evangelio de Marcos generalmente se fecha a través del discurso escatológico en Marcos 13: la mayoría de los eruditos interpretan esto como apuntando a la Primera Guerra Judío-Romana (66-74 d.C.) que llevaría a la destrucción del Segundo Templo en el 70 d.C. teniendo lugar la composición de Mark inmediatamente después de la destrucción (la posición mayoritaria) o durante los años inmediatamente anteriores. A veces se proponen fechas anteriores en el rango de 35 a 45 d.C., pero generalmente se descartan.

El texto del Evangelio de Mateo dice: "Desde el mediodía, la oscuridad se apoderó de toda la tierra [ o , la tierra] hasta las tres de la tarde". El autor incluye detalles dramáticos después de la muerte de Jesús, incluido un terremoto y la resurrección de los muertos, que también eran motivos comunes en la literatura apocalíptica judía: "En ese momento la cortina del templo se rasgó en dos de arriba a abajo. tembló la tierra, y las rocas se partieron. También se abrieron los sepulcros, y se resucitaron muchos cuerpos de los santos que habían dormido ".

El Evangelio de Marcos coincide con la cronología de los acontecimientos, afirmando que, en el día de la preparación (la víspera del sábado ), Jesús fue crucificado a "la hora sexta", o alrededor del mediodía, y la oscuridad cayó sobre toda la tierra, o todo el mundo ( griego : γῆν , translit.  gēn puede significar desde alrededor del mediodía ("la sexta hora") hasta las 3 en punto ("la novena hora")). Agrega, inmediatamente después de la muerte de Jesús, "La cortina del templo se rasgó en dos, de arriba abajo", pero no menciona un terremoto o la apertura de tumbas.

El Evangelio de Lucas coincide con la duración y el momento de la oscuridad, pero tampoco menciona un terremoto o la apertura de tumbas. Sin embargo, contrariamente a Mateo y Marcos, el texto menciona el rasgado del velo del Templo antes de la muerte de Jesús, y proporciona el oscurecimiento del Sol como la causa de la oscuridad:

Ya era alrededor del mediodía, y la oscuridad se apoderó de toda la tierra [ o , la tierra] hasta las tres de la tarde, mientras la luz del sol se apagaba [ o , el sol se eclipsaba]; y el velo del templo se rasgó en dos.

Parece que Lucas pudo haber explicado originalmente el evento como un eclipse solar milagroso . La mayoría de los manuscritos del Evangelio de Lucas tienen la frase griega eskotisthe ho helios ("el sol se oscureció"), pero los manuscritos más antiguos dicen tou heliou eklipontos ("la luz del sol falló" o "el sol estaba en eclipse"). Esta versión anterior pudo haber sido enmendada por escribas posteriores para corregir lo que asumieron que era un error, ya que se sabía que el eclipse era imposible durante la Pascua , ya que la Pascua ocurre durante la luna llena, mientras que un eclipse ocurre durante la luna nueva. Además, un eclipse total proporciona oscuridad en un lugar durante la totalidad durante un máximo de siete minutos y medio, mientras que los textos del evangelio afirman que la oscuridad cubrió la tierra durante aproximadamente tres horas. Por estas razones, un comentarista cristiano primitivo sugirió que el texto temprano que atribuía el evento a un eclipse había sido deliberadamente corrompido por oponentes de la Iglesia para facilitar el ataque por motivos naturalistas.

En el relato de la crucifixión que se encuentra en el evangelio de Juan , que generalmente se acepta que fue escrito mucho más tarde y que se enfoca en diferentes temas, eventos y dichos que los evangelios sinópticos, no se menciona la oscuridad, el desgarro del velo. , el terremoto, o la resurrección de los muertos.

Escritores apócrifos

El Evangelio de Pedro , probablemente del siglo II d.C., amplió los relatos canónicos del Evangelio de forma creativa. Como dice un escritor, "los milagros que los acompañan se vuelven más fabulosos y los portentos apocalípticos son más vívidos". En esta versión, la oscuridad que cubre toda Judea lleva a la gente a andar con lámparas creyendo que es de noche.

El Evangelio de Nicodemo del siglo IV describe cómo Pilato y su esposa están perturbados por un informe de lo que había sucedido, y los judíos a los que ha convocado le dicen que se trataba de un eclipse solar ordinario.

Otro texto del siglo IV, el supuesto Informe de Poncio Pilato a Tiberio , afirmaba que la oscuridad había comenzado a la hora sexta, cubría todo el mundo y, durante la noche siguiente, la luna llena se parecía a la sangre durante toda la noche.

Pseudo-Dionisio el Areopagita , un autor anónimo de los siglos V o VI que escribe bajo el nombre de Dionisio el Aeropagita , afirma haber observado un eclipse solar de Heliópolis en el momento de la crucifixión.

Historiadores antiguos

No se han encontrado referencias contemporáneas existentes a esta oscuridad fuera del Nuevo Testamento.

Tertuliano , en su Apologeticus de 197 d.C., se refirió a la oscuridad de la crucifixión y afirmó que un relato independiente del presagio se mantuvo en los archivos romanos:

Y sin embargo, clavado en la cruz, exhibió muchas señales notables, por las cuales su muerte se distinguió de todas las demás. Por su propia voluntad, Él con una palabra apartó de Él Su espíritu, anticipándose a la obra del verdugo. A la misma hora, también, se retiró la luz del día, cuando el sol en ese mismo momento estaba en su resplandor meridiano. Aquellos que no sabían que esto había sido predicho acerca de Cristo, sin duda pensaron que era un eclipse. Ustedes mismos tienen el relato del presagio mundial todavía en sus archivos.

Hasta la fecha no se ha encontrado ningún fragmento de tal documento de archivo.

En el 248 d.C., la historia de la crucifixión en la oscuridad fue utilizada por el apologista cristiano Orígenes como un ejemplo del relato bíblico apoyado por fuentes no cristianas: cuando el crítico pagano Celso afirmó que Jesús difícilmente podría ser un Dios porque no había realizado grandes hazañas. Orígenes respondió, en Contra Celso (248 d. C.), relatando la oscuridad, el terremoto y la apertura de tumbas. Como prueba de que el incidente había ocurrido, Orígenes se refirió a una descripción de las Crónicas de Flegón de Tralles de un eclipse, acompañado de terremotos que se sintieron en otras partes del Imperio durante el reinado de Tiberio. Las Crónicas de Phlegon se han perdido, por lo que es imposible determinar si Orígenes estaba en lo cierto.

En su Comentario sobre Mateo (c. 246-248 d. C. ) , sin embargo, Orígenes ofreció un enfoque diferente. Respondiendo a las críticas de que no se mencionaba este incidente en ninguna de las muchas fuentes no cristianas, insistió en que era local de Palestina y, por lo tanto, habría pasado desapercibido en el exterior. Ante las sugerencias de que se trataba simplemente de un eclipse, Orígenes señaló que esto era imposible y sugirió otras explicaciones, como nubes densas, basándose únicamente en los relatos dados en Mateo y Marcos, que no mencionan el sol.

En su Crónica de Teófanes , el cronista cristiano del siglo IX George Syncellus cita la Historia del mundo de Sexto Julio Africano como un escrito en referencia a la oscuridad mencionada en los evangelios sinópticos como ocurrida en la muerte de Jesús:

En todo el mundo se apretó una oscuridad espantosa; y las rocas se partieron por un terremoto, y muchos lugares de Judea y otros distritos fueron derribados. Esta oscuridad Talo , en el tercer libro de su Historia, llama, como me parece sin razón, un eclipse de sol. Porque los hebreos celebran la pascua el día 14 según la luna, y la pasión de nuestro Salvador se acaba el día antes de la pascua; pero un eclipse de sol tiene lugar sólo cuando la luna está debajo del sol. Y no puede suceder en ningún otro momento que no sea en el intervalo entre el primer día de la luna nueva y el último de la vieja, es decir, en su unión: ¿cómo se puede suponer entonces que ocurre un eclipse cuando la luna es casi diametralmente opuesta? ¿el sol? Sin embargo, dejemos pasar esa opinión; que se lleve consigo a la mayoría; y que este presagio del mundo se considere un eclipse de sol, como otros, un presagio sólo para los ojos. Phlegon registra que, en la época de Tiberio César, en la luna llena, hubo un eclipse total de sol desde la hora sexta hasta la novena, evidentemente ese de lo que hablamos. Pero, ¿qué tiene un eclipse en común con un terremoto, las rocas que se desgarran y la resurrección de los muertos, y una perturbación tan grande en todo el universo? Seguramente no se registra ningún evento como este durante un período prolongado. Pero fue una oscuridad inducida por Dios, porque el Señor sufrió entonces. Y el cálculo hace que el período de 70 semanas, como se indica en Daniel, se complete en este momento.

Flegón de Tralles registra que durante el reinado de Tiberio César hubo un eclipse solar completo en luna llena desde la hora sexta hasta la novena; está claro que este es el indicado. Pero, ¿qué tienen que ver los eclipses con un terremoto, las rocas que se rompen, la resurrección de los muertos y una perturbación universal de esta naturaleza?

