Realidad en el budismo - Reality in Buddhism

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La realidad en el budismo se llama dharma ( sánscrito ) o dhamma ( pali ). Esta palabra, que es fundamental para los marcos conceptuales de las religiones indias, se refiere en el budismo al sistema de leyes naturales que constituyen el orden natural de las cosas. Por lo tanto, el Dharma es la realidad tal como es ( yatha-bhuta ). La enseñanza de Gautama Buddha constituye un método mediante el cual las personas pueden salir de su condición de sufrimiento mediante el desarrollo de una conciencia de la realidad ( ver atención plena ). Por lo tanto, el budismo busca abordar cualquier disparidad entre la visión de la realidad de una persona y el estado real de las cosas. A esto se le llama desarrollar la Visión Correcta o Correcta (Pali: samma ditthi ). Ver la realidad tal como es es, por lo tanto, un requisito previo esencial para la salud mental y el bienestar de acuerdo con las enseñanzas de Buda.

El budismo aborda cuestiones profundamente filosóficas sobre la naturaleza de la realidad. Una de las enseñanzas fundamentales es que todas las formas constituyentes ( sankharas ) que componen el universo son transitorias (Pali: anicca ), surgen y desaparecen y, por lo tanto, carecen de identidad o propiedad concretas ( atta ). Esta falta de propiedad o identidad duradera ( anatta ) de los fenómenos tiene consecuencias importantes para la posibilidad de liberación de las condiciones que dan lugar al sufrimiento. Esto se explica en la doctrina del origen interdependiente .

Uno de los temas más discutidos en el budismo es el de la vacuidad ( sunyata ) de la forma ( Pali : rūpa ), un corolario importante de la naturaleza transitoria y condicionada de los fenómenos. La realidad se ve, en última instancia, en el budismo como una forma de " proyección ", resultado de la fruición ( vipaka ) de semillas kármicas ( sankharas ). La naturaleza precisa de esta "ilusión" que es el universo fenoménico se debate entre diferentes escuelas. Por ejemplo;

  • Algunos consideran que el concepto de irrealidad de "realidad" es confuso. Postulan que la realidad percibida se considera ilusoria no en el sentido de que la realidad sea una fantasía o irreal, sino que nuestras percepciones y condiciones previas nos inducen a error a creer que estamos separados de los elementos de los que estamos hechos. La realidad, en esta escuela de pensamiento budista, se describiría como la manifestación del karma .
  • Otras escuelas de pensamiento del budismo (p. Ej., Dzogchen ) consideran la realidad percibida literalmente irreal. Como dice Chögyal Namkhai Norbu : "En un sentido real, todas las visiones que vemos en nuestra vida son como un gran sueño [...]". En este contexto, el término "visiones" denota no sólo las percepciones visuales, sino las apariencias percibidas a través de todos los sentidos, incluidos los sonidos, olores, sabores y sensaciones táctiles, y operaciones sobre los objetos mentales recibidos.

Realidad en los sutras budistas

Los sutras budistas dedican un espacio considerable al concepto de realidad, con cada una de las dos doctrinas principales: la doctrina del origen dependiente ( pratitya-samutpada ) y la doctrina de la causa y el efecto ( karma y vipaka ), intentando incorporar tanto lo natural como lo espiritual. en su visión general del mundo. Las enseñanzas budistas continúan explorando la naturaleza del mundo y nuestro lugar en él.

El Buda promovió la experiencia sobre la teorización. Según Karel Werner,

La experiencia es ... el camino más elaborado en el budismo temprano. La doctrina, por otro lado, se mantuvo baja. El Buda evitó en la medida de lo posible las formulaciones doctrinales relativas a la realidad final para evitar que sus seguidores se contentaran con logros menores en el camino en el que la ausencia de la experiencia final podría ser sustituida por la comprensión conceptual de la doctrina o por la fe religiosa. una situación que a veces ocurre, en ambas variedades, en el contexto de los sistemas de doctrina hindúes.

El Mahayana desarrolló esas declaraciones que hizo en un conjunto extenso y diverso de descripciones a veces contrastantes de la realidad "como realmente es". Por ejemplo, en el budismo tibetano, los Gelugpa hacen una distinción entre Svatantrika-Prasaṅgika en la filosofía Madhyamika . Esta distinción fue promulgada de manera más prominente por Yhe Tsongkhapa (1357-1419 EC), cuando argumentó que esta distinción se puede encontrar explícita e implícitamente en las obras de Nagarjuna , Chandrakirti y Buddhapalita .

La escuela Theravada enseña que no existe un dios personal universal. El mundo tal como lo conocemos no tiene su origen en un ser primordial como Brahman o el Dios abrahámico . Lo que vemos es solo un producto de factores transitorios de la existencia, que dependen funcionalmente unos de otros. Se dice que el Buda dijo: "El mundo existe debido a acciones causales, todas las cosas son producidas por acciones causales y todos los seres están gobernados y atados por acciones causales. Están fijos como la rueda de un carro, fijados por un alfiler. de su eje. " (Sutta-Nipata 654)

La palabra "ilusión" se asocia con frecuencia con el budismo y la naturaleza de la realidad. Algunas interpretaciones del budismo enseñan que la realidad es una moneda con dos caras: la característica no permanente o anicca y la "característica no-yo" o anatta , denominada "vacuidad" en algunas escuelas Mahayana . Dzogchen, como el no-dual culminación de la escuela antigua (una escuela con unos pocos millones de seguidores de unos pocos cientos de millones de budistas) de Mantrayana , resuelve Atman y anatman en el Mindstream Doctrina de Tapihritsa . Se dice que el Buda Shakyamuni enseñó el concepto de "no-yo" entendido e interpretado de diversas maneras en el Anatta-lakkhana Sutta . En este sutta, enumera las características que a menudo asociamos con quienes somos, y encontró que estas características, en última instancia, no son quienes somos porque están sujetas a cambios sin control. Además, ilustra la naturaleza cambiante de nuestros sentimientos, percepciones y conciencia.

Podemos ver los conceptos de no permanente y no-yo en términos objetivos, por ejemplo, deconstruyendo el concepto de un objeto agregado como un loto y viendo que la flor está compuesta completamente de elementos que no son flores como suelo, nutrientes. , la energía fotosintética, el agua de lluvia y el esfuerzo de las entidades que nutrieron y cultivaron la flor. Todos estos factores, según el Sutra del diamante , coexisten entre sí para manifestar lo que llamamos una "flor". En otras palabras, no hay esencia surgida de la nada que sea única y personal para ningún ser. En particular, no hay alma humana que viva más allá de la muerte del cuerpo físico ni una que se extinga con la muerte ya que, estrictamente hablando, no hay nada que extinguir. La realidad relativa (es decir, la realidad percibida ilusoria) proviene de nuestra creencia de que estamos separados del resto de las cosas del universo y, a veces, en desacuerdo con los procesos de la naturaleza y otros seres. La realidad última o absoluta, en algunas escuelas de pensamiento budista, muestra que estamos interconectados con todas las cosas. El concepto de no discriminación amplía esto al decir que, si bien una silla es diferente de una flor, se 'inter-son' porque están hechos de elementos que no son flores y elementos que no son sillas. En última instancia, esos elementos son los mismos, por lo que la distinción entre silla y flor es de cantidad, no de calidad.

El Sutra del diamante , una escritura Mahayana , tiene muchos pasajes que usan la fórmula: A no es A, por lo tanto A se llama A.

Realidad y sueños en Dzogchen

En Dzogchen , la realidad percibida se considera ilusión.

El cielo real es (saber) que el samsara y el nirvana son simplemente una exhibición ilusoria.

-  Mipham Rinpoche , Instrucciones quintaesenciales de la mente, pág. 117

Según el maestro contemporáneo Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche , todas las apariencias percibidas durante toda la vida de un individuo, a través de todos los sentidos, incluidos los sonidos, olores, sabores y sensaciones táctiles en su totalidad, son como un gran sueño . Se afirma que, tras un examen cuidadoso, el sueño de la vida y los sueños nocturnos normales no son muy diferentes, y que en su naturaleza esencial no hay diferencia entre ellos.

La diferencia no esencial entre el estado de sueño y la experiencia de vigilia ordinaria es que esta última es más concreta y está vinculada al apego; la experiencia de soñar mientras duerme es un poco desapegada.

