LGBT en el Islam - LGBT in Islam

Las actitudes hacia las personas lesbianas, gays, bisexuales y transgénero (LGBT) y sus experiencias en el mundo musulmán han sido influenciadas por su historia religiosa, legal, social, política y cultural.

El Corán narra la historia del "pueblo de Lut " destruido por la ira de Dios porque los hombres participaron en actos carnales lujuriosos entre ellos . Dentro del Corán, nunca establece que la homosexualidad se castiga con la muerte, y los historiadores modernos concluyen que el profeta islámico Mahoma nunca prohibió las relaciones homosexuales , aunque compartía el desprecio hacia ellas junto con sus contemporáneos. Sin embargo, algunas colecciones de hadices condenan los actos homosexuales y transgénero , prescribiendo la pena de muerte tanto para las parejas activas como para las receptivas que han tenido relaciones sexuales homosexuales masculinas .

Hay poca evidencia de práctica homosexual en las sociedades islámicas durante el primer siglo y medio de la historia temprana del Islam , aunque las relaciones homosexuales masculinas eran conocidas y ridiculizadas, pero no sancionadas, en Arabia . Los temas homoeróticos y pederastas se cultivaron en la poesía y otros géneros literarios escritos en los principales idiomas del mundo musulmán desde el siglo VIII hasta la era moderna. Las concepciones de la homosexualidad que se encuentran en los textos islámicos clásicos se parecen a las tradiciones de los greco - romana la antigüedad en lugar de la moderna comprensión de la orientación sexual .

Los actos homosexuales están prohibidos en la jurisprudencia islámica tradicional y están sujetos a diferentes castigos, incluida la lapidación y la pena de muerte , según la situación y la escuela jurídica . Sin embargo, las relaciones homosexuales fueron generalmente toleradas en las sociedades islámicas premodernas , y los registros históricos sugieren que estas leyes se invocaban con poca frecuencia, principalmente en casos de violación u otra "infracción excepcionalmente flagrante de la moral pública ". Las actitudes públicas hacia la homosexualidad en el mundo musulmán sufrieron un marcado cambio negativo a partir del siglo XIX a través de la propagación gradual de movimientos fundamentalistas islámicos como el salafismo y el wahabismo , y la influencia de las nociones sexuales y las normas restrictivas prevalecientes en Europa en ese momento: un Varios países de mayoría musulmana han mantenido sanciones penales para actos homosexuales promulgados bajo el dominio colonial europeo .

En los últimos tiempos, el prejuicio extremo , la discriminación y la violencia contra las personas LGBT persisten, tanto social como legalmente, en gran parte del mundo musulmán, exacerbados por actitudes cada vez más conservadoras y el auge de los movimientos islamistas . En Afganistán , Brunei , Irán , Mauritania , Nigeria , Arabia Saudita , partes de Somalia , Sudán , Emiratos Árabes Unidos y Yemen , la actividad homosexual conlleva la pena de muerte o prisión. En otros países, como Argelia , Bangladesh , Chad , Malasia , Maldivas , Pakistán , Qatar , Somalia y Siria , es ilegal y se pueden imponer sanciones. Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son legales en Albania , Azerbaiyán , Bahrein , Bosnia y Herzegovina , Burkina Faso , Djibouti , Guinea-Bissau , Irak , Jordania , Kazajstán , Kosovo , Kirguistán , Líbano , Malí , Níger , Tayikistán , Turquía , Indonesia , el Cisjordania ( Estado de Palestina ) y Chipre del Norte . Las relaciones homosexuales entre mujeres son legales en Kuwait , Turkmenistán y Uzbekistán , pero los actos homosexuales entre hombres son ilegales.

La mayoría de los países de mayoría musulmana y la Organización de Cooperación Islámica (OCI) se han opuesto a los movimientos para promover los derechos LGBT en las Naciones Unidas, en la Asamblea General o en el CDH. En 2008, 57 países miembros de la ONU, la mayoría de ellos de mayoría musulmana, copatrocinaron una declaración en contra de los derechos LGBT en la Asamblea General de la ONU. En mayo de 2016, un grupo de 51 estados de mayoría musulmana impidieron que 11 organizaciones homosexuales y transgénero asistieran a la Reunión de alto nivel de 2016 para acabar con el sida . Sin embargo, Albania y Sierra Leona han firmado una Declaración de la ONU que apoya los derechos LGBT. Se han promulgado leyes contra la discriminación LGBT en Albania , Kosovo y el norte de Chipre . También hay varias organizaciones para musulmanes LGBT que apoyan los derechos LGBT y otras que intentan la terapia de conversión .

Escritura y jurisprudencia islámica

En el Corán

Mensajeros a Lot

Lut huyendo de la ciudad con sus hijas ; su esposa es asesinada por una piedra. Miniatura persa (siglo XVI), Biblioteca Nacional de Francia , París .

El Corán contiene varias alusiones a la actividad homosexual, lo que ha provocado considerables comentarios exegéticos y legales a lo largo de los siglos. El tema se aborda con mayor claridad en la historia de Sodoma y Gomorra (siete versículos ) después de que los hombres de la ciudad exigen tener sexo con los mensajeros (aparentemente masculinos) enviados por Dios al profeta Lot (o Lut). La narrativa coránica se ajusta en gran medida a la que se encuentra en Génesis . En un pasaje, el Corán dice que los hombres "solicitaron a sus invitados de él" ( Corán 54:37 ), usando una expresión que se asemeja a las frases utilizadas para describir el intento de seducción de José , y en varios pasajes se les acusa de "venir con lujuria". "a los hombres en lugar de a las mujeres (o sus esposas). El Corán denomina esta lascivia o fahisha ( árabe : فاحشة , romanizadofāḥiša ) sin precedentes en la historia del mundo:

"Y (enviamos) a Lot cuando dijo a su pueblo: ¿Qué? ¿Cometes una indecencia que nadie en el mundo ha hecho antes que tú? Seguramente te acercas a los hombres en la lujuria además de las mujeres; no, eres un pueblo extravagante . Y la respuesta de su pueblo no fue otra que la que dijeron: Echalos de tu pueblo, seguramente son un pueblo que busca purificarse (a sí mismos). Así que lo libramos a él y a sus seguidores, excepto a su esposa; ella era de a los que se quedaron atrás. Y les hicimos llover sobre ellos; considera, pues, cuál fue el fin de los culpables ". [ 7: 80–84  ( traducido por  Shakir )]

Se cree que la destrucción del "pueblo de Lut" está explícitamente asociada con sus prácticas sexuales. La literatura exegética posterior se basó en estos versos cuando los escritores intentaron dar sus propios puntos de vista sobre lo que sucedía; y hubo un acuerdo general entre los exegetas de que la "lascivia" a la que aludían los pasajes coránicos era un intento de sodomía (específicamente coito anal ) entre hombres. Algunos académicos musulmanes no están de acuerdo con esta interpretación, argumentando que el "pueblo de Lut" fue destruido no por participar en la homosexualidad, sino por fechorías que incluyeron negarse a adorar a un solo Dios, ignorar y faltar al respeto a la autoridad de los Profetas y mensajeros , e intentar a violar a los viajeros, a pesar de los viajeros estaban bajo la protección y la hospitalidad de Lut.

Los pecados del "pueblo de Lut" ( árabe : لوط ) posteriormente se convirtieron en proverbiales y las palabras árabes para el acto de sexo anal entre hombres como liwat ( árabe : لواط , romanizadoliwāṭ ) y para una persona que realiza tal actos ( árabe : لوطي , romanizadolūṭi ) ambos derivan de su nombre, aunque Lut no era el que exigía sexo.

Algunos eruditos (tanto occidentales como islámicos) argumentan que en el curso de la historia del Corán Lot, no se aborda la homosexualidad en el sentido moderno, pero que la destrucción del "pueblo de Lut" fue el resultado de violar la antigua ley de hospitalidad y sexualidad. violencia , en este caso el intento de violación de hombres.

Verso de zina

Solo un pasaje del Corán prescribe una posición estrictamente legal. Sin embargo, no se limita al comportamiento homosexual y se ocupa de manera más general de la zina ( relaciones sexuales ilícitas ):

"Y en cuanto a los culpables de una indecencia de entre tus mujeres, llama a testigos contra ellos cuatro (testigos) de entre vosotros; luego, si dan testimonio, confínalos en las casas hasta que la muerte se los lleve o Alá abra algún camino para ellos. (15) Y en cuanto a los dos que son culpables de indecencia de entre vosotros, dales a ambos un castigo; luego, si se arrepienten y se enmendan, apártate de ellos; seguramente Allah vuelve a menudo (a la misericordia), el Misericordioso . (16) " [ 4: 15-16  ( traducido por  Shakir )]

En la literatura islámica exegética, este verso ha proporcionado la base para la opinión de que Mahoma adoptó un enfoque indulgente hacia las prácticas homosexuales masculinas. El erudito orientalista Pinhas Ben Nahum ha argumentado que "es obvio que el Profeta vio el vicio con una indiferencia filosófica. No sólo no se indica el castigo —probablemente fue un reproche público o un insulto de naturaleza leve— sino que la mera penitencia fue suficiente para escapar. el castigo". La mayoría de los exégetas sostienen que estos versículos se refieren a relaciones heterosexuales ilícitas, aunque una opinión minoritaria atribuida al erudito mu'tazilita Abu Muslim al-Isfahani los interpretó como una referencia a las relaciones homosexuales. Este punto de vista fue ampliamente rechazado por los eruditos medievales, pero ha encontrado cierta aceptación en los tiempos modernos.

Coperos en el paraíso

Algunos versículos coránicos que describen el paraíso se refieren a "muchachos inmortales" ( 56:17 , 76:19 ) o "jóvenes" ( 52:24 ) que sirven vino a los bienaventurados . Aunque la literatura tafsir no interpreta esto como una alusión homoerótica, la conexión se hizo en otros géneros literarios, principalmente con humor. Por ejemplo, el poeta de la era abasí Abu Nuwas escribió:

Llegó un hermoso chaval con el vino
Con manos suaves y dedos teñidos con henna
Y con largos cabellos de rizos dorados alrededor de sus mejillas ...
Tengo un chaval que es como los hermosos muchachos del paraíso

Y sus ojos son grandes y hermosos

Los juristas de la escuela Hanafi tomaron la cuestión en serio, considerando, pero finalmente rechazando, la sugerencia de que los placeres homosexuales estaban, como el vino, prohibidos en este mundo pero disfrutados en la otra vida .

En el hadiz

Los hadices (dichos y acciones atribuidos a Mahoma) muestran que el comportamiento homosexual no era desconocido en la Arabia del siglo VII . Sin embargo, dado que el Corán no especificaba el castigo de las prácticas homosexuales, los juristas islámicos recurrieron cada vez más a varios hadices "más explícitos" en un intento de encontrar orientación sobre el castigo apropiado.

De Abu Musa al-Ash'ari, el Profeta afirma que: "Si una mujer se encuentra con una mujer, ambas son adúlteras, si un hombre se encuentra con un hombre, ambos son adúlteros".

-  Al-Tabarani en al-Mu'jam al-Awat: 4157, Al-Bayhaqi, Su'ab al-Iman: 5075

Si bien no hay informes relacionados con la homosexualidad en las colecciones de hadices más conocidas y auténticas de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , otras colecciones canónicas registran una serie de condenas del "acto del pueblo de Lut" (sexo anal de hombre a hombre coito ). Por ejemplo, Abu 'Isa Muhammad ibn' Isa at-Tirmidhi (compilando el Sunan al-Tirmidhi alrededor de 884) escribió que Muhammad había prescrito la pena de muerte para los socios activos y pasivos :

Narrado por Abdullah ibn Abbas: "El Profeta dijo: 'Si encuentras a alguien haciendo lo que hizo la gente de Lot, mata al que lo hace y al que lo hace'".

Narró Abdullah ibn Abbas: "Si un hombre que no está casado es apresado cometiendo sodomía, será apedreado hasta morir".

Ibn al-Jawzi (1114-1200), escribiendo en el siglo XII, afirmó que Mahoma había maldecido a los "sodomitas" en varios hadices y había recomendado la pena de muerte para los socios activos y pasivos en actos homosexuales.

Se narró que Ibn Abbas dijo: "El Profeta dijo: '... maldito es el que hace la acción de la gente de Lot'".

-  Musnad Ahmad: 1878

Ahmad narró de Ibn Abbas que el Profeta de Allah dijo: 'Que Allah maldiga al que hace la acción de la gente de Lot, que Allah maldiga a quien hace la acción de la gente de Lot', tres veces ".

-  Musnad Ahmad: 2915

Al-Nuwayri (1272-1332), escribiendo en el siglo XIII, informó en su Nihaya que se dice que Muhammad "dijo que lo que más temía por su comunidad eran las prácticas de la gente de Lot (parece haber expresado lo mismo idea en lo que respecta al vino y la seducción femenina ".

Se narró que Jabir: "El Profeta dijo: 'No hay nada que temo más por mis seguidores que la hazaña de la gente de Lot'".

Otros hadices parecen permitir sentimientos homoeróticos siempre que no se traduzcan en acción. En un hadiz atribuido al propio Mahoma, que existe en múltiples variantes, el profeta islámico reconoció la tentación homoerótica hacia los jóvenes y advirtió a sus Compañeros contra ella: "No mires a los jóvenes sin barba, porque en verdad tienen ojos más tentadores que las huríes ". o "... porque en verdad se parecen a las huríes ". Estos jóvenes sin barba también se describen como vestidos suntuosos y con cabello perfumado. En consecuencia, los líderes religiosos islámicos, escépticos de la capacidad de los hombres musulmanes de autocontrol sobre sus impulsos sexuales, han prohibido mirar y anhelar tanto a hombres como a mujeres.

Además, hay una serie de "informes supuestos (pero mutuamente inconsistentes)" ( athar ) de castigos de sodomía ordenados por algunos de los primeros califas . Abu Bakr aparentemente recomendó derribar un muro sobre el culpable, o quemarlo vivo , mientras que se dice que Ali ibn Abi Talib ordenó la muerte por lapidación de un sodomita y arrojó a otro de cabeza desde lo alto del edificio más alto de la ciudad. ; según Ibn Abbas , este último castigo debe ir seguido de la lapidación .

Sin embargo, hay menos hadices que mencionan el comportamiento homosexual en las mujeres; pero no se aclaró el castigo (si lo hubiera) por el lesbianismo .

Transgénero

En el Islam, el término plural mukhannathun (singular: mukhannath ) se usa para describir a personas con variantes de género, y generalmente se refiere a hombres afeminados . Según el erudito iraní Mehrdad Alipour, "en el período premoderno , las sociedades musulmanas eran conscientes de cinco manifestaciones de ambigüedad de género: esto se puede ver a través de figuras como el khasi (eunuco), el hijra , el mukhannath , el mamsuh y el khuntha (hermafrodita / intersexual) ". Los eruditos occidentales Aisya Aymanee M. Zaharin y Maria Pallotta-Chiarolli dan la siguiente explicación del significado del término mukhannath y sus formas árabes derivadas en la literatura del hadiz:

Varios académicos como Alipour (2017) y Rowson (1991) señalan referencias en el Hadith a la existencia de mukhannath : un hombre que lleva la feminidad en sus movimientos, en su apariencia y en la suavidad de su voz. El término árabe para una mujer trans es mukhannith, ya que quieren cambiar sus caracteres sexuales biológicos, mientras que mukhannath presumiblemente no lo ha hecho / no lo ha hecho. El mukhannath u hombre afeminado es obviamente masculino, pero naturalmente se comporta como una mujer, a diferencia del khuntha , una persona intersexual , que puede ser hombre o mujer. Irónicamente, aunque no hay una mención obvia de mukhannath , mukhannith o khuntha en el Corán, este libro sagrado reconoce claramente que hay algunas personas, que no son ni hombres ni mujeres, o están en el medio, y / o también podrían ser “No procreador” [عَقِيم] ( Surah 42 Ash-Shuraa , verso 49-50).

Además, dentro del Islam, existe una tradición de elaboración y refinamiento de doctrinas religiosas extendidas a través de la erudición. Esta doctrina contiene un pasaje del erudito y coleccionista de hadices An-Nawawi :

Un mukhannath es el ("masculino") que lleva en sus movimientos, en su apariencia y en su lenguaje las características de una mujer. Hay dos tipos; el primero es aquel en quien estas características son innatas, no se las puso él mismo, y ahí no hay culpa, ni culpa, ni vergüenza, siempre y cuando no realice ningún acto (ilícito) ni lo explote por dinero (prostitución, etc.). El segundo tipo actúa como una mujer con propósitos inmorales y es el pecador y el culpable.

La colección de hadices de Bukhari (compilada en el siglo IX a partir de tradiciones orales anteriores ) incluye un informe sobre mukhannathun , hombres afeminados a los que se les concedió acceso a recintos aislados de mujeres y participaron en otros comportamientos de género no normativos : estos hadices atribuidos a las esposas de Muhammad , un mukhannath en cuestión expresó su aprecio por el cuerpo de una mujer y lo describió en beneficio de otro hombre. Según un hadiz, este incidente fue provocado por un sirviente mukhannath de la esposa de Muhammad, Umm Salama, que comentó sobre el cuerpo de una mujer y, a continuación, Muhammad maldijo al mukhannathun y a sus equivalentes femeninas, mutarajjilat , y ordenó a sus seguidores que los sacaran de sus hogares.

Aisha dice: Amukhannath solía entrar en las esposas del Profeta. Ellos (la gente) lo contaban entre los que estaban libres de necesidades físicas. Un día, el Profeta entró en nosotros cuando estaba con una de sus esposas, y estaba describiendo las cualidades de una mujer, diciendo: Cuando ella avanza, ella avanza con cuatro (pliegues de su estómago), y cuando ella retrocede, ella retrocede con ocho (pliegues de su estómago). El Profeta dijo: ¿No veo que éste sabe lo que hay aquí? Entonces ellas (las esposas) observaron el velo de él.

Narrado por Abdullah ibn Abbas : El Profeta maldijo a los hombres afeminados; esos hombres que están en la semejanza (asumen los modales de las mujeres) y esas mujeres que asumen los modales de los hombres, y él dijo: "Echenlos de sus casas". El Profeta resultó tal y tal hombre, y 'Umar resultó tal y tal mujer.

La literatura islámica primitiva rara vez comenta los hábitos del mukhannathun . Parece que pudo haber alguna variación en cuán "afeminados" eran, aunque hay indicios de que algunos adoptaron aspectos de la vestimenta femenina o al menos la ornamentación. Un hadiz afirma que un mukhannath musulmán que se había teñido las manos y los pies con henna (tradicionalmente una actividad femenina) fue desterrado de Medina, pero no asesinado por su comportamiento.

Un mukhannath que se había teñido las manos y los pies con henna fue llevado al Profeta. Preguntó: ¿Qué le pasa a este hombre? Le dijeron: ¡Apóstol de Alá! afecta el atuendo de las mujeres. Entonces ordenó con respecto a él y fue desterrado a an-Naqi '. La gente dijo: ¡Apóstol de Alá! ¿No deberíamos matarlo? Dijo: Se me ha prohibido matar a personas que rezan. AbuUsamah dijo: Naqi 'es una región cerca de Medina y no un Baqi .

Otros hadices también mencionan el castigo del destierro, tanto en relación con el sirviente de Umm Salama como con un hombre que trabajaba como músico. Muhammad describió al músico como un mukhannath y amenazó con desterrarlo si no ponía fin a su inaceptable carrera.

Según Everett K. Rowson , profesor de Estudios Islámicos y del Medio Oriente en la Universidad de Nueva York , ninguna de las fuentes afirma que Muhammad desterró a más de dos mukhannathun , y no está claro en qué medida se tomó la medida debido a su ruptura de género. reglas en sí mismas o por el "daño percibido a las instituciones sociales por sus actividades como casamenteras y su correspondiente acceso a las mujeres".

Ley islámica tradicional

La escasez de prescripciones concretas que se deriven de los hadices y la naturaleza contradictoria de la información sobre las acciones de las primeras autoridades dieron como resultado una falta de acuerdo entre los juristas clásicos sobre cómo debería tratarse la actividad homosexual. Los juristas islámicos clásicos no abordaron la homosexualidad como una orientación sexual , ya que este último concepto es moderno y no tiene rival en el derecho tradicional, que lo aborda bajo los términos técnicos de liwat y zina .

En términos generales, la ley islámica tradicional consideró que la actividad homosexual no podía ser sancionada legalmente porque tiene lugar fuera de los matrimonios reconocidos por la religión . Todas las principales escuelas de derecho consideran el liwat (sexo anal) como un delito punible. La mayoría de las escuelas legales tratan las relaciones homosexuales con penetración de manera similar a las relaciones sexuales heterosexuales ilegales bajo la rúbrica de zina , pero existen diferencias de opinión con respecto a los métodos de castigo. Algunas escuelas legales "prescribieron la pena capital para la sodomía, pero otras optaron sólo por un castigo discrecional relativamente leve". Los hanbalitas son los más severos entre las escuelas sunitas, insistiendo en la pena capital para el sexo anal en todos los casos, mientras que las otras escuelas generalmente restringen el castigo a la flagelación con o sin destierro, a menos que el culpable sea muhsan (adulto musulmán casado libre), y Hanafis a menudo no sugiera ningún castigo físico, dejando la elección a discreción del juez. El fundador de la escuela Hanafi, Abu Hanifa, se negó a reconocer la analogía entre sodomía y zina , aunque sus dos estudiantes principales no estaban de acuerdo con él en este punto. El erudito hanafi Abu Bakr Al-Jassas (m. 981 AD / 370 AH) argumentó que los dos hadices sobre el asesinato de homosexuales "no son confiables de ninguna manera y no se puede prescribir un castigo legal basado en ellos". Cuando se prescribe la pena capital y se recomienda un método en particular, los métodos van desde la lapidación (Hanbali, Maliki ) hasta la espada (algunos Hanbalitas y Shafi'itas ), o dejar que el tribunal elija entre varios métodos, incluido el lanzamiento de la espada. culpable de un edificio alto (chiíta).

Por razones poco claras, el tratamiento de la homosexualidad en la jurisprudencia chií de Doce es generalmente más severo que en el fiqh sunita, mientras que los juristas chiítas de Zaydi e Ismaili adoptaron posiciones similares a las de los sunitas. Cuando se prescribe la flagelación, existe una tendencia a la indulgencia y algunos recomiendan que la pena prescrita no se aplique en su totalidad, con Ibn Hazm reduciendo el número de golpes a 10. Hubo un debate sobre si los socios activos y pasivos en el sexo anal debe ser castigado por igual. Más allá del sexo anal con penetración, hubo "acuerdo general" en que "otros actos homosexuales (incluidos los entre mujeres) eran delitos menores, sujetos sólo a un castigo discrecional". Algunos juristas consideraban que las relaciones sexuales solo eran posibles para un individuo que posee un falo ; de ahí esas definiciones de relación sexual que se basan en la entrada de una pequeña parte de la corona del falo en el orificio de la pareja. Dado que las mujeres no poseen falo y no pueden tener relaciones sexuales entre sí, son, en esta interpretación, físicamente incapaces de cometer zinā .

Sentido práctico

Dado que un castigo hadd por zina requiere el testimonio de cuatro testigos del acto real de penetración o una confesión del acusado repetida cuatro veces, los criterios legales para los duros castigos prescritos por actos homosexuales eran muy difíciles de cumplir. Los debates de los juristas clásicos son "en gran medida teóricos, ya que las relaciones homosexuales siempre han sido toleradas" en las sociedades islámicas premodernas. Si bien es difícil determinar en qué medida se aplicaron las sanciones legales en diferentes momentos y lugares, los antecedentes históricos sugieren que las leyes se invocaron principalmente en casos de violación u otras "infracciones excepcionalmente flagrantes de la moral pública". Los casos documentados de enjuiciamiento por actos homosexuales son raros, y los que siguieron el procedimiento legal prescrito por la ley islámica son aún más raros.

Interpretación moderna

En el libro de Kecia Ali , ella cita que "los eruditos contemporáneos están en total desacuerdo sobre la perspectiva coránica sobre la intimidad entre personas del mismo sexo". Un erudito representa la perspectiva convencional al argumentar que el Corán "es muy explícito en su condena de la homosexualidad, dejando casi ninguna laguna para una acomodación teológica de la homosexualidad en el Islam". Otro estudioso sostiene que "el Corán no se refiere a la homosexualidad ni a los homosexuales de manera explícita". En general, Ali dice que "no hay una perspectiva musulmana de nada".

Muchos eruditos musulmanes han seguido una política de " no preguntes, no digas " con respecto a la homosexualidad en el Islam, al tratar el tema con pasividad.

Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, director del Centro Islámico de South Plains en Texas, ha argumentado que "[aunque] la homosexualidad es un pecado grave ... [a] no se establece ningún castigo legal en el Corán para la homosexualidad ... [b] no se informa que el Profeta Muhammad haya castigado a alguien por cometer homosexualidad ... [c] no hay ningún hadiz auténtico informado del Profeta que prescriba un castigo para los homosexuales ... "Eruditos del hadiz clásico como Al -Bukhari , Yahya ibn Ma'in , Al-Nasa'i , Ibn Hazm , Al-Tirmidhi y otros han impugnado la autenticidad de los hadices que informan sobre estas declaraciones.

El periodista islamista egipcio Muhammad Jalal Kishk tampoco encontró castigo por los actos homosexuales prescritos en el Corán, considerando que el hadiz que lo mencionaba estaba mal documentado. No aprobaba tales actos, pero creía que los musulmanes que se abstuvieran de la sodomía serían recompensados ​​con el sexo con muchachos jóvenes en el paraíso.

Faisal Kutty, profesor de derecho islámico en la Facultad de Derecho de la Universidad de Valparaíso, con sede en Indiana, y en la Facultad de Derecho Osgoode Hall, con sede en Toronto , comentó sobre el debate contemporáneo sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo en un ensayo del 27 de marzo de 2014 en el Huffington Post. Reconoció que, si bien las iteraciones de la ley islámica prohíben la actividad sexual prematrimonial y extramatrimonial, así como la actividad sexual entre personas del mismo sexo, no intenta "regular los sentimientos, las emociones y los impulsos, sino solo su traducción en acciones que las autoridades han declarado ilegales". Kutty, quien enseña derecho comparado y razonamiento legal, también escribió que muchos eruditos islámicos han "incluso argumentado que las tendencias homosexuales en sí mismas no eran haram [prohibidas] sino que debían ser suprimidas por el bien público". Afirmó que esto puede no ser "lo que la comunidad LGBTQ quiere escuchar", pero que "revela que incluso los juristas islámicos clásicos lucharon con este problema y tenían una actitud más sofisticada que muchos musulmanes contemporáneos". Kutty, quien en el pasado escribió en apoyo de permitir los principios islámicos en la resolución de disputas, también señaló que "la mayoría de los musulmanes no tienen problemas para extender los derechos humanos completos a aquellos, incluso a los musulmanes, que viven juntos 'en pecado'". Argumentó que, por lo tanto, parece hipócrita negar los derechos fundamentales a las parejas del mismo sexo. Además, coincidió con el erudito jurídico islámico Mohamed Fadel al argumentar que no se trata de cambiar el matrimonio islámico (nikah), sino de garantizar "que todos los ciudadanos tengan acceso a los mismos tipos de beneficios públicos".

Algunos eruditos musulmanes de hoy en día, como Scott Siraj al-Haqq Kugle, defienden una interpretación diferente de la narrativa de Lot que se centra no en el acto sexual sino en la infidelidad de la tribu y su rechazo a la profecía de Lot. Según Kugle, "cuando el Corán trata los actos del mismo sexo, los condena sólo en la medida en que sean explotadores o violentos". De manera más general, Kugle señala que el Corán se refiere a cuatro niveles diferentes de personalidad. Un nivel es la "herencia genética". El Corán se refiere a este nivel como el "sello físico" de uno que "determina la naturaleza temperamental de uno", incluida la sexualidad. Sobre la base de esta lectura del Corán, Kugle afirma que la homosexualidad es "causada por la voluntad divina", por lo que "los homosexuales no tienen una opción racional en su disposición interna para sentirse atraídos por parejas del mismo sexo". Kugle sostiene que si los comentaristas clásicos hubieran visto "la orientación sexual como un aspecto integral de la personalidad humana", habrían interpretado la narrativa de Lot y su tribu como "abordando la violación masculina de hombres en particular" y no como "abordando la homosexualidad en general". . " Además, Kugle lee que el Corán sostiene "una evaluación positiva de la diversidad". Bajo esta lectura, el Islam puede describirse como "una religión que evalúa positivamente la diversidad en la creación y en las sociedades humanas", permitiendo que los musulmanes gays y lesbianas vean la homosexualidad como una representación de la "diversidad natural de la sexualidad en las sociedades humanas". Mobeen Vaid publicó en 2016 una crítica del enfoque, las interpretaciones y las conclusiones de Kugle.

En un libro de 2012, Aisha Geissinger escribe que hay "puntos de vista musulmanes aparentemente irreconciliables sobre los deseos y actos entre personas del mismo sexo", todos los cuales reclaman "autenticidad interpretativa". Uno de estos puntos de vista es el resultado de interpretaciones "extrañas" de la historia de Lot y el Corán. La historia de Lot se interpreta como una condena de "la violación y la falta de hospitalidad en lugar de las actuales relaciones consensuales entre personas del mismo sexo".

En su libro La ley islámica y las uniones musulmanas del mismo sexo , Junaid Jahangir y Hussein Abdullatif argumentan que las interpretaciones que ven la narrativa coránica de la gente de Lot y la noción clásica derivada de liwat como aplicada a las relaciones entre personas del mismo sexo reflejan las normas socioculturales y médicas. conocimiento de las sociedades que produjeron esas interpretaciones. Además, argumentan que la noción de liwat es compatible con la narrativa coránica, pero no con la comprensión contemporánea de las relaciones entre personas del mismo sexo basadas en el amor y las responsabilidades compartidas.

Abdessamad Dialmy en su artículo de 2010, "Sexualidad e Islam", abordó "las normas sexuales definidas por los textos sagrados (Corán y Sunna)". Escribió que "los estándares sexuales en el Islam son paradójicos". Los textos sagrados "permiten y en realidad son una incitación al ejercicio de la sexualidad". Sin embargo, también "discriminan ... entre la heterosexualidad y la homosexualidad". Los estándares paradójicos del Islam dan como resultado "el actual vaivén de las prácticas sexuales entre la represión y la apertura". Dialmy ve una solución a este vaivén mediante una "reinterpretación de los textos sagrados represivos".

Historia de la homosexualidad en las sociedades islámicas

Las sociedades del Islam han reconocido "tanto la atracción erótica como el comportamiento sexual entre miembros del mismo sexo". Sin embargo, sus actitudes hacia ellos han sido a menudo contradictorias: "severas sanciones religiosas y legales" contra el comportamiento homosexual y al mismo tiempo "expresiones de celebración" de atracción erótica. El homoerotismo se idealizó en forma de poesía o declaraciones artísticas de amor de un hombre a otro. En consecuencia, el idioma árabe tenía un vocabulario apreciable de términos homoeróticos, con docenas de palabras solo para describir tipos de prostitutas masculinas . Schmitt (1992) identifica unas veinte palabras en árabe, persa y turco para identificar a quienes son penetrados. Otras palabras árabes relacionadas incluyen Mukhannathun , ma'bûn , halaqī , baghghā .

Era premoderna

Hay poca evidencia de práctica homosexual en las sociedades islámicas durante el primer siglo y medio de la era islámica. La poesía homoerótica aparece repentinamente a fines del siglo VIII d.C., particularmente en Bagdad en la obra de Abu Nuwas (756-814), quien se convirtió en un maestro de todos los géneros contemporáneos de la poesía árabe. El famoso autor Jahiz trató de explicar el cambio abrupto en las actitudes hacia la homosexualidad después de la Revolución abasí con la llegada del ejército abasí de Khurasan , que se dice que se consoló con pajes masculinos cuando se les prohibió llevarse a sus esposas con ellos. La mayor prosperidad que siguió a las primeras conquistas estuvo acompañada de una "corrupción de la moral" en las dos ciudades santas de La Meca y Medina , y se puede inferir que la práctica homosexual se generalizó durante este tiempo como resultado de la aculturación a costumbres extranjeras, tales como como la música y la danza practicadas por mukhannathun , que en su mayoría eran de origen extranjero. Se dice que el gobernante abasí Al-Amin (809-813) exigió que las esclavas se vistieran con ropas masculinas para poder persuadirlo de tener relaciones sexuales con ellas, y una moda más amplia de ghulamiyyat (niñas parecidas a niños) se refleja en literatura de la época. Lo mismo se dijo del califa andaluz al-Hakam II (915–976).

Las concepciones de la homosexualidad que se encuentran en los textos islámicos clásicos se asemejan a las tradiciones de la Grecia clásica y las de la antigua Roma , más que a la comprensión moderna de la orientación sexual. Se esperaba que muchos hombres maduros se sintieran atraídos sexualmente tanto por mujeres como por niños adolescentes (con diferentes puntos de vista sobre el rango de edad apropiado para estos últimos), y se esperaba que esos hombres solo desearan desempeñar un papel activo en las relaciones homosexuales una vez que alcanzaran edad adulta. Sin embargo, cualquier evaluación segura de la incidencia real de la conducta homosexual sigue siendo difícil de alcanzar. La preferencia por las relaciones homosexuales sobre las heterosexuales se consideraba una cuestión de gusto personal más que un indicador de la identidad homosexual en un sentido moderno. Si bien desempeñar un papel activo en las relaciones homosexuales no conllevaba ningún estigma social más allá del comportamiento licencioso, buscar desempeñar un papel pasivo se consideraba antinatural y vergonzoso para un hombre maduro. Siguiendo los precedentes griegos, la tradición médica islámica consideraba patológico solo este último caso, y no mostraba preocupación por otras formas de comportamiento homosexual.

Everett K. Rowson , profesor de Estudios Islámicos y del Medio Oriente en la Universidad de Nueva York, señala que, desde un punto de vista occidental, la concepción del amor homosexual en las sociedades musulmanas premodernas no puede considerarse como una relación de afecto recíproco y consentimiento mutuo. sino más bien un "asunto unilateral y asimétrico" que involucró a hombres adultos mayores que tenían relaciones sexuales con muchachos o niños adolescentes más jóvenes ; Citando varios poemas como ejemplos de este tipo de relaciones de la literatura persa , Rowson afirma:

En las letras de amor persa, sin embargo, difícilmente se puede encontrar el tipo de relación homosexual que se entiende en el Occidente moderno; el amor es un asunto unilateral y asimétrico. Por regla general, es entre un hombre adulto y un niño o un joven. Por lo tanto, debería caracterizarse más propiamente como pedofilia y su aspecto físico como pederastia , en lugar de describirse bajo el concepto más nebuloso del amor homosexual. En varios poemas, al amado se le llama en realidad kudak o ṭefl , es decir, un niño, un joven o un menor de edad.

Mahmud de Ghazni (con túnica roja), estrechando la mano de un jeque, con su compañero Malik Ayaz de pie detrás de él (1515)

Durante el período inicial, el crecimiento de la barba se consideraba la edad convencional en la que un adolescente perdió su atractivo homoerótico, como lo demuestran las protestas poéticas de que el autor todavía encontraba hermosa a su amante a pesar de la barba creciente. Durante períodos posteriores, la edad del amado estereotipado se volvió más ambigua, y este prototipo a menudo fue representado en la poesía persa por soldados esclavos turcos . Esta tendencia está ilustrada por la historia de Mahmud de Ghazni (971-1030), el gobernante del Imperio Ghaznavid , y su copero Malik Ayaz . Su relación comenzó cuando Malik era un niño esclavo. "En el momento de la acuñación de las monedas, Mahmud de Ghazni estaba en una relación romántica apasionada con su esclavo Malik Ayaz, y lo había exaltado a varias posiciones de poder en todo el Imperio Ghazanid. Si bien la historia de su historia de amor había sido censurada hasta hace poco, como resultado del colonialismo occidental y el cambio de actitudes hacia la homosexualidad en el Medio Oriente, Jasmine explica cómo los sujetos de Ghazni veían su relación como una forma superior de amor ".

Otros ejemplos famosos de homosexualidad incluyen al emir aglabí Ibrahim II de Ifriqiya (gobernado entre 875 y 902), de quien se dice que estuvo rodeado por unos sesenta catamitas , pero a quienes se dice que trató de la manera más horrible. El califa al-Mutasim en el siglo IX y algunos de sus sucesores fueron acusados ​​de homosexualidad. El mártir cristiano Pelagio de Córdoba fue ejecutado por el gobernante andaluz Abd al-Rahman III porque el niño rechazó sus avances.

El poeta iraní del siglo XIV Obeid Zakani , en sus numerosas historias y poemas satíricos, ha ridiculizado la contradicción entre las estrictas prohibiciones de la homosexualidad, por un lado, y su práctica común, por el otro. A continuación se incluye un ejemplo de su Ressaleh Delgosha: “Dos ancianos, que solían intercambiar relaciones sexuales desde su infancia, estaban haciendo el amor en lo alto del minarete de una mezquita en la ciudad santa de Qom. Cuando ambos terminaron sus turnos, uno le dijo al otro: “Las prácticas desvergonzadas han arruinado nuestra ciudad”. El otro hombre asintió con la cabeza y dijo: "Tú y yo somos los ancianos bendecidos de la ciudad, ¿qué esperas entonces de los demás?"