Ciertamente, un evento de tal magnitud no se ha recordado en mucho tiempo. Pero fue una oscuridad creada por Dios, porque sucedió que el Señor experimentó su pasión en ese momento. Y la razón prueba que las setenta semanas de años mencionadas en Daniel se completaron en este tiempo. ... "

Tanto las obras de Thallus, Africanus y Phlegon se han perdido, por lo que es imposible determinar si Syncellus estaba en lo cierto.

Santos de los Últimos Días

En el Libro de Mormón , que el movimiento Santo de los Últimos Días afirma como escritura, se da un relato de un período de oscuridad en el Nuevo Mundo (hemisferio occidental) en el momento de la crucifixión y muerte de Cristo. Se registra como tres días de oscuridad después de un período de tormentas extremas y devastación. Después de los tres días de oscuridad se narra la visita de Jesucristo resucitado a los habitantes del hemisferio occidental.

Explicaciones

Milagro

Debido a que se sabía en la antigüedad y en la Edad Media que un eclipse solar no podía tener lugar durante la Pascua (los eclipses solares requieren una luna nueva, mientras que la Pascua solo tiene lugar durante la luna llena), se consideró una señal milagrosa en lugar de un evento natural. El astrónomo Johannes de Sacrobosco escribió, en su La Esfera del Mundo , "el eclipse no fue natural, sino milagroso y contrario a la naturaleza". Los escritores modernos que consideran esto como un evento milagroso tienden a verlo como operando a través de un fenómeno natural, como el polvo volcánico o una densa capa de nubes, o evitan la explicación por completo. La Biblia de Estudio de la Reforma , por ejemplo, simplemente dice "Esta fue una oscuridad sobrenatural".

Fenomeno natural

Tormenta de polvo de Khamsin en Egipto en 2007

El relato del Evangelio de Lucas dice "y el sol se oscureció" Sin embargo, los detalles bíblicos no concuerdan con un eclipse: un eclipse solar no pudo haber ocurrido en o cerca de la Pascua, cuando Jesús fue crucificado, y habría sido demasiado breve para cuenta tres horas de oscuridad. La duración máxima posible de un eclipse solar total es de siete minutos y 31,1 segundos. El único eclipse total visible en Jerusalén en esta era ocurrió a fines del año 29 d.C., el 24 de noviembre a las 11:05 a.m. Alrededor del Mar de Galilea, habría sido visible durante solo un minuto y cuarenta y nueve segundos.

Algunos escritores explicaron la oscuridad de la crucifixión en términos de tormentas solares, densas nubes o las secuelas de una erupción volcánica. Una obra popular del siglo XIX lo describió como una 'penumbra opresiva' y sugirió que se trataba de un fenómeno típico relacionado con los terremotos.

En su libro de 2011, a diferencia de su artículo de 1983, Humphreys aceptó que Luke se refería al Sol y propuso una tormenta de polvo khamsin que tiende a ocurrir de marzo a mayo y generalmente oscurece el sol durante varias horas.

Error de escribano

En 1983, Colin Humphreys y WG Waddington notaron que la referencia a un eclipse solar falta en algunas versiones de Luke y argumentaron que la oscuridad del sol reportada podría explicarse por la confusión con un eclipse lunar parcial que había tenido lugar el 3 de abril de 33 d.C. : los eclipses lunares pueden durar mucho más que los solares. En otras palabras, Humphreys y Waddington especularon que la aparente referencia en el Evangelio de Lucas a un eclipse solar podría haber sido el resultado de que un escriba enmendó erróneamente el texto original de Lucas. Esta afirmación es descrita como "indefendible" por David Henige . El astrónomo Bradley E. Schaefer declaró que el eclipse lunar no habría sido visible en Jerusalén durante las horas del día y no explicaría la oscuridad en la tierra.

Creación literaria

A partir de la Ilustración , se ha convertido en una visión común en la erudición moderna leer el relato de los evangelios sinópticos como una creación literaria de los escritores de los evangelios, con la intención de realzar la importancia de lo que ellos vieron como un evento teológicamente significativo. El primer erudito que apoyó este punto de vista fue Edward Gibbon , quien argumentó que el relato de los evangelios no podía considerarse histórico, ya que ningún autor del período parecía haber notado el evento y las fuentes usualmente aducidas para apoyar su historicidad tenían un valor dudoso. ( Thallus y Flegonte de Tralles ) o posterior pseudoepigrapha ( Pseudo-Dionisio Areopagita ). A Gibbon le siguió, algunas décadas más tarde, el teólogo alemán David Strauss , quien argumentó que la oscuridad de la crucifixión fue una creación literaria para solemnizar la trágica muerte de Jesús.