También de acuerdo con esta enseñanza, existe una correspondencia entre los estados de sueño y soñar y nuestras experiencias cuando morimos. Después de experimentar el estado intermedio de bardo , un individuo sale de él, se crea una nueva ilusión kármica y comienza otra existencia. Así es como ocurre la transmigración .

Según las enseñanzas de Dzogchen , la energía de un individuo es esencialmente sin forma y libre de dualidad . Sin embargo, los rastros kármicos contenidos en la corriente mental del individuo dan lugar a dos tipos de formas:

  • formas que el individuo experimenta como su cuerpo, voz y mente
  • formas que el individuo experimenta como un entorno externo.

Lo que aparece como un mundo de fenómenos externos permanentes, es la energía del propio individuo. No hay nada completamente externo o separado del individuo. Todo lo que se manifiesta en el campo de experiencia del individuo es un continuo . Esta es la ' Gran Perfección ' que se descubre en la práctica Dzogchen .

Es posible realizar prácticas yóguicas como Dream Yoga y Yoga Nidra mientras se sueña, se duerme y en otros estados de trance del bardo . De esta manera, el yogui puede tener una experiencia muy fuerte y con esto llega la comprensión de la naturaleza onírica de la vida diaria. Esto también es muy relevante para disminuir los apegos, porque se basan en creencias sólidas de que las percepciones de la vida, como los objetos, son reales y, como consecuencia, importantes. Si uno comprende realmente lo que quiso decir el Buda Shakyamuni cuando dijo que todo es (relativamente) irreal, entonces puede disminuir los apegos y las tensiones.

El maestro advierte que darnos cuenta de que la vida es solo un gran sueño puede ayudarnos a liberarnos finalmente de las cadenas de diversas emociones, diferentes tipos de apego y las cadenas del ego. Entonces tenemos la posibilidad de finalmente iluminarnos.

Las diferentes escuelas y tradiciones del budismo tibetano dan diferentes explicaciones de lo que se llama "realidad".

Realidad en los Tathagatagarbha Sutras

Antes del período de los Tathagatagarbha Sutras, la metafísica Mahayana había estado dominada por enseñanzas sobre la vacuidad en forma de filosofía Madhyamaka . El lenguaje utilizado por este enfoque es principalmente negativo, y el género de sutras Tathagatagarbha puede verse como un intento de enunciar las enseñanzas budistas ortodoxas de origen dependiente utilizando en su lugar un lenguaje positivo, para evitar que las personas se alejen del budismo por una falsa impresión de nihilismo. . En estos sutras se afirma que la perfección de la sabiduría del no-yo es el verdadero yo; el objetivo final del camino se caracteriza entonces utilizando una variedad de lenguaje positivo que había sido utilizado en la filosofía india anteriormente por filósofos esencialistas, pero que ahora se transmutó en un nuevo vocabulario budista para describir un ser que ha completado con éxito el camino budista.

En contraste con algunas formas de budismo, la enseñanza del Buda sobre la 'realidad' en las escrituras Tathagatagarbha Mahayana, que según el Buda constituyen la manifestación última del Mahayana Dharma (otros sutras Mahayana hacen afirmaciones similares sobre sus propias enseñanzas), insiste en que realmente existe una esfera o reino de la verdad última, no solo un ciclo repetitivo de elementos interconectados, cada uno dependiente de los demás. Ese ciclo lleno de sufrimiento de x-generar-y-e-y-generar-z-y-z-generar-a, etc., es Samsara , la prisión del no-yo reencarnando; mientras que la liberación de la dependencia, el renacimiento forzado y la esclavitud es nirvana o realidad / esencia espiritual ( tattva / dharmata ). Esta esfera también lleva el nombre Tathagatagarbha (matriz de Buda). Es el reino inmortal donde el origen dependiente no domina, donde el no-yo es suplantado por el eterno, soberano ( aishvarya ) yo ( atman ) (como transhistórico, incondicionado, último, liberador, supramundano pero ilimitado e inmanente). mente despierta). De esta verdad real, llamada nirvana, que, aunque se infunde de manera salvadora en el samsara, no está atado ni aprisionado en ella, el Buda declara en el Mahayana Mahaparinirvana Sutra :

"¿Qué es lo Real ( tattva )? El conocimiento de los verdaderos atributos del Nirvana; el Tathagata, el Dharma, la Sangha y los atributos del espacio ... es lo Real. ¿Qué es el conocimiento de los atributos del Nirvana? Nirvana son ocho. ¿Cuáles son estos ocho? Cese [de la ignorancia y el sufrimiento]; belleza / salud; Verdad; Realidad; Eternidad, Bienaventuranza, el Ser [ atman ] y Pureza completa: eso es Nirvana ".

Él además comenta: "... lo que está dotado con el Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y la Pureza se declara que es el significado de 'Verdad Real' ... Además, lo Real es el Tathagata [es decir, el Buda] ; el Tathagata es lo Real ... El Tathagata no está condicionado ni contaminado, sino completamente dichoso: esto es lo Real ... ".

Por lo tanto, en tales doctrinas, se concibe una meta muy positiva, que se dice que está más allá del alcance de los cinco sentidos y de la mente ordinaria e inquieta, y que solo se puede alcanzar a través de la percepción meditativa directa y cuando todos los contaminantes internos (modos de vista retorcidos, y todos los contaminantes morales) se purgan, y se revela la mente inherentemente inmortal, inmaculada y radiantemente brillante de Buda. Este es el reino del Buddha-dhatu (conocido popularmente como la naturaleza de Buddha ) - verdad inconcebible, sin principio, interminable, omnisciente, el Dharmakaya (cuerpo-y-mente por excelencia) del Buddha. Esta realidad está vacía de toda falsedad, impermanencia, ignorancia, aflicciones y dolor, pero llena de felicidad duradera, pureza, conocimiento ( jnana ) y bondad amorosa omni-radiante ( maitri ).

Vipassana

Vipassanā ( Pāli ) o vipaśyanā ( sánscrito : विपश्यन) en la tradición budista significa comprensión de la verdadera naturaleza de la realidad . Es una práctica de darnos cuenta de nuestra realidad para ver la vida tal como es, liberándonos a nosotros mismos como Buda.

Ver también

Notas

  1. ^ Sarvabuddhavishayavatarajñanalokalamkarasutra citado por Elías Capriles : clara discriminación de puntos de vista que apuntan al significado definitivo. Las cuatro escuelas filosóficas del Sutrayana enseñadas tradicionalmente en el Tíbet con referencia a las enseñanzas Dzogchen . Publicado en la Web.

Referencias

  1. ^ a b Chögyal Namkhai Norbu Dream Yoga y la práctica de la luz natural Editado e introducido por Michael Katz, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, ISBN   1-55939-007-7 , págs. 42, 46, 48, 96, 105.
  2. ^ Karel Werner, Misticismo y espiritualidad india. En Karel Werner, ed., The Yogi and the Mystic. Curzon Press, 1989, página 27.
  3. ^ Véase Henshall, Ron (2007), The Unborn and Emancipation from the Born [1] , una tesis de maestría de un alumno de Peter Harvey.
  4. ↑ Lama Tsongkhapa, Lamrim Chenmo V3 Pp 224-267
  5. ↑ Lama Tsongkhapa, Lamrim Chenmo V3 Pp 224-267
  6. ^ [2]
  7. ^ En: Chögyal Namkhai Norbu Dream Yoga y la práctica de la luz natural . Editado e introducido por Michael Katz, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, ISBN   1-55939-007-7 , págs. 117.
  8. ^ El cristal y el camino de la luz. Sutra, Tantra y Dzogchen de Chögyal Namkhai Norbu . Compilado y editado por John Shane , Snow Lion Publications , Ithaca, NY, EE. UU., 2000, ISBN   1-55939-135-9 , págs.99 , 101.
  9. ^ Dr. A. Berzin. Alaya y la creación de apariencias impuras
  10. ^ Elías Capriles. la Doctrina de Buda y el Vehículo Supremo del Budismo Tibetano. Parte - Budismo: una perspectiva Dzogchen . Publicado en la Web.
  11. ^ Sallie B. King (1997), La doctrina de la naturaleza de Buda es impecablemente budista . En: Jamie Hubbard (ed.), Poda del árbol Bodhi: La tormenta sobre el budismo crítico, Univ of Hawaii Press 1997, págs. 174-192. ISBN   0824819497
  12. ↑ Yamamoto, Kosho (tr.), Page, Tony (ed.) (1999-2000). El Mahayana Mahaparinirvana Sutra en 12 volúmenes. Londres: Publicaciones de Nirvana