Mehmed el Conquistador , el sultán otomano que vivió en el siglo XV, dicen fuentes europeas "quien era conocido por tener gustos sexuales ambivalentes, envió a un eunuco a la casa de Notaras, exigiéndole que suministrara a su apuesto hijo de catorce años para el placer del Sultán. Cuando se negó, el Sultán ordenó instantáneamente la decapitación de Notaras, junto con la de su hijo y su yerno; y sus tres cabezas ... fueron colocadas en la mesa del banquete ante él ". Otro joven que Mehmed encontró atractivo, y que presumiblemente era más complaciente, fue Radu III el Hermoso , hermano del famoso Vlad el Empalador , "Radu, un rehén en Estambul cuya buena apariencia había atraído la imaginación del sultán, y que fue así señalado para servir como una de sus páginas favoritas ". Después de la derrota de Vlad, Mehmed colocó a Radu en el trono de Valaquia como gobernante vasallo. Sin embargo, las fuentes turcas niegan estas historias.

Según la Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán :

Cualesquiera que sean las restricciones legales sobre la actividad sexual, la expresión positiva del sentimiento homoerótico masculino en la literatura fue aceptada y cultivada asiduamente desde finales del siglo VIII hasta los tiempos modernos. Primero en árabe , pero luego también en persa, turco y urdu , la poesía de amor de hombres sobre niños más que compitió con la de mujeres, la abrumaba. La literatura anecdótica refuerza esta impresión de aceptación social general de la celebración pública del amor entre hombres (que las caricaturas occidentales hostiles de las sociedades islámicas en los tiempos medievales y modernos simplemente exageran).

Shah Abbas de Irán con una página (1627), miniatura persa de Muhammad Qasim en el Museo del Louvre ; Los viajeros europeos que habían visitado Irán durante el reinado de Shah Abbas han hablado de su fuerte deseo de encantadores pajes y coperos jóvenes .

Los viajeros europeos destacaron el gusto que tenía Shah Abbas de Irán (1588-1629) por el vino y las festividades, pero también por los pajes atractivos y los copas . Una pintura de Riza Abbasi con cualidades homoeróticas muestra al gobernante disfrutando de tales delicias.

"La homosexualidad fue un tema simbólico clave a lo largo de la Edad Media en la Iberia [islámica] . Como era habitual en todas partes hasta el siglo XIX, la homosexualidad no se consideraba una disposición congénita o una 'identidad'; la atención se centraba en las prácticas sexuales no procreadoras, de las cuales la sodomía fue el más controvertido ". Por ejemplo, en " al-Andalus los placeres homosexuales eran muy complacidos por la élite intelectual y política. La evidencia incluye el comportamiento de los gobernantes ... que mantenían harenes masculinos". Aunque los primeros escritos islámicos, como el Corán, expresaban una actitud levemente negativa hacia la homosexualidad, los laicos generalmente aprehendían la idea con indiferencia, si no con admiración. Pocas obras literarias mostraron hostilidad hacia la no heterosexualidad, aparte de declaraciones partidistas y debates sobre tipos de amor (que también ocurrieron en contextos heterosexuales). Khaled el-Rouayheb (2014) sostiene que "gran parte, si no la mayor parte, de la poesía amorosa existente en el período [siglos XVI al XVIII] es de tono pederasta, retratando el amor apasionado de un poeta adulto por un adolescente".

El-Rouayheb sugiere que aunque los eruditos religiosos consideraban la sodomía como un pecado aborrecible, la mayoría de ellos no creían genuinamente que era ilícito simplemente enamorarse de un niño o expresar este amor a través de la poesía. Sin embargo, en la sociedad secular, el deseo de un hombre de penetrar en un joven deseable se consideraba comprensible, aunque no legal. Por otro lado, los hombres que adoptan el papel pasivo están más sujetos al estigma. El término médico ubnah calificaba el deseo patológico de un hombre de estar exclusivamente en el extremo receptor del coito anal. El médico que teorizó sobre la ubnah incluye a Rhazes , quien pensó que estaba correlacionado con los genitales pequeños y que era posible un tratamiento siempre que se considerara que el sujeto no era demasiado afeminado y que el comportamiento no era "prolongado". Dawud al-Antaki avanzó que podría haber sido causado por una sustancia ácida incrustada en las venas del ano, causando picazón y por lo tanto la necesidad de buscar alivio.

En los escritos místicos de la época medieval, como los textos sufíes , "no está claro si el amado al que se dirige es un adolescente o Dios". Los cronistas europeos censuraron "las actitudes indulgentes hacia el sexo gay en las cortes de los Califas". Mustafa Akyol escribe que "los sultanes otomanos, posiblemente, eran liberales sociales en comparación con los islamistas contemporáneos de Turquía, y mucho menos del mundo árabe".

Era moderna

Manuscrito turco otomano de 1773

Los siglos XVIII y XIX vieron el surgimiento del fundamentalismo islámico como el wahabismo , que llegó a exigir una adhesión más estricta al Hadith. En 1744, Muhammad bin Saud, el gobernante tribal de la ciudad de Diriyah , respaldó la misión de ibn Abd al-Wahhab y los dos juraron establecer juntos un estado dirigido según los verdaderos principios islámicos. Durante los siguientes setenta años, hasta el desmantelamiento del primer estado en 1818, los wahabíes dominaron desde Damasco hasta Bagdad . La homosexualidad, que había sido ampliamente tolerada en el Imperio Otomano , también se criminalizó, y los culpables fueron arrojados a la muerte desde lo alto de los minaretes.

La homosexualidad en el Imperio Otomano fue despenalizada en 1858, como parte de reformas más amplias durante el Tanzimat . Sin embargo, los autores Lapidus y Salaymeh escriben que antes del siglo XIX la sociedad otomana había sido abierta y acogedora con los homosexuales y que en la década de 1850, a través de la influencia europea, comenzaron a censurar la homosexualidad en su sociedad. En Irán , varios cientos de opositores políticos fueron ejecutados a raíz de la Revolución Islámica de 1979 y la justificaron acusándolos de homosexualidad, y las relaciones homosexuales se declaran delito capital en el Código Penal Islámico de Irán , promulgado en 1991. Aunque los motivos para la ejecución en Irán Irán es difícil de rastrear, hay evidencia de que varias personas fueron ahorcadas por comportamiento homosexual en 2005-2006 y en 2016, principalmente en casos de dudosos cargos de violación. En algunos países como Irán e Irak, el discurso dominante es que el imperialismo occidental ha extendido la homosexualidad. En Egipto , aunque la homosexualidad no está explícitamente criminalizada, ha sido ampliamente procesada bajo leyes de "moralidad" vagamente formuladas, y bajo el actual gobierno de Abdel Fattah el-Sisi, los arrestos de personas LGBT se han quintuplicado, aparentemente reflejando un esfuerzo por atraer a los conservadores. . En Uzbekistán , en 2004 se invocó una ley contra la sodomía, aprobada después de la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de aumentar la tasa de natalidad, contra un activista por los derechos de los homosexuales, que fue encarcelado y sometido a abusos extremos. En Irak , donde la homosexualidad es legal, el colapso de la ley y el orden después de la Segunda Guerra del Golfo permitió a las milicias y vigilantes islamistas actuar en base a sus prejuicios contra los homosexuales, y el ISIS ganó una notoriedad particular por los espantosos actos de violencia anti-LGBT cometidos bajo su gobierno. de partes de Siria e Irak. Scott Siraj al-Haqq Kugle ha argumentado que, si bien "los musulmanes conmemoran los primeros días del Islam cuando fueron oprimidos como unos pocos marginados", muchos de ellos ahora olvidan su historia y no protegen "a los musulmanes que son homosexuales, transgénero y lesbianas. "

Según Georg Klauda, ​​en el siglo XIX y principios del XX, el contacto sexual homosexual se consideraba relativamente común en partes de Oriente Medio, debido en parte a la segregación sexual generalizada , que dificultaba los encuentros heterosexuales fuera del matrimonio. Klauda afirma que "Innumerables escritores y artistas como André Gide , Oscar Wilde , Edward M. Forster y Jean Genet peregrinaron en los siglos XIX y XX desde la Europa homofóbica a Argelia, Marruecos, Egipto y varios otros países árabes, donde los homosexuales el sexo no sólo se cumplía sin discriminación ni gueto subcultural alguno, sino que, además, como resultado de la rígida segregación de los sexos, parecía estar disponible en todos los rincones ". Las opiniones sobre la homosexualidad nunca han sido universales en todo el mundo islámico. Con referencia al mundo musulmán en general, Tilo Beckers escribe que "además de los cambios endógenos en la interpretación de las escrituras que tienen una influencia deliberalizadora que provienen de las culturas islámicas, el rechazo de la homosexualidad en el Islam ganó impulso a través de los efectos exógenos del colonialismo europeo, es decir, la importancia de la comprensión cultural occidental de la homosexualidad como una perversión ". El profesor de la Universidad de Münster , Thomas Bauer, señala que a pesar de que hubo muchas órdenes de lapidación por homosexualidad, no hay un solo caso comprobado de que se haya llevado a cabo. Bauer continúa diciendo que "aunque los movimientos islamistas contemporáneos condenan la homosexualidad como una forma de decadencia occidental, el prejuicio actual contra ella entre el público musulmán proviene de una fusión de la teoría legal islámica tradicional con nociones populares que fueron importadas de Europa durante la era colonial, cuando los militares occidentales y la superioridad económica hizo que las nociones occidentales de sexualidad fueran particularmente influyentes en el mundo musulmán ".

En algunos países de mayoría musulmana, las leyes actuales contra las personas LGBT fueron promulgadas por órganos del Reino Unido o la Unión Soviética y se mantuvieron después de la independencia. El Código Penal de la India de 1860 , que incluía un estatuto contra la sodomía , se utilizó como base de las leyes penales en otras partes del imperio . Sin embargo, como señalan Dynes y Donaldson, los países del norte de África bajo la tutela colonial francesa carecían de leyes antihomosexuales que solo nacieron después, con todo el peso de la opinión islámica descendiendo sobre aquellos que, siguiendo el modelo de los liberacionistas homosexuales de Occidente, buscaría hacer públicamente respetable la "homosexualidad" (sobre todo, los hombres adultos asumiendo roles pasivos). Jordania , Bahrein y, más recientemente, la India han abolido las sanciones penales por actos homosexuales consensuales introducidos bajo el dominio colonial. La persecución de los homosexuales se ha visto exacerbada en las últimas décadas por un aumento del fundamentalismo islámico y el surgimiento del movimiento por los derechos de los homosexuales en Occidente, que permitió a los islamistas pintar la homosexualidad como una importación occidental nociva .

Pederastia

Ilustración otomana que representa a un joven utilizado para el sexo en grupo (de Sawaqub al-Manaquib ), del siglo XIX.

Si bien la amistad entre hombres y niños a menudo se describe de manera sexual en la literatura islámica clásica , Khaled El-Rouayheb y Oliver Leaman han argumentado que sería engañoso concluir de esto que la homosexualidad estaba muy extendida en la práctica. Dicha literatura tendió a utilizar motivos transgresores que aluden a lo prohibido, en particular a la homosexualidad y al vino . Los motivos homoeróticos griegos pueden haber descrito con precisión las prácticas pederastas en la antigua Grecia , pero en sus adaptaciones islámicas tendían a desempeñar un papel satírico o metafórico más que descriptivo. Al mismo tiempo, muchas miniaturas, especialmente de la Turquía otomana , contienen representaciones explícitas de la pederastia, lo que sugiere que la práctica gozó de cierto grado de popularidad. Varios textos premodernos discuten la posibilidad de explotación sexual que enfrentan los niños pequeños en las instituciones educativas y advierten a los maestros que tomen precauciones al respecto.

En los tiempos modernos , a pesar de la desaprobación formal de la autoridad religiosa, la segregación de las mujeres en las sociedades musulmanas y el fuerte énfasis en la virilidad masculina lleva a algunos adolescentes varones y jóvenes solteros a buscar salidas sexuales con niños más jóvenes que ellos. En un estudio realizado en Marruecos , con niños en el rango de edad de 7 a 13 años.

Por lo tanto, Liwat puede considerarse como una "tentación", y el coito anal no se considera tan repulsivamente antinatural como peligrosamente atractivo. Creen que "uno tiene que evitar ser engañado precisamente para no adquirir el gusto y así volverse adicto". No toda la sodomía es homosexual: un sociólogo marroquí, en un estudio sobre educación sexual en su país natal, afirma que para muchos hombres jóvenes, la sodomía heterosexual se considera mejor que la penetración vaginal , y las prostitutas también informan de la demanda de penetración anal por parte de sus hombres. clientela.

En lo que respecta a las relaciones homosexuales, lo que se considera malo es el disfrute, más que simplemente la penetración. La vergüenza profunda se adhiere a la pareja pasiva. Se informan sociologías sexuales similares para otras sociedades musulmanas desde el norte de África hasta Pakistán y el Lejano Oriente . En 2015, The New York Times informó que los comandantes habían instruido a los soldados estadounidenses que prestaban servicio en Afganistán para que ignoraran los abusos sexuales de menores cometidos por las fuerzas de seguridad afganas , excepto "cuando la violación se utiliza como arma de guerra". Los soldados estadounidenses han recibido instrucciones de no intervenir, en algunos casos, ni siquiera cuando sus aliados afganos han abusado de niños en bases militares, según entrevistas y registros judiciales. Pero los soldados estadounidenses han estado cada vez más preocupados porque en lugar de eliminar a los pedófilos, el ejército estadounidense los estaba armando contra los talibanes y colocándolos como comandantes policiales de las aldeas, y haciendo poco cuando comenzaron a abusar de los niños.

Leyes modernas en países de mayoría musulmana

Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son ilegales:
  Pena de muerte en libros pero no aplicada
  Hasta cadena perpetua
  Prisión
  Sanción no forzada

Criminalización

Según la Asociación Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA), siete países aún mantienen la pena capital por comportamiento homosexual: Arabia Saudita , Yemen , Irán , Afganistán , Mauritania , Sudán y el norte de Nigeria . En los Emiratos Árabes Unidos es un delito capital . En Qatar , Argelia , Uzbekistán y Maldivas , la homosexualidad se castiga con pena de prisión o multa. Esto ha provocado una controversia con respecto a Qatar, que debe albergar la Copa Mundial de la FIFA 2022 . Grupos de derechos humanos han cuestionado la concesión en 2010 del derecho a organizar la competición, debido a la posibilidad de que los aficionados al fútbol gay sean encarcelados. En respuesta, Sepp Blatter , director de la FIFA , bromeó diciendo que tendrían que "abstenerse de la actividad sexual" mientras estuvieran en Qatar. Más tarde retiró los comentarios después de la condena de los grupos de derechos.

La actividad sexual entre personas del mismo sexo es ilegal en Chad desde el 1 de agosto de 2017 según un nuevo código penal. Antes de eso, la homosexualidad entre adultos que consintieran no había sido criminalizada nunca antes de esta ley.

En Egipto , los hombres abiertamente homosexuales han sido procesados ​​en virtud de las leyes generales de moralidad pública. (Véase El Cairo 52. ) "Las relaciones sexuales consentidas entre personas adultas del mismo sexo en privado no están prohibidas como tales. Sin embargo, la Ley de Lucha contra la Prostitución y la Ley contra el libertinaje se han utilizado para encarcelar a hombres homosexuales en los últimos años. . " Un presentador de televisión egipcio fue sentenciado recientemente a un año de prisión por entrevistar a un hombre gay en enero de 2019.

El estado islámico ha decretado la pena capital para los homosexuales. Han ejecutado a más de dos docenas de hombres y mujeres por presunta actividad homosexual, incluidos varios arrojados desde lo alto de edificios en ejecuciones muy publicitadas.

En India , que tiene la tercera población musulmana más grande del mundo, y donde los musulmanes forman una gran minoría, el seminario islámico más grande ( Darul Uloom Deoband ) se ha opuesto con vehemencia a los recientes movimientos del gobierno para derogar y liberalizar las leyes de la era colonial que prohibían la homosexualidad. . A partir de septiembre de 2018, la homosexualidad ya no es un acto criminal en India, y la mayoría de los grupos religiosos retiraron sus reclamos contrarios en la Corte Suprema.

En Irak , el gobierno permite la homosexualidad, pero los grupos terroristas a menudo llevan a cabo ejecuciones ilegales de homosexuales. Saddam Hussein "no le molestaban las costumbres sexuales". Ali Hili informa que "desde la invasión de 2003, más de 700 personas han muerto a causa de su sexualidad". Él llama a Irak el "lugar más peligroso del mundo para las minorías sexuales".

En Jordania , donde la homosexualidad es legal, "los lugares de reunión de homosexuales han sido allanados o cerrados por cargos falsos, como servir alcohol ilegalmente". A pesar de esta legalidad, las actitudes sociales hacia la homosexualidad siguen siendo hostiles y odiosas.

En Pakistán , su ley es una mezcla de la ley colonial anglosajona y la ley islámica, que proscriben las sanciones penales para los actos sexuales entre personas del mismo sexo. El Código Penal de Pakistán de 1860, originalmente desarrollado bajo el régimen colonial , castiga la sodomía con una posible pena de prisión y tiene otras disposiciones que afectan los derechos humanos de los paquistaníes LGBT, bajo el pretexto de proteger la moral y el orden públicos. Sin embargo, la situación más probable para los hombres homosexuales y bisexuales es el chantaje esporádico de la policía, el acoso, las multas y las penas de cárcel.

En Bangladesh , los actos homosexuales son ilegales y punibles según el artículo 377. Debido a la mentalidad tradicional de la sociedad predominantemente conservadora de Bangladesh, las actitudes negativas hacia los miembros de la comunidad LGBT son elevadas. En 2009 y 2013, el Parlamento de Bangladesh se negó a revocar la Sección 377.

En Arabia Saudita , el castigo máximo por actos homosexuales es la ejecución pública por decapitación.

En Malasia , los actos homosexuales son ilegales y se castigan con cárcel, multa, deportación, azotes o castración. En octubre de 2018, el primer ministro Mahathir Mohamad declaró que Malasia no "copiaría" el enfoque de las naciones occidentales hacia los derechos LGBT, lo que indica que estos países estaban mostrando un desprecio por las instituciones de la familia y el matrimonio tradicionales, ya que el sistema de valores en Malasia es bueno. . En mayo de 2019, en respuesta a la advertencia de George Clooney sobre la intención de imponer la pena de muerte a homosexuales como Brunei, el vicecanciller Marzuki Yahya señaló que Malasia no mata a homosexuales y no recurrirá a matar a minorías sexuales. También dijo que, aunque esos estilos de vida se desvían del Islam, el gobierno no impondría tal castigo al grupo.

En Indonesia , la mayor parte del país no tiene una ley de sodomía y actualmente no criminaliza los actos homosexuales privados y no comerciales entre adultos que consienten, excepto en la provincia de Aceh, donde la homosexualidad es ilegal para los musulmanes bajo la ley islámica Sharia y se castiga con la flagelación. . Si bien no penaliza la homosexualidad, el país no reconoce el matrimonio entre personas del mismo sexo . En julio de 2015, el Ministro de Asuntos Religiosos declaró que en Indonesia es difícil legalizar el matrimonio homosexual, porque las normas religiosas fuertemente arraigadas hablan fuertemente en su contra. Según algunos juristas, debería haber una pena de muerte por lapidación para los homosexuales. Mientras que otro grupo considera que azotar con 100 latigazos es el castigo correcto.

En Turquía , la homosexualidad es legal, pero "la censura oficial puede ser feroz". Un ex ministro del Interior, İdris Naim Şahin , calificó la homosexualidad como un ejemplo de "deshonra, inmoralidad y situaciones inhumanas". Turquía celebró su 16 ° Desfile del Orgullo Gay en Estambul el 30 de junio de 2019.

Como la última incorporación a la lista de condados musulmanes que penalizan, Brunei ha implementado penas para los homosexuales dentro del Código Penal de la Sharia en etapas desde 2014. Prescribe la muerte por lapidación como castigo por las relaciones sexuales entre hombres, y las relaciones sexuales entre mujeres se castigan con azotes o azotes. prisión. El sultanato tiene actualmente una moratoria en vigor sobre la pena de muerte.

Pena de muerte

En 2016, la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans e Intersexuales (ILGA) publicó su Informe sobre homofobia patrocinado por el estado más reciente . El informe encontró que trece países o regiones imponen la pena de muerte por "actos sexuales entre personas del mismo sexo" con referencia a las leyes basadas en la sharia. En Irán, de acuerdo con los artículos 129 y 131, hay hasta 100 latigazos las tres primeras veces y la cuarta pena de muerte para las lesbianas. La pena de muerte se aplica en todo el país en Brunei , Irán , Arabia Saudita , Sudán y Yemen ; implementado localmente en Nigeria (12 estados del norte), Emiratos Árabes Unidos y Somalia (partes del sur); permitido por la ley pero no implementado en Afganistán , Mauritania y Pakistán ; y en ese entonces fue implementado a través de tribunales no estatales por ISIS en partes de Irak y Siria (ahora ya no existe).

Debido a la ley de Brunei que dicta que el sexo gay se castiga con la lapidación, muchos de sus ciudadanos objetivo huyeron a Canadá con la esperanza de encontrar refugio. La ley también está establecida para imponer el mismo castigo por adulterio entre parejas heterosexuales. A pesar del rechazo de los ciudadanos de la comunidad LGBTQ +, la oficina del primer ministro de Brunei emitió una declaración en la que explicaba la intención de Brunei de cumplir con la ley. Se ha sugerido que esto es parte de un plan para separar Brunei del mundo occidental y hacia un mundo musulmán.

Sanción menor

En Argelia , Bangladesh , Chad , la provincia de Aceh y en Indonesia , Malasia , Maldivas , Pakistán , Qatar , Somalia y Siria , es ilegal y se pueden imponer sanciones. En Kuwait , Turkmenistán y Uzbekistán , los actos homosexuales entre hombres son ilegales, pero las relaciones homosexuales entre mujeres son legales.

Legalización

Paseo del Orgullo Gay 2016 en Tirana , Albania .

El Imperio Otomano (predecesor de Turquía ) despenalizó la homosexualidad en 1858. En Turquía , donde el 99,8% de la población está oficialmente registrada como musulmana, la homosexualidad nunca ha sido criminalizada desde el día de su fundación en 1923. Las personas LGBT también tienen derecho a buscar asilo en Turquía en virtud de la Convención de Ginebra desde 1951.

Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son legales en Albania , Azerbaiyán , Bahrein , Bosnia y Herzegovina , Burkina Faso , Djibouti , Guinea-Bissau , Irak , Jordania , Kazajstán , Kosovo , Kirguistán , Malí , Níger , Tayikistán , Turquía , Cisjordania ( Estado de Palestina ), Indonesia y en el norte de Chipre . En Albania y Turquía, ha habido discusiones sobre la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo. Albania, el norte de Chipre y Kosovo también protegen a las personas LGBT con leyes contra la discriminación.

Las relaciones entre personas del mismo sexo entre mujeres son legales en Kuwait , Turkmenistán y Uzbekistán , pero los actos homosexuales entre hombres son ilegales.

En el Líbano , los tribunales han dictaminado que el código penal del país no debe utilizarse para atacar a los homosexuales, pero el parlamento aún no ha modificado la ley.

El matrimonio del mismo sexo

En 2007 hubo una fiesta gay en la ciudad marroquí de al-Qasr al-Kabir . Se difundieron rumores de que se trataba de un matrimonio homosexual y más de 600 personas salieron a las calles, condenando el presunto hecho y protestando por la indulgencia hacia los homosexuales. Varias personas que asistieron a la fiesta fueron detenidas y finalmente seis hombres marroquíes fueron condenados a entre cuatro y diez meses de prisión por "homosexualidad".

En Francia se celebró un matrimonio islámico entre personas del mismo sexo el 18 de febrero de 2012. En noviembre de 2012, en París, los musulmanes homosexuales utilizaron una sala de una sala de oración budista denominada "mezquita apta para los homosexuales", y un sitio web islámico francés apoya a los religiosos el matrimonio del mismo sexo.

El primer musulmán estadounidense en el Congreso de los Estados Unidos, Keith Ellison (D-MN) dijo en 2010 que toda discriminación contra las personas LGBT es incorrecta. Además, expresó su apoyo al matrimonio homosexual afirmando:

Creo que el derecho a casarse con alguien a quien usted quiera es tan fundamental que no debería estar sujeto a la aprobación popular más de lo que deberíamos votar sobre si se debería permitir a los negros sentarse en la parte delantera del autobús.

En 2014, ocho hombres fueron encarcelados durante tres años por un tribunal de El Cairo después de la circulación de un video de ellos presuntamente participando en una ceremonia de boda privada entre dos hombres en un barco en el Nilo.

Transgénero

Un grupo de hijras y personas transgénero protestan en Islamabad , Pakistán .

A finales de la década de 1980, Mufti Muhammad Sayyid Tantawy de Egipto emitió una fatwa apoyando el derecho de quienes encajan en la descripción de mukhannathun a someterse a una cirugía de reasignación de sexo ; El ayatolá Jomeini de Irán emitió fatwas similares casi al mismo tiempo. La fatwa inicial de Jomeini también se refería a las personas intersexuales , pero luego especificó que la cirugía de reasignación de sexo también estaba permitida en el caso de las personas transgénero. Debido a que la homosexualidad es ilegal en Irán pero el transgénero es legal, algunas personas homosexuales se han visto obligadas a someterse a una cirugía de reasignación de sexo y a la transición al sexo opuesto, independientemente de su identidad de género real.

Si bien Irán ha prohibido la homosexualidad, pensadores iraníes como el ayatolá Jomeini han permitido que las personas transgénero cambien de sexo para poder entablar relaciones heterosexuales. Esta posición ha sido confirmada por el líder supremo de Irán , el ayatolá Ali Khamenei , y también cuenta con el apoyo de muchos otros clérigos iraníes. Irán realiza más operaciones de cambio de sexo que cualquier otra nación del mundo, excepto Tailandia . Se considera una cura para la homosexualidad, que se castiga con la muerte según la ley iraní. El gobierno incluso proporciona hasta la mitad del costo para quienes necesitan asistencia financiera y el cambio de sexo se reconoce en el certificado de nacimiento.

El 26 de junio de 2016, los clérigos afiliados a la organización con sede en Pakistán Tanzeem Ittehad-i-Ummat emitieron una fatwa sobre las personas transgénero en la que una mujer trans (varón nacido) con "signos visibles de ser mujer" puede casarse con un hombre , y un hombre trans (nacido mujer) con "signos visibles de ser un hombre" puede casarse con una mujer. Las personas trans de Pakistán también pueden cambiar su sexo (legal). También se aplican los funerales rituales musulmanes. También se declaró prohibido privar a las personas transgénero de su herencia, humillarlas, insultarlas o burlarse de ellas .

En Pakistán , las personas trans representan el 0,005 por ciento de la población total. Anteriormente, las personas transgénero estaban aisladas de la sociedad y no tenían derechos ni protecciones legales. También sufrieron discriminación en los servicios de salud. Por ejemplo, en 2016 una persona transgénero murió en un hospital mientras los médicos intentaban decidir en qué sala se debería colocar al paciente. Las personas transgénero también enfrentaron discriminación para encontrar empleo como resultado de tarjetas de identidad incorrectas y un estatus legal incongruente. Muchos se vieron obligados a vivir en la pobreza, bailando, cantando y pidiendo limosna en las calles para sobrevivir. Sin embargo, en mayo de 2018, el parlamento paquistaní aprobó un proyecto de ley que otorga a las personas transgénero el derecho a elegir su sexo legal y corregir sus documentos oficiales, como tarjetas de identificación, licencias de conducir y pasaportes. Hoy en día, las personas transgénero en Pakistán tienen derecho a votar y buscar un trabajo libre de discriminación. A partir de 2018, una mujer transgénero se convirtió en presentadora de noticias y otras dos fueron nombradas para la Corte Suprema.

En el Líbano , las mujeres transgénero no tienen ningún derecho. La discriminación comienza por los miembros de su propia familia cuando las mujeres trans se ven obligadas a dejar su casa. Después de eso, a las mujeres trans no se les permite tener ninguna conexión con sus familiares o con sus vecinos. Las mujeres trans no pueden acceder a instituciones educativas y servicios médicos. Además, las mujeres trans enfrentan discriminación laboral debido a sus tarjetas de identidad incorrectas que no están siendo corregidas por las agencias gubernamentales. Para mantenerse económicamente, la única opción que suelen tener las mujeres trans es el trabajo sexual , que tampoco es seguro para ellas. Al hacer trabajo sexual, las mujeres trans tienen un mayor riesgo de sufrir abusos sexuales y violencia. No existen leyes para proteger a las mujeres trans. En cambio, las mujeres trans están siendo arrestadas y encarceladas hasta por un año por tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo.

Aunque prohíbe la homosexualidad, Irán es el único país de mayoría musulmana en la región del Golfo Pérsico que permite que las personas transgénero se expresen reconociendo su género autoidentificado y subvencionando la cirugía de reasignación. A pesar de esto, aquellos que no se comprometen con la cirugía de reasignación a menudo son vistos como fanáticos y, debido a su negativa a conformarse, son tratados como marginados.

Opinión pública entre los musulmanes

Población musulmana mundial por porcentaje ( Pew Research Center , 2014).
Derechos LGBT en las Naciones Unidas
  
Ninguno Estados que no apoyaron ninguna de las dos declaraciones
  
Estados no miembros Estados que no son miembros votantes de las Naciones Unidas
  
Oponerse a Estados que apoyaron una declaración de oposición en 2008 y continuaron su oposición en 2011
  
Miembro subsiguiente Sudán del Sur, que no era miembro de las Naciones Unidas en 2008
  
Apoyo Estados que apoyaron la declaración de derechos LGBT en la Asamblea General o en el Consejo de Derechos Humanos en 2008 o 2011

En 2011, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU aprobó su primera resolución que reconoce los derechos LGBT, que fue seguida por un informe de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU que documenta las violaciones de los derechos de las personas LGBT. Los dos mapas mundiales del porcentaje de musulmanes por país y los países que apoyan los derechos LGBT en la ONU dan una impresión de la actitud hacia la homosexualidad por parte de muchos gobiernos de mayoría musulmana.

Manifestantes islámicos anti-LGBT en una marcha del orgullo LGBT en Nottingham, Inglaterra

La comunidad musulmana en su conjunto, en todo el mundo, se ha polarizado en el tema de la homosexualidad. Algunos musulmanes dicen que "ningún buen musulmán puede ser gay" y que "las escuelas tradicionales de la ley islámica consideran la homosexualidad como un pecado grave". En el polo opuesto, "algunos musulmanes ... están dando la bienvenida a lo que ven como una apertura dentro de sus comunidades para abordar las actitudes anti-gay". Especialmente, son los "jóvenes musulmanes" los que "se pronuncian cada vez más a favor de los derechos de los homosexuales".

Según el Albert Kennedy Trust, uno de cada cuatro jóvenes sin hogar se identifica como LGBT debido a que sus padres religiosos los repudian. The Trust sugiere que la mayoría de las personas sin hogar debido a la expulsión religiosa son cristianas o musulmanas. Muchos adultos jóvenes que hablan con sus padres a menudo se ven obligados a salir de la casa para buscar refugio en un lugar más acogedor. Esto lleva a muchas personas a quedarse sin hogar o incluso a intentar suicidarse.

Las encuestas de opinión

En 2013, el Pew Research Center realizó un estudio sobre la aceptación global de la homosexualidad y encontró un rechazo generalizado de la homosexualidad en muchas naciones que son predominantemente musulmanas. En algunos países, las opiniones se estaban volviendo más conservadoras entre los jóvenes.

Edad y puntos de vista sobre la homosexualidad en 2013
País 18-29 30–49 50+

Se debe aceptar la homosexualidad
% % %
pavo 9 7 10
Egipto 3 2 3
Jordán 5 1 1
Líbano 27 17 10
Palestina 5 3 -
Túnez 3 2 1
Indonesia 4 2 3
Malasia 7 10 11
Pakistán 2 2 2
Senegal 5 2 2

Encuesta del Barómetro Árabe de 2019:

País Aceptación de la homosexualidad
Argelia 26%
Marruecos 21%
Sudán 17%
Jordán 7%
Túnez 7%
Líbano 6%
Territorios palestinos 5%
  • Una encuesta de 2007 de musulmanes británicos mostró que el 61% cree que la homosexualidad debería ser ilegal. Una encuesta de Gallup posterior en 2009 mostró que ninguno de los 500 musulmanes británicos encuestados creía que la homosexualidad fuera "moralmente aceptable". En una encuesta de la ICM de 2016 a 1.081 musulmanes británicos, el 52% de los encuestados no estuvo de acuerdo con la afirmación de que "la homosexualidad debería ser legal en Gran Bretaña", mientras que el 18% estuvo de acuerdo. En la misma encuesta, el 56% de los musulmanes británicos encuestados no estaba de acuerdo con la afirmación 'El matrimonio homosexual debería ser legal en Gran Bretaña' en comparación con el 20% del grupo de control y el 47% no estaba de acuerdo con la afirmación 'Es aceptable que una persona homosexual sea un profesor en una escuela 'en comparación con el 14% del grupo de control.
  • Según una encuesta de 2012, el 51% de los turcos en Alemania , que representan casi dos tercios de la población musulmana total en Alemania , creían que la homosexualidad es una enfermedad. Sin embargo, una encuesta más reciente de 2015 encontró que más del 60% de los musulmanes en Alemania apoyan el matrimonio homosexual. Una encuesta en 2017 también encontró un 60% de apoyo al matrimonio homosexual.
  • Los musulmanes estadounidenses , en línea con las actitudes del público en general en los Estados Unidos, se han vuelto mucho más receptivos a la homosexualidad en los últimos años. En una encuesta de 2007 realizada por Pew Research Center, solo el 27% de los musulmanes estadounidenses creían que la homosexualidad debería ser aceptada. En una encuesta de 2011, eso aumentó al 39%. En una encuesta de julio de 2017, los musulmanes que dicen que la homosexualidad debería ser aceptada por la sociedad superan claramente en número a los que dicen que debería desalentarse (52% frente a 33%), un nivel de aceptación similar al de los protestantes estadounidenses (52% en 2016). Según una investigación del American Values ​​Atlas 2017 del Public Religion Research Institute , el 51% de los musulmanes estadounidenses están a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo, mientras que el 34% se opone.
  • La encuesta de Gallup de 2009 mostró que el 35% de los musulmanes franceses creían que la homosexualidad era "moralmente aceptable".
  • Una encuesta iVOX de 2016 a musulmanes belgas encontró que el 53% estaba de acuerdo con la afirmación: "No tengo problemas con la homosexualidad". Aproximadamente el 30% no estuvo de acuerdo con la afirmación, mientras que el resto se negó a responder o no estaba seguro.
  • Una encuesta de 2016 de musulmanes canadienses mostró que el 36% cree que la homosexualidad debería ser generalmente aceptada por la sociedad y que hasta un 47% de los jóvenes musulmanes canadienses (18-34) tienen esta creencia. La encuesta también afirma que el 43% de los musulmanes canadienses no está de acuerdo con la declaración. la homosexualidad es aceptable. Los musulmanes que se oponen a la homosexualidad son en su mayoría grupos de mayor edad de 45 a 59 (55%), los que tienen los ingresos más bajos (56%).
  • Musulmanes de Turquía: según la encuesta realizada por la Universidad Kadir Has en Estambul en 2016, el 33 por ciento de las personas dijeron que las personas LGBT deberían tener los mismos derechos. Esto aumentó al 45 por ciento en 2020. Otra encuesta realizada por la Universidad Kadir Has en 2018 encontró que el 55,3 por ciento de las personas no querrían un vecino homosexual. Esto disminuyó al 46,5 por ciento en 2019.

Líderes musulmanes

Sunita

Chiíta

  • El actual líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Khamenei, ha declarado que "No hay peor forma de degeneración moral que [la homosexualidad] ... Pero no se detendrá aquí. En el futuro, no estoy seguro de cuándo exactamente, legalizarán el incesto y peor aún." Mohammad Javad Larijani , consejero cercano de Khamenei, declaró que "en nuestra sociedad, la homosexualidad se considera una enfermedad y dolencia", y agregó que "promover la homosexualidad es ilegal y tenemos leyes estrictas en su contra", dijo Larijani, según el sitio web de noticias conservador Khabaronline. . Añadió que "[la homosexualidad] se considera una norma en Occidente y nos están obligando a aceptarla. Estamos firmemente en contra de esto".
  • El ayatolá Ali al-Sistani en Irak ha declarado "No está permitido que un hombre mire a otro hombre con lujuria; de manera similar, no está permitido que una mujer mire a otra mujer con lujuria. Homosexualidad (Ash-shudhûdh al-jinsi ) es harãm. Del mismo modo, está prohibido que una mujer se involucre en un acto sexual con otra mujer, es decir, lesbianismo ".

Movimientos relacionados con LGBT dentro del Islam

Movimientos conservadores

Organizaciones ex-gay

Hay una serie de organizaciones islámicas ex-gay , es decir, aquellas compuestas por personas que afirman haber experimentado un cambio básico en la orientación sexual de la homosexualidad exclusiva a la heterosexualidad exclusiva . Estos grupos, como los basados ​​en el cristianismo socialmente conservador , tienen como objetivo intentar guiar a los homosexuales hacia la heterosexualidad. Una de las principales organizaciones musulmanas reformadoras LGBT es StraightWay Foundation , que se estableció en el Reino Unido en 2004 como una organización que brinda información y consejos a los musulmanes que luchan con la atracción homosexual . Creen "que siguiendo la guía de Dios", uno puede "dejar de ser" gay. Enseñan que la pareja hombre-mujer es la "base del crecimiento de la humanidad" y que los actos homosexuales "están prohibidos por Dios". NARTH ha escrito favorablemente sobre el grupo. En 2004, Straightway entró en una controversia con el actual alcalde de Londres , Ken Livingstone , y el controvertido clérigo islámico Yusuf al-Qaradawi . Se sugirió que Livingstone estaba dando una plataforma a los fundamentalistas islámicos, y no a los musulmanes liberales y progresistas. Inmediatamente respondió a esto compilando un documento para aclarar lo que ellos consideraban cuestiones fundamentales relacionadas con el Islam y la homosexualidad . Enviaron a Livingstone una carta agradeciéndole su apoyo a al-Qaradawi. Livingstone luego encendió la controversia cuando agradeció a Straightway por la carta.

Purga anti-gay de Chechenia

El 1 de mayo de 2017 se organizó una manifestación pública, "Las madres chechenas lloran a sus hijos", en Nevsky Prospect en San Petersburgo , para protestar por la persecución de los hombres homosexuales en Chechenia.

Desde febrero de 2017, más de 100 hombres residentes en la República de Chechenia (parte de la Federación de Rusia ) que se presume que son homosexuales o bisexuales han sido detenidos y torturados por las autoridades debido a su orientación sexual . Estas medidas enérgicas se han descrito como parte de una " purga " sistémica anti- LGBT en la región. Los hombres están detenidos y presuntamente torturados en campos de concentración .

Las denuncias se informaron inicialmente en Novaya Gazeta el 1 de abril de 2017, un periódico de la oposición en ruso , que informó que más de 100 hombres habían sido presuntamente detenidos y torturados y al menos tres personas habían muerto en una ejecución extrajudicial . El periódico, citando sus fuentes en los servicios especiales chechenos, calificó la ola de detenciones como un "barrido profiláctico". El periodista que informó por primera vez sobre el tema ha pasado a la clandestinidad. Se han hecho pedidos de represalias para los periodistas que informan sobre la situación.

En respuesta, la Red Rusa LGBT está intentando ayudar a aquellos que están amenazados con evacuar de Chechenia. Grupos de derechos humanos y gobiernos extranjeros han pedido a Rusia y Chechenia que pongan fin a los internamientos.

El 11 de enero de 2019, se informó que había comenzado otra 'purga gay' en el país en diciembre de 2018, con la detención de varios hombres y mujeres homosexuales. La Red LGBT rusa cree que alrededor de 40 personas fueron detenidas y dos asesinadas.

Atentados contra personas LGBT

Han ocurrido varios incidentes anti-LGBT:

  • En 2012, en la ciudad inglesa de Derby , algunos hombres musulmanes "distribuyeron ... folletos que mostraban a hombres homosexuales ejecutados en un intento de fomentar el odio contra los homosexuales". Los folletos tenían títulos como "Turn or Burn" y "Dios te aborrece" y abogaban por la pena de muerte para la homosexualidad. Los hombres fueron "condenados por delitos de odio" el 20 de enero de 2012. Uno de los hombres dijo que estaba cumpliendo con su deber musulmán.
  • 31 de diciembre de 2013 - Ataque incendiario en la víspera de Año Nuevo en un club nocturno gay en Seattle , lleno de más de 300 juerguistas, pero nadie resultó herido. Sujeto acusado procesado bajo cargos federales de terrorismo y delitos de odio.
  • 12 de febrero de 2016 - En toda Europa, los refugiados homosexuales que se enfrentan a abusos en los refugios de asilo para migrantes se ven obligados a huir de los refugios.
  • 25 de abril de 2016 - Xulhaz Mannan , un empleado de la embajada de Estados Unidos en Dhaka y editor de la primera y única revista LGBT de Bangladesh, fue asesinado en su apartamento por una banda de militantes islámicos.
  • 12 de junio de 2016 - Al menos 49 personas murieron y 50 resultaron heridas en un tiroteo masivo en el club nocturno gay Pulse en Orlando, Florida, en el segundo tiroteo masivo más mortífero perpetrado por un individuo y el incidente de violencia más mortífero contra personas LGBT en la historia de Estados Unidos. El tirador, Omar Mateen , juró lealtad al EIIL. El acto ha sido descrito por los investigadores como un ataque terrorista islámico y un crimen de odio . Tras una revisión adicional, los investigadores indicaron que Omar Mateen mostró pocos signos de radicalización, lo que sugiere que la promesa del tirador a ISIL puede haber sido un movimiento calculado para obtener más cobertura de noticias. Afganistán, Argelia, Azerbaiyán, Bahrein, Djibouti, Egipto, Irak, Irán, Pakistán, Arabia Saudita, Turquía, Turkmenistán y Emiratos Árabes Unidos condenaron el ataque. Muchos musulmanes estadounidenses, incluidos líderes comunitarios , condenaron rápidamente el ataque. Se llevaron a cabo vigilias de oración por las víctimas en mezquitas de todo el país. La mezquita de Florida donde Mateen a veces rezaba emitió un comunicado condenando el ataque y ofreciendo condolencias a las víctimas. El Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas calificó el ataque de "monstruoso" y ofreció sus condolencias a las víctimas. CAIR Florida instó a los musulmanes a donar sangre y contribuir con fondos en apoyo de las familias de las víctimas.
  • Durante marzo de 2019, los padres musulmanes británicos comenzaron a protestar contra la Escuela Comunitaria Parkfield, una ciudad donde más de un tercio de los niños son musulmanes, debido a la implementación de la escuela de un programa de educación sexual "No forasteros". El objetivo de este programa era proporcionar a los estudiantes lecciones sobre las relaciones entre personas del mismo sexo. La protesta llevó a la escuela a dar marcha atrás al no seguir adelante con el programa "No Outsider". Independientemente de esto, el ministro de la escuela enfatizó que la escuela trata de expresar la igualdad.

Movimientos liberales

La unión de "discursos de derechos humanos y luchas por orientación sexual" ha resultado en una abundancia de "movimientos sociales y organizaciones preocupadas por la opresión y discriminación de las minorías sexuales y de género".

Movimientos difuntos

Miembros de Al Fatiha en el desfile del Orgullo LGBT en San Francisco 2008.

La Fundación Al-Fatiha fue una organización que trató de promover la causa de los musulmanes homosexuales, lesbianas y transgénero. Fue fundada en 1998 por Faisal Alam , un paquistaní estadounidense , y fue registrada como una organización sin fines de lucro en los Estados Unidos. La organización era una rama de un servidor de listas de Internet que reunía a muchos musulmanes homosexuales, lesbianas y musulmanes de varios países. La Fundación aceptó y consideró la homosexualidad como algo natural, ya sea considerando los versos coránicos como obsoletos en el contexto de la sociedad moderna, o afirmando que el Corán habla en contra de la lujuria homosexual y guarda silencio sobre el amor homosexual. Después de que Alam renunció, los líderes posteriores no pudieron sostener la organización y comenzó un proceso de disolución legal en 2011.

En 2001, Al-Muhajiroun , una organización internacional que buscaba el establecimiento de un califato islámico global , pero que ahora está prohibido y desaparecido, emitió una fatwa (sentencia) declarando que todos los miembros de Al-Fatiha eran murtadd ( apóstatas ), y condenándolos a muerte. Debido a esta amenaza y sus antecedentes familiares conservadores, muchos miembros de Al-Fatiha eligieron el anonimato para proteger su identidad. Al-Fatiha tenía catorce capítulos en los Estados Unidos, así como oficinas en Inglaterra, Canadá, España, Turquía y Sudáfrica.

Movimientos activos

La Fundación Al-Fitrah, anteriormente conocida como The Inner Circle, fue una de las primeras organizaciones musulmanas queer fundada en 1996 cuando su fundador, el Imam Muhsin Hendricks, reveló públicamente su orientación sexual. Imam Muhsin Hendricks también es considerado como el primer Imam abiertamente queer del mundo. Su activismo creció desde entonces y la organización se hizo pública en 1998. Pronto se convirtió en una organización internacional con retiros internacionales anuales de hasta 120 delegados internacionales que se reúnen anualmente en Ciudad del Cabo para discutir temas relacionados con los musulmanes LGBTIQ. En 2018, después de haber servido en la organización durante 20 años, renunció luego de detectar corrupción en la organización y ser acusada maliciosa e injustamente de mala administración de fondos. Él, junto con otros musulmanes queer que dejaron la antigua Fundación Al-Fitrah, fundó una nueva organización en 2018 llamada Fundación Al-Ghurbaah. El Imam Muhsin Hendricks también administra la Red Islámica Centrada en la Compasión (Red CCI), que es una red global que busca conectar y crear una voz más fuerte para los musulmanes queer entre activistas, académicos, académicos islámicos y líderes religiosos (Imames). Actualmente, el enfoque principal de la organización es trabajar con líderes religiosos (imanes) mientras atiende las necesidades de la comunidad musulmana queer a nivel mundial. La Fundación Al-Ghurbaah también dirige una mezquita inclusiva llamada Masjidul Ghurbaah que está abierta a cualquier persona que quiera conectarse espiritualmente independientemente de su orientación sexual, identidad de género, religión o creencias.

  • En noviembre de 2012, Ludovic-Mohamed Zahed , un erudito islámico gay y fundador del grupo 'Homosexuales musulmanes de Francia', instaló una sala de oración en París . Fue descrita por la prensa como la primera mezquita gay-friendly de Europa. La reacción del resto de la comunidad musulmana en Francia ha sido mixta. La inauguración ha sido condenada por la Gran Mezquita de París .
Flota para los musulmanes homosexuales en Pride London 2011.
  • En septiembre de 2019, un grupo de musulmanes conocidos como Imaan, que identifican y apoyan a miembros LGBTQ + de la religión islámica, intentó recaudar fondos colectivos de £ 5,000 para organizar un festival para musulmanes LGBTQ +. Dado que la homosexualidad está en contra de la ley en algunos países del Medio Oriente, Imaan está adoptando una postura importante en contra de estas leyes y está intentando cambiar la forma en que los países del Medio Oriente ven a las personas LGBTQ +. Muchos musulmanes LGBTQ + se ven obligados a elegir entre su sexualidad y su religión, lo que a menudo obliga a las personas a no expresar quiénes son en realidad.
  • La mezquita Ibn Ruschd-Goethe en Berlín es una mezquita liberal abierta a todo tipo de musulmanes, donde hombres y mujeres rezan juntos y los adoradores LGBT son bienvenidos y apoyados.
  • Imaan , un grupo de apoyo social para personas musulmanas LGBT y sus familias, existe en el Reino Unido. Imaan, como Al-Fatiha, fue fundado por activistas homosexuales paquistaníes .
  • Inclusive Mosque Initiative , una organización activista de base con sede en el Reino Unido fundada en 2012, que trabaja para "establecer un lugar de culto para la promoción y práctica de un Islam inclusivo".
  • Nur Warsame ha sido un defensor de los musulmanes LGBTQ. Fundó Marhaba, un grupo de apoyo para musulmanes queer en Melbourne , Australia . En mayo de 2016, Wahrsage reveló que es homosexual en una entrevista en SBS2 Es la alimentación , siendo el primero abiertamente homosexual Imam en Australia.
  • La Alianza Musulmana para la Diversidad Sexual y de Género (MASGD) en los Estados Unidos comenzó el 23 de enero de 2013. Apoya, empodera y conecta a musulmanes LGBTQ. Su objetivo es "aumentar la aceptación de la diversidad sexual y de género dentro de las comunidades musulmanas". El 20 de junio de 2016, se publicó en The Washington Post una entrevista con Mirna Haidar (miembro del comité directivo del MASGD) . Ella describió al MASGD como un apoyo a "musulmanes LGBT que quieren o necesitan abrazar sus identidades sexuales y religiosas". Haidar dijo que el apoyo que brinda el MASGD es necesario porque una persona que es "musulmana y queer" se enfrenta a "dos sistemas diferentes de opresión": la islamofobia y la homofobia .
  • Muslims for Progressive Values , con sede en los Estados Unidos y Malasia, es "una organización de derechos humanos basada en la fe y de base que encarna y defiende los valores tradicionales del Corán de justicia social e igualdad para todos, para el siglo XXI. " MPV ha grabado "un ciclo de conferencias que busca desmantelar la justificación religiosa de la homofobia en las comunidades musulmanas". Las conferencias se pueden ver en MPV Lecture Series.
  • El Proyecto Safra para mujeres tiene su sede en el Reino Unido. Apoya y trabaja en temas relacionados con los prejuicios de las mujeres musulmanas LGBTQ. Fue fundada en octubre de 2001 por mujeres musulmanas LBT. El "ethos" del Proyecto Safra es de inclusión y diversidad.
  • Salam es una organización voluntaria que promueve un entorno inclusivo y seguro para lesbianas, gays, bisexuales, personas transgénero y / u otros antecedentes musulmanes no binarios en Noruega.
El-Farouk Khaki , miembro fundador del grupo Salaam y la Mezquita de la Unidad de Toronto / el-Tawhid Juma Circle
  • Salaam es el primer grupo musulmán gay en Canadá y el segundo en el mundo. Salaam fue encontrado en 1993 por El-Farouk Khaki , quien organizó la Conferencia Internacional Salaam / Al-Fateha en 2003.
  • Sarajevski Otvoreni Centar (Sarajevo Open Center), abreviado SOC, es una organización feminista independiente de la sociedad civil y un grupo de defensa que hace campaña por los derechos de las mujeres y las personas lesbianas , gays , bisexuales , trans e intersexuales ( LGBTI ) en Bosnia y Herzegovina . La organización también brinda asilo y apoyo psicológico a víctimas de discriminación y violencia.
  • El Informe Rosa es un informe anual elaborado por la organización sobre el estado de los Derechos Humanos de las Personas LGBTI en el país y cuenta con el apoyo de la Embajada de Noruega.
  • En mayo de 2009, Laury Silvers, un académico de estudios religiosos de la Universidad de Toronto , fundó la Mezquita de la Unidad de Toronto / el-Tawhid Juma Circle , junto con los activistas musulmanes por los derechos de los homosexuales El-Farouk Khaki y Troy Jackson. Unity Mosque / ETJC es una mezquita con igualdad de género y afirmación de LGBT +. La mezquita ofrece tiene como objetivo eliminar la segregación de género al eliminar un código de vestimenta para las mujeres. Si bien era la única mezquitas de este tipo cuando abrió por primera vez, más comunidades y mezquitas se han vuelto más receptivas a los miembros LGBT. Se ha citado a El-Farouk Khaki diciendo que “se están formando cada vez más grupos, comunidades y mezquitas que celebran y abrazan la inclusión y la diversidad”.
  • Imam Daayiee Abdullah, uno de los primeros imanes abiertamente homosexuales de Estados Unidos, sostiene que la visión existente hacia la homosexualidad entre los musulmanes se basa en la tradición, no en una interpretación de las escrituras. En 2011, Abdullah creó una mezquita LGBTQ +, conocida como la Mezquita de la Luz de la Reforma, para brindarles a los miembros de la comunidad LGBTQ + ceremonias matrimoniales. Abdullah abrió el Mecca Institute en un intento de abrir al menos 50 mezquitas amigables LGBTQ + para 2030.

Activistas musulmanes de derechos LGBT

Hay un gran número de activistas LGBT musulmanes de diferentes partes del mundo. Algunos de ellos se enumeran a continuación:

En la cultura popular

Libros

Islam y homosexualidad

En 2010, se publicó una antología Islam and Homosexuality . En el Forward, Parvez Sharma emitió una nota pesimista sobre el futuro: "En mi vida, no veo que el Islam redacte un edicto uniforme de que la homosexualidad es permisible". A continuación se presenta material de dos capítulos que tratan sobre el presente:

Rusmir Musić en un capítulo "Visiones queer del Islam" dijo que "los musulmanes queer luchan a diario para reconciliar su sexualidad y su fe". Musić comenzó a estudiar en la universidad "si mi amor por alguien del mismo género repugna a Dios o no y si me impulsará al infierno. La respuesta, para mí, es un no inequívoco . Además, Musić escribió:" mi investigación y reflexión me ayudó a imaginar mi sexualidad como un regalo de un Dios amoroso, no odioso ".

Marhuq Fatima Khan en un capítulo "Queer, estadounidense y musulmán: cultivar identidades y comunidades de afirmación", dice que "los musulmanes queer emplean algunas narrativas para permitirles reconciliar sus identidades religiosas y sexuales". Ellos "caen en tres categorías amplias: (1) Dios es misericordioso; (2) Eso es lo que soy yo; y (3) No es solo el Islam".

Musulmanes progresistas: sobre justicia, género y pluralismo

En el capítulo ocho del libro de 2003, Musulmanes progresistas: sobre justicia, género y pluralismo , el profesor Scott Siraj al-Haqq Kugle afirma "que el Islam no se ocupa de la homosexualidad". En la lectura de Kugle, el Corán contiene "una evaluación positiva de la diversidad". "Respeta la diversidad en la apariencia física, constitución, estatura y color de los seres humanos como una consecuencia natural de la sabiduría divina en la creación". Por lo tanto, el Islam puede describirse como "una religión que evalúa positivamente la diversidad en la creación y en las sociedades humanas". Además, en la lectura de Kugle, el Corán "implica que algunas personas son diferentes en sus deseos sexuales que otras". Por tanto, la homosexualidad puede verse como parte de la "diversidad natural de la sexualidad en las sociedades humanas". Esta es la forma en que los "musulmanes gays y lesbianas" ven su homosexualidad.

Además del Corán, Kugle se refiere a la bendición del Imam Al-Ghazali (el teólogo musulmán del siglo XI) que dice. "Alabado sea Dios, las maravillas de cuya creación no están sujetas a las flechas del accidente". Para Kugle, esta bendición implica que "si la sexualidad es inherente a la personalidad de una persona, entonces la diversidad sexual es parte de la creación, que nunca es accidental sino que siempre es maravillosa". Kugle también se refiere a "un rico archivo de deseos y expresiones sexuales entre personas del mismo sexo, escritos o informados sobre miembros respetados de la sociedad: literatos, élites educadas y eruditos religiosos". Teniendo en cuenta estos escritos, Kugle concluye que "se podría considerar que las sociedades islámicas (como la Grecia clásica) proporcionan una ilustración vívida de un entorno 'favorable a los homosexuales'". Esto evocaba las acusaciones de los "europeos cristianos medievales y modernos" de que los musulmanes estaban "participando abiertamente en prácticas del mismo sexo".

Kugle va un paso más allá en su argumento y afirma que "si algunos musulmanes encuentran necesario negar que la diversidad sexual es parte del mundo natural creado, entonces la carga de la prueba recae sobre sus hombros para ilustrar su negación del discurso coránico". sí mismo."

La ética sexual y el Islam

Kecia Ali en su libro de 2016 Sexual Ethics and Islam dice que "no hay una perspectiva musulmana sobre nada". Con respecto al Corán, Ali dice que los eruditos modernos no están de acuerdo con lo que dice sobre la "intimidad entre personas del mismo sexo". Algunos estudiosos argumentan que "el Corán no se refiere explícitamente a la homosexualidad ni a los homosexuales".

En cuanto a la homosexualidad, Ali, dice que la creencia de que "el deseo exclusivamente homosexual es innato en algunos individuos" ha sido adoptada "incluso entre algunos pensadores musulmanes occidentales relativamente conservadores" .100 Los musulmanes homosexuales creen que su homosexualidad es innata y ven "su orientación sexual como Un regalo de Dios e inmutable ". Ella observa que "las personas queer y trans son a veces tratadas como defectuosas o desviadas", y agrega que es "vital no asumir que la variación implica imperfección o discapacidad".

Con respecto a la "cultura musulmana medieval", Ali dice que "el deseo masculino de penetrar en la juventud deseable ... era perfectamente normal". Incluso si las relaciones entre personas del mismo sexo no eran legales, había "una falta de voluntad para buscar y condenar casos de actividad entre personas del mismo sexo, sino más bien dejarlos pasar ... impunes". Ali afirma que algunos estudiosos afirman que las sociedades islámicas fueron "favorables a los homosexuales" en la historia.

En un artículo "Actividad sexual entre personas del mismo sexo y mujeres lesbianas y bisexuales", Ali elabora la homosexualidad como un aspecto de la cultura musulmana medieval. Ella dice que "la expresión sexual entre personas del mismo sexo ha sido un aspecto más o menos reconocido de las sociedades musulmanas durante muchos siglos". Hay muchas discusiones explícitas sobre la "actividad sexual entre personas del mismo sexo" en la literatura árabe medieval. Ali afirma que hay una falta de enfoque en la tradición medieval sobre la actividad sexual femenina entre personas del mismo sexo, donde el Corán se centra principalmente en el sexo masculino / masculino. Con la actividad sexual femenina entre personas del mismo sexo hay un mayor enfoque en el castigo por los actos y las complicaciones con la dote, en comparación con los hombres donde hay un enfoque en el castigo pero también las necesidades de abluciones y el efecto del acto en las posibles decisiones matrimoniales. .

Diverso

  • Homosexualidades islámicas: cultura, historia y literatura (1997) - colección de ensayos
  • En febrero de 2019, el gobierno de Indonesia, un país con una población mayoritariamente musulmana, amenazó con prohibir Instagram debido a una cuenta que publicaba cómics de "musulmanes gay". @Alpantuni era un perfil que publicaba cómics que abordaban la identidad gay y la intolerancia religiosa para conectarse con miembros de la comunidad LGBT. Aunque Instagram se negó a eliminar la cuenta porque violaría sus propios términos y condiciones, la cuenta no está disponible actualmente.

Películas y medios

  • En 2007, se estrenó el documental A Jihad for Love . Fue producido por Sandi Simcha DuBowski y dirigido por Parvez Sharma . A partir de 2016, la película se ha mostrado en 49 países a más de cuatro millones de espectadores.
  • Out in the Dark , una película de 2012 sobre la historia de amor gay de un musulmán palestino y un judío israelí.
  • Breaking Fast , historia de amor entre Mo, un médico musulmán gay en Los Ángeles y Kal que se conocen en iftars nocturnos .
  • En 2015 se estrenó el documental A Sinner in Mecca . Fue dirigida por Parvez Sharma . La película narra la peregrinación del Hajj de Sharma a La Meca , Arabia Saudita, como un musulmán abiertamente gay . La película se estrenó en el Festival Internacional de Documentales Canadienses Hot Docs 2015 con gran éxito de crítica. La película se estrenó en los cines de EE. UU. El 4 de septiembre de 2015 y fue elegida por los críticos del New York Times.
  • Gay Muslims es un documental de 6 partes de Channel 4 sobre LGBT entre musulmanes, transmitido en el Reino Unido en enero. La Unity Productions Foundation (UPF) trabaja por "Peace through the Media" produciendo películas "para romper estereotipos y mejorar la comprensión" de Musulmanes e Islam. Las películas de la UPF han sido vistas por aproximadamente 150 millones de personas. La UPF se ha "asociado con prominentes grupos judíos, musulmanes, cristianos e interreligiosos para llevar a cabo diálogos en todo el país".
  • La Iniciativa de Debate Musulmán (MDI) formada por musulmanes "con experiencia en hablar en público, apologética, polémica, investigación y trabajo comunitario". Uno de sus objetivos es "apoyar, alentar y promover el debate que contrasta el Islam con otros discursos intelectuales y políticos con el propósito de la búsqueda de la verdad, el escrutinio intelectual con respeto y la clarificación de entendimientos precisos de otras cosmovisiones entre personas de diferentes culturas, creencias y persuasiones políticas ". Una de sus transmisiones fue en el programa "Free Speech" de BBC3 el 25 de marzo de 2014. El debate fue entre Maajid Nawaz y Abdullah al Andalusi sobre la pregunta "¿Puedes ser gay y musulmán?" Está en YouTube en "¿Gay y musulmán?".

Terminología

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

Otras lecturas