En la actualidad, estos argumentos han sido ampliamente aceptados por los estudiosos de la corriente principal. Burton Mack describe la oscuridad como una invención del autor del Evangelio de Marcos, mientras que GB Caird y Joseph Fitzmyer concluyen que el autor no pretendía que la descripción se tomara literalmente. WD Davies y Dale Allison jr concluyen de manera similar: "Es probable que, sin ninguna base fáctica, se haya agregado oscuridad para envolver la cruz en un símbolo rico y / o asimilar a Jesús a otros dignos".

Raymond E. Brown sostiene que la oscuridad de la crucifixión es una creación teológica y literaria, utilizando un lenguaje apocalíptico tomado del Antiguo Testamento , destacando el silencio de autores contemporáneos como Plinio el Viejo y Séneca el Joven , quienes ciertamente habrían notado un evento tan extraordinario, había sucedido realmente.

La imagen de la oscuridad sobre la tierra habría sido entendida por los lectores antiguos como un signo cósmico, un elemento típico en la descripción de la muerte de reyes y otras figuras importantes por escritores como Filón , Dio Casio , Virgilio , Plutarco y Josefo . Géza Vermes describe el relato de la oscuridad como "parte de la imaginería escatológica judía del día del Señor. Debe ser tratado como un fenómeno literario más que histórico, a pesar de que los científicos ingenuos y los realizadores de documentales televisivos ansiosos de interpretar el relato como un eclipse de sol datable. Estarían ladrando al árbol equivocado ".

Interpretaciones

La crucifixión más antigua en un manuscrito iluminado , de los Evangelios siríacos de Rabbula , 586 d.C.: observe el Sol y la Luna en el cielo.

Esta secuencia juega un papel importante en la narrativa literaria del evangelio. Se ha descrito que el autor del evangelio de Marcos opera aquí "en la cima de sus poderes retóricos y teológicos". Una sugerencia es que la oscuridad es una inversión deliberada de la transfiguración ; alternativamente, el discurso anterior de Jesús sobre una futura tribulación menciona que el sol se oscurecerá, y puede verse como un presagio de esta escena. Detalles llamativos como el oscurecimiento del cielo y el rasgado del velo del templo pueden ser una forma de alejar al lector de la vergüenza y humillación de la crucifixión; un profesor de teología bíblica concluyó, "está claro que Jesús no es un criminal humillado sino un hombre de gran importancia. Su muerte, por lo tanto, no es un signo de su debilidad sino de su poder".

Al considerar el significado teológico del evento, algunos autores han interpretado la oscuridad como un período de duelo del propio cosmos por la muerte de Jesús. Otros lo han visto como una señal del juicio de Dios sobre el pueblo judío, a veces relacionándolo con la destrucción de la ciudad de Jerusalén en el año 70; o como símbolo de la vergüenza, el miedo o el sufrimiento mental de Jesús. Fitzmyer compara el evento para una descripción contemporánea registrada en Josefo ' Antigüedades de los Judios , que relata 'actos ilegales contra los dioses, de los que creemos que el sol se volvió, como si también eran reacios a considerar a la escritura falta'.

Muchos escritores han adoptado un enfoque intertextual , mirando textos anteriores de los que puede haber extraído el autor del Evangelio de Marcos. En particular, a menudo se han observado paralelos entre la oscuridad y la predicción en el Libro de Amós de un terremoto en el reinado del rey Uzías de Judá : "En ese día, dice el Señor Dios, haré que el sol se ponga al mediodía y oscurecer la tierra a plena luz del día ". Particularmente en conexión con esta referencia, leída como una profecía del futuro, la oscuridad puede verse como un presagio del fin de los tiempos .

Otra fuente literaria probable es la narrativa de la plaga en el Libro del Éxodo , en la que Egipto está cubierto por la oscuridad durante tres días. Se ha sugerido que el autor del evangelio de Mateo cambió ligeramente el texto de Marcan para que se asemejara más a esta fuente. Los comentaristas también han hecho comparaciones con la descripción de la oscuridad en la narración de la creación del Génesis , con una profecía sobre la oscuridad del mediodía de Jeremías , y con una profecía de los últimos tiempos en el Libro de Zacarías .

Notas al pie

Referencias

Citas
Libros
artículos periodísticos
Sitios web