Islam y violencia - Islam and violence
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El uso de la violencia por motivos políticos y religiosos se remonta a la historia temprana del Islam , y tiene sus orígenes en el comportamiento, los dichos y los fallos del profeta islámico Mahoma , sus compañeros y los primeros califas en los siglos VII, VIII y IX. siglos EC. La ley islámica convencional estipula regulaciones detalladas para el uso de la violencia, incluida la pena corporal y la pena capital , así como cómo, cuándo y contra quién hacer la guerra .
Antecedentes legales
La sharia o la ley sharia es la ley religiosa islámica básica derivada de los preceptos religiosos del Islam , en particular el Corán y las opiniones y el ejemplo de vida de Mahoma ( Hadith y Sunnah ), que son las fuentes principales de la sharia . Para temas y cuestiones que no se abordan directamente en estas fuentes primarias, se deriva la sharia. La derivación difiere entre las diversas sectas del Islam ( sunitas y chiítas son la mayoría) y varias escuelas de jurisprudencia como Hanafi , Maliki , Shafi'i , Hanbali y Jafari . La sharia en estas escuelas se deriva jerárquicamente usando una o más de las siguientes pautas: Ijma (generalmente el consenso de los compañeros de Muhammad), Qiyas (analogía derivada de las fuentes primarias), Istihsan (regla que sirve a los intereses del Islam en la discreción de Juristas islámicos) y Urf (aduanas). La sharia es una fuente importante de legislación en varios países musulmanes. Algunos aplican la totalidad o la mayoría de la sharia, y estos incluyen Arabia Saudita , Sudán , Irán , Irak , Afganistán , Pakistán , Brunei , Emiratos Árabes Unidos , Qatar , Yemen y Mauritania . En estos países, los castigos prescritos por la sharia, como la decapitación , la flagelación y la lapidación, continúan aplicándose judicial o extrajudicialmente. La introducción de la sharia es un objetivo de larga data para los movimientos islamistas a nivel mundial, pero los intentos de imponer la sharia han estado acompañados de controversias, violencia e incluso guerras. Las diferencias entre la sharia y la ley secular han llevado a una controversia en curso sobre si la sharia es compatible con las formas seculares de gobierno , los derechos humanos , la libertad de pensamiento y los derechos de las mujeres .
Tipos de violencia
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| Jurisprudencia islámica ( fiqh ) |
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| estudios Islámicos |
Islam y guerra
Los primeros fallos militares se formularon durante los primeros cien años después de que Mahoma estableciera un estado islámico en Medina . Estos fallos evolucionaron de acuerdo con las interpretaciones del Corán (las sagradas escrituras musulmanas) y Hadith (las tradiciones registradas de Mahoma). Los temas clave en estos fallos fueron la justicia de la guerra (ver Justicia en el Corán ) y el mandato de la yihad. Las sentencias no cubren disputas y conflictos armados en general. El milenio de las conquistas musulmanas podría catalogarse como una guerra religiosa .
Algunos han señalado que la visión occidental actual de la necesidad de una separación clara entre la Iglesia y el Estado solo se legisló por primera vez en vigor después de 18 siglos de cristianismo en el mundo occidental . Si bien algunos gobiernos de mayoría musulmana como Turquía y muchas de las ex repúblicas soviéticas de mayoría musulmana han intentado oficialmente incorporar este principio de tal separación de poderes en sus gobiernos, sin embargo, el concepto permanece de alguna manera en un estado de evolución y cambio continuo dentro del país. Mundo musulmán. El Islam nunca ha tenido una tradición pacifista oficialmente reconocida y, a lo largo de su historia , la guerra ha sido una parte integral del sistema teológico islámico. Desde la época de Mahoma, el Islam ha considerado la guerra como una expresión legítima de la fe religiosa y ha aceptado su uso para la defensa del Islam. Durante aproximadamente los primeros 1.000 años de su existencia, el uso de la guerra por parte de los gobiernos de mayoría musulmana a menudo resultó en la propagación de facto del Islam.
El movimiento minoritario sufí dentro del Islam, que incluye ciertos elementos pacifistas, a menudo ha sido oficialmente "tolerado" por muchos gobiernos de mayoría musulmana. Además, algunos clérigos musulmanes notables, como Khan Abdul Ghaffar Khan, han desarrollado teologías musulmanas alternativas no violentas. Algunos sostienen que la definición jurídica formal de guerra en el Islam constituye un vínculo irrevocable y permanente entre las justificaciones políticas y religiosas de la guerra dentro del Islam. El concepto coránico de Jihad incluye aspectos tanto de una lucha física como interna.
Yihad
Jihad ( جهاد ) es un término islámico que se refiere al deber religioso de los musulmanes de mantener la religión. En árabe , la palabra jihād es un sustantivo que significa "esforzarse, aplicarse, luchar, perseverar". Una persona involucrada en la yihad se llama mujahid , cuyo plural es mujahideen ( مجاهدين ). La palabra jihad aparece con frecuencia en el Corán, a menudo en la expresión idiomática "esforzarse en el camino de Dios (al-jihad fi sabil Allah) ", para referirse al acto de esforzarse por servir los propósitos de Dios en esta tierra. Según el manual clásico de la ley Sharia de Shafi'i, Confianza del viajero , