Ocho Garudhammas - Eight Garudhammas

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Los Ocho Garudhammas ( sánscrito : guru- dharma , traducido como "reglas de respeto", "principios de respeto", "principios a respetar") son preceptos adicionales requeridos de las bhikkhunis (monjas budistas totalmente ordenadas) por encima y más allá de la regla monástica ( vinaya) que se aplicaba a los monjes. Se cuestiona la autenticidad de estas reglas; supuestamente se agregaron al ( bhikkhunis ) Vinaya "para permitir una mayor aceptación" de una orden monástica para mujeres, durante la época del Buda. Son controvertidos porque intentan empujar a las mujeres a un papel inferior y porque muchos budistas, especialmente Bhikkhunis, han encontrado evidencia de que los ocho Garudhammas no son realmente las enseñanzas de Gautama Buddha .

Narrativa de la primera ordenación bhikkhuni

La primera monja fue Mahapajapati Gotami (en sánscrito Mahaprajapati Gautami ), la tía y madre adoptiva del Buda . Cinco años después de su iluminación, ella fue la portavoz de un grupo de mujeres que le pidieron que ordenara mujeres como monásticas. Bhikṣuṇī Karma Lekshe Tsomo escribe:

Aunque la erudición moderna cuestiona su validez, las versiones tradicionales de este incidente relatan que el Buda dudó tres veces antes de admitir a estas mujeres en la orden, diciendo: "Ten cuidado, Gautamī, de que las mujeres se vayan de casa a la falta de vivienda en el Dharma y la disciplina". proclamado por el Tathagata ". Cuando el asistente (y primo) del Buda Ānanda le preguntó acerca de las capacidades espirituales de las mujeres, se dice que el Buda respondió que las mujeres eran tan capaces como los hombres de alcanzar la liberación, un hecho verificado por la multitud de mujeres que alcanzaron el estado de arhat durante su vida. Habiendo afirmado así la capacidad igual de las mujeres para la iluminación espiritual, se dice que el Buda cedió y aceptó establecer la contraparte femenina del Bhikṣu Sangha.

Autenticidad e investigaciones

Bhikkhu Analayo ha declarado que la historicidad de los gurudharmas es "un asunto bastante dudoso", pero señala que están presentes en todos los Vinayas . Él dice

Cuando se evaluó desde el punto de vista de su contexto narrativo, parece claro que las formulaciones de la gurudharma relativo bhiksuni ordenación encuentran en el Mūlasarvāstivāda, Sarvastivada y Sammitiya Vinayas reflejan una versión anterior. Esta versión anterior aún no estipulaba la necesidad de capacitarse como sikṣamāna y prescribía la ordenación dada solo por bhikṣus, no por ambas comunidades.

Yin Shun ha notado la inconsistencia de los Garudhammas en varias escrituras budistas. Thich Nhat Hanh cree que fueron concebidas como reglas temporales. Ute Hüsken está de acuerdo en que existe una inconsistencia al decir

Estas ocho reglas sirven no solo como criterios de admisión, sino también como reglas que toda monja debe observar de por vida. Por lo tanto, es sorprendente que este conjunto de reglas en el Pāli Vinaya no sea parte del Bhikkhunīpāṭimokkha . Sin embargo, siete de estas reglas tienen de hecho paralelos, ya sea en palabra o en contenido con otras reglas establecidas en el Bhikkhunīpāṭimokkha. Además, es notable que estas ocho reglas, aunque se describen como una condición previa para la ordenación, no se mencionan en absoluto en las fórmulas de ordenación para monjas, como se da en otras partes del Cullavagga .

Bhikkhu Anālayo y Thanissaro Bhikkhu afirman que inicialmente los garudhammas simplemente "se establecieron como principios" y no tenían el estatus de una regla de entrenamiento formal hasta que ocurrieron las violaciones.

La traducción al inglés de los ocho Garudhammas se reproduce a continuación:

(1) Una monja que ha sido ordenada incluso durante cien años debe saludar respetuosamente, levantarse de su asiento, saludar con las palmas juntas, rendir el debido homenaje a un monje ordenado ese día.

