Mihna - Mihna

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El Mihna (en árabe : محنة خلق القرآن , Miḥnat Ḵẖalaq al-Qurʾān "ordalía [con respecto a] la creación del Corán ") se refiere al período de persecución religiosa instituido por el ' Califa abasí al-Ma'mun en 833 EC en el que los eruditos religiosos fueron castigados, encarcelados o incluso asesinados a menos que se ajustaran a la doctrina Muʿtazila . La política duró dieciocho años (833-851 EC) y continuó durante los reinados de los sucesores inmediatos de al-Ma'mun, al-Mu'tasim y al-Wathiq , y cuatro años de al-Mutawakkil, quien la revocó en 851.

La abolición de Mihna es significativa tanto como el fin de la pretensión del califa abasí de decidir asuntos de ortodoxia religiosa como uno de los pocos casos de persecución religiosa específica en el Islam medieval.

Bajo al-Ma'mun

Mapa de Mihna y eventos asociados a él

En 827 EC, el califa al-Ma'mun emitió la proclamación de la doctrina de la creación del Corán . La proclamación fue seguida por la institución de Mihna seis años más tarde, aproximadamente cuatro meses antes de su repentina muerte en 833 EC. El Mihna continuó bajo sus sucesores, al-Mu'tasim y al-Wathiq, antes de que al-Mutawakkil lo aboliera entre 848 y 851 EC. Esta doctrina en particular era bien conocida por ser adoptada por la escuela Mu'tazilite durante este período. Los mutazilitas creían que el bien y el mal no siempre estaban determinados por las escrituras reveladas o la interpretación de las escrituras, pero eran categorías racionales que podían establecerse sin ayuda de la razón.

La erudición tradicional consideraba la proclamación de la doctrina y el Mihna, donde al-Ma'mun probó las creencias de sus subordinados como eventos vinculados, por lo que el califa ejercía su autoridad religiosa para definir la ortodoxia e imponía sus puntos de vista sobre los demás a través de sus poderes coercitivos como gobernante. Las motivaciones de Al-Ma'mun para imponer sus creencias a los miembros de su gobierno (como sus jueces, ya que el alcance de Mihna no se extendió al examen de las creencias de los plebeyos a la manera de las Inquisiciones europeas) se atribuyeron a su Las tendencias intelectuales mutazilitas, sus simpatías hacia el chiísmo , o una astuta decisión de consolidar su autoridad religiosa en una época en la que los 'ulama comenzaban a ser vistos como los verdaderos guardianes del conocimiento religioso y las tradiciones del Profeta.

Eventos y explicaciones

Explicación 1: Al-Ma'mun y Mu'tazilism

Los eruditos que atribuyen la Mihna a Mamun ‘s mutazilita punto de persuasión a su estrecha asociación con los principales Mu'tazilitas de la época. Entre los mu'tazilitas al-Ma'mun designados para altos cargos dentro de su administración se incluye a Ahmed ibn Abi Du'ad , un prominente mu'tazilita que se convirtió en jefe Qadi durante su gobierno. Debido a los antecedentes de Ibn Abi Du'ad como erudito de Kalam y su rigurosa defensa de Mihna bajo los dos califas posteriores, algunos eruditos han concluido que su influencia llevó a al-Ma'mun finalmente a tomar medidas e implementar la Mihna durante el último año. de su vida. Sin embargo, no está claro si el nombramiento de Ibn Abi Du'ad es una causa o un reflejo de los planes de al-Ma'mun de instituir el Mihna.

Explicación 2: Tendencias pro-chiítas de Al-Ma'mun

Más que otros califas, Al-Ma'mun demostró cercanía con los miembros de la familia Alid y algunas de sus doctrinas, lo que llevó a algunos eruditos a sugerir que pudo haber adoptado algunas de sus opiniones. Siendo él mismo un distinguido erudito religioso, las cartas de al-Ma'mun a sus prefectos para iniciar la inquisición parecen transmitir la noción de que su conocimiento y aprendizaje estaba en un nivel más alto que el del público o incluso de otros eruditos religiosos, que fueron comparados con el turba vulgar que no tiene perspicacia o iluminación sobre asuntos que pertenecen a Dios. Este punto de vista es similar a la creencia chiíta de que solo el Imam poseía el conocimiento esotérico sobre el Corán y los asuntos de fe. Además de adoptar el título de imán, Al-Ma'mun extendió gestos conciliadores especiales a la familia de Alids, como es evidente en su designación de 'Ali al-Rida como su heredero y la reverencia especial que sentía por' Ali que también convertido en una doctrina. El chiismo, como el mu'tazilismo, abrazó la doctrina de la creación del Corán, por lo tanto, algunos eruditos interpretan la declaración de al-Ma'mun de esta doctrina y la Mihna como un reflejo de su parcialidad por las doctrinas chiítas, mientras que sugieren que la revocación del edicto por Al-Mutawakkil estaba en parte arraigada en su antagonismo hacia los alidas.

Sin embargo, esta descripción del uso de la creación del Corán como prueba de fuego para el mutazilismo o el chiismo puede ser engañosa. Si bien existe una superposición entre las dos escuelas de pensamiento sobre esta cuestión, el mu'tazilismo y el chiismo no fueron las únicas corrientes teológicas que suscribieron esta creencia, por lo tanto, puede que no necesariamente haya un vínculo entre las dos en el caso de al -Mihna de mamá. Además, no es concluyente si el chiísmo durante este período había abrazado completamente la noción de la creación del Corán, o si es un retroceso de tiempos posteriores después de que los sunitas y el chiísmo hubieran desarrollado sus doctrinas. Mientras que algunos eruditos argumentan que el punto de vista predominante entre los teólogos chiítas en este momento seguía las enseñanzas de Ja'far as-Sadiq, quien creía en su incredulidad, otras fuentes cuestionan si el Imam Ja'far as-Sadiq sostuvo tal punto de vista.

Explicación 3: Mihna como afirmación de la autoridad califal

Algunos de los estudios más recientes sobre Mihna sugieren que al-Ma'mun pudo haberlos utilizado como una oportunidad para reafirmar su autoridad religiosa como califa. En una serie de cartas a sus gobernadores, al-Ma'mun se refirió al papel del califa como guardián de la religión y las leyes de Dios. Parecía basarse en la noción chiíta de que el califa-imán solo poseía conocimiento esotérico, y lo utilizó para enfatizar su papel como educador para sacar a la gente de la ignorancia en asuntos religiosos. Mihna de Al-Ma'mun parecía ser un esfuerzo por luchar contra la autoridad sobre el conocimiento religioso de los eruditos ('ulama), en particular de los tradicionalistas como Ahmed ibn Hanbal, cuya autoridad para interpretar la religión se basaba en su experiencia en las tradiciones del Profeta. Sin embargo, en la tendencia más larga de la historia islámica premoderna, la autoridad religiosa se convertiría en el ámbito exclusivo de los eruditos, mientras que el califa se redujo primero a una autoridad política y, gradualmente, a una entidad simbólica. Esta explicación del Mihna es la posición adoptada por la mayoría de los eruditos modernos.

Bajo al-Mu'tasim

al-Ma'mun murió en 833, pero su política fue continuada por al-Mu'tassim. En ese mismo año se planteó la pregunta al famoso erudito religioso Ahmad ibn Hanbal , a lo que respondió que el Corán era increado. Al-Mu'tassim lo destituyó de su puesto, lo encarceló y lo azotó hasta que perdió el conocimiento. Sin embargo, la gente de Bagdad amenazó con protestar ante la noticia del arresto de ibn Hanbal, y al-Mu'tassim hizo que lo liberaran. Después, al-Mu'tassim se preocupó por la construcción de la nueva capital en Samarra y por las campañas militares, y no persiguió la Mihna como nada más que una formalidad en la sala del tribunal (el testimonio de una persona que respondió negativamente era inadmisible en el tribunal .)

Secuelas

Es importante señalar que en el Islam clásico, fueron los particulares y no el califato quienes asumieron la misión de desarrollar las diversas ciencias islámicas, incluida la ley. Es decir, la ley, al contrario de lo que ocurre en los estados nacionales modernos, no era dominio exclusivo del estado. De hecho, los juristas lo desarrollaron en oposición consciente al estado (por ejemplo, Jackson, 2002). Desde el principio, hubo un orden religioso en el Islam clásico que era distinto del orden político. La semiautonomía de los académicos resultó en el interesante fenómeno del surgimiento de diferentes, y en algunos aspectos, escuelas de jurisprudencia diametralmente opuestas , todas consideradas islámicamente válidas y auténticas. La Mihna, en este contexto, refleja la frustración del califa con la poderosa e influyente cultura jurídica. Duró unos quince años, después de los cuales los dominios de autoridad tanto de las órdenes políticas como de las religiosas se definieron mejor. Esto no quiere decir que el enfrentamiento fuera el sello distintivo de la relación entre ambos órdenes. La relación fue más matizada e implicó no solo confrontación sino también colaboración. En términos generales, la orden religiosa se mantuvo como un amortiguador entre el orden político y la gente común.

Referencias

Notas
Bibliografía