Murcott escribe sobre la supuesta solicitud posterior de Mahapajapati: "Le pediría una cosa al Bendito, Ananda. Sería bueno que el Bendito permitiera hacer saludos, ponerse de pie en presencia de otro, rendir reverencia y el debido desempeño de sus deberes". , para tener lugar igualmente entre los bhikkhus y bhikkhunis de acuerdo con la antigüedad ". Aquellos que creen en los garudhammas también cuentan la historia de que esta regla fue alterada después de que seis monjes levantaran sus túnicas para mostrar sus muslos a las monjas. Creen que el Buda se enteró de esto e hizo una excepción a esa regla para que las monjas no tengan que respetar a tales monjes. De acuerdo con la regla modificada, un bhikkhuni no tiene que inclinarse ante todos los monjes, solo ante un monje que sea digno de respeto.

(2) Una monja no debe pasar las lluvias ( vassa , retiro de 3 meses en la temporada de lluvias) en una residencia donde no haya monjes.

(3) Cada medio mes una monja debe desear dos cosas de la Orden de los Monjes: preguntar la fecha del día de la Observancia ( uposatha ) y venir para la exhortación [bhikkhunovada].

(4) Después de las lluvias, una monja debe 'invitar' [pavarana] ante ambas órdenes con respecto a tres asuntos, a saber, lo que se vio, lo que se escuchó, lo que se sospechó.

Sin embargo, incluso los defensores de los garudhammas admiten que se hicieron enmiendas a estas reglas. La versión revisada permite a los bhikkhunis realizar pavarana por sí mismos.

(5) Una monja, que ofende una regla importante, debe someterse a la disciplina de manatta durante medio mes antes de ambas órdenes. La traducción de Thanissaro Bhikkhu varía: "(5) Un bhikkhuni que ha roto cualquiera de los votos de respeto debe someterse a penitencia durante medio mes bajo ambas Sanghas".

(6) Cuando, como probadora, se ha entrenado en las seis reglas [cha dhamma] durante dos años, debe buscar una ordenación superior de ambas órdenes.

El sexto gurudharma menciona a los śikṣamāṇās , que se entrenan durante dos años para prepararse para convertirse en bhikkhunis . Dice que después de que una persona en prueba se ha entrenado con una bhikkhuni durante dos años, ese preceptor de la bhikkhuni tiene la responsabilidad de ordenarla por completo. Sin embargo, cuando el Buda ordenó a Mahapajapati, la ordenación de probación no existía. La ordenó directamente como bhikkhuni. Este es uno de los muchos errores textuales en los garudhammas: el Buda supuestamente creó una regla que requiere un entrenamiento en prueba que no existía en la época del Buda.

(7) Un monje no debe ser abusado o vilipendiado de ninguna manera por una monja.

(8) A partir de hoy, la amonestación de monjes por parte de monjas está prohibida. [Libro de la disciplina, V.354-355]

Eruditos como Akira Hirakawa, Hae-ju Chun (un bhikṣunī y profesor asistente en la Universidad de Tongguk en Seúl, Corea) e In Young-chun argumentan que estas ocho reglas se agregaron más tarde. En notas:

  • hay una discrepancia entre el Pali bhikkhuni Vinaya
  • el hecho de que estas mismas reglas se tratan solo como una ofensa menor (que requiere solo la confesión como expiación) en los dharmas pāyantika.

Leigh Brasington ha argumentado que, basándose en la evidencia de textura, Ananda habría sido un adolescente y, por lo tanto, según él: "Me parece muy inverosímil que un adolescente, alguien de la misma edad que el hijo de Buda, Rahula, tenga suficiente influencia sobre el Buda para que cambiara de opinión sobre algo que había rechazado tres veces en múltiples ocasiones ".

Hae-ju Chun, un bhikṣunī y profesor asistente en la Universidad de Tongguk en Seúl, Corea, sostiene que seis de las ocho reglas (# 1, 2, 4, 6, 7, 8) pertenecen a los Bhikṣunī Pāyantika Dharmas, ya que son los igual o similar a las reglas que se encuentran allí. Podemos comparar las diferencias en el castigo por cualquier ofensa de las Ocho Reglas con el de una ofensa de los pāyantika dharmas. La violación de cualquiera de las ocho reglas significa que las mujeres no pueden ser ordenadas. Las ocho reglas deben observarse a lo largo de la vida de las bhikṣunīs. Sin embargo, los dharmas pāyantika (# 175, 145, 124 o 126, 141, 143, 142) solo requieren confesión, ya que los delitos de bhikunis se consideran violaciones de reglas menores. Basándose en las diferencias en la gravedad de las infracciones entre las ocho reglas y los dharmas pāyantika, también afirma la probabilidad de que las ocho reglas se hayan agregado más tarde.

La mayoría de estas reglas también se encuentran en los pāyantika dharmas como reglas menores ya que solo requieren confesión: "La tradición Theriya, que en algún momento, parece haber acomodado la idea de que el Buda concedió la abrogación de las reglas menores [D.II. 14 y VIn.II.287] ". Esto concuerda con el hecho de que grupos rivales como el jainismo también tenían la primera regla para las mujeres según la escuela Śvētāmbara . (La otra escuela jainista sobreviviente, la Digambara , niega tanto la ordenación como la liberación de las mujeres).

Efectos sobre la ordenación de mujeres

Al entregar los Ocho Garudhammas a Mahapajapati Gotami, el Buda supuestamente dijo que constituirían su ordenación completa (Pali: upasampada ): "Si Mahapajapati Gotami acepta estos ocho votos de respeto, esa será su ordenación completa". Sin embargo, Bhikkunī Kusuma en su artículo "Inexactitudes en la historia de las mujeres budistas" ha señalado una serie de inexactitudes en las formas en que los Ocho Garudhammas han sido registrados en el Canon Pali y sus comentarios. Y otros señalan la plétora de problemas textuales con la posición de garudhammas. Tathaaloka Bhikkhuni publicó evidencia de que los Ocho Garundhammas no son históricos.

En el budismo Theravada de hoy, el linaje de ordenación Bhikkhuni completo ha sido restaurado en Sri Lanka, pero las monjas Theravadin en otros países encuentran extremadamente difícil obtener la ordenación completa. Aunque algunos expresaron su interés en recibir la ordenación completa a través de la ordenación total Mahayana superviviente de Bhikkhuni en el transcurso del siglo XX, no fueron simplemente las dificultades de la ordenación de una escuela diferente de budismo lo que los disuadió. Ellison Banks Findly informa que los mae jis en Tailandia también se vieron disuadidos por la perspectiva de una ordenación completa que les exigía mantener los Ocho Garudhammas y, por lo tanto, tener una subordinación formal a los monjes además de la discriminación cultural existente. En 2003, la primera mujer tailandesa en recibir la ordenación completa de Bhikkhuni bajo el nombre dharma de Dhammananda fue la Dra. Chatumarn Kabilsingh, una ex profesora universitaria. Dhammananda Bhikkhuni ahora dirige un templo para mujeres budistas y goza de un reconocimiento extremadamente limitado en la sociedad tailandesa.

Aunque el budismo tibetano no ha tenido un linaje de ordenación bhikshuni, hasta Ven. Thubten Chodron , ordenado desde 1977, solo tenía una tradición de monjas novicias, ha tenido varias practicantes famosas que eran yoginis . Muchos eruditos budistas y laicos de todo el mundo quieren ayudar a los tibetanos a establecer una ordenación completa. La profesora de Bhikshuni, la Dra. Karma Lekshe Tsomo, de la Universidad de San Diego, California, EE. UU., Presidenta de la Asociación Internacional de Mujeres Budistas Sakyadhita , afirmó, al hablar sobre la igualdad de género y los derechos humanos: "Sería útil que las monjas tibetanas pudieran estudiar los votos de bhikshuni antes de que se establezca la ordenación. La costumbre tradicional es que a uno solo se le permite estudiar los votos de bhikshu o bhikshuni después de haberlos tomado. Además, en la actualidad, las monjas tibetanas no pueden completar el grado de Geshema , ya que Vinaya es una de las cinco sujetos estudiados y no se les permite estudiarlo sin haber sido bhikshunis ".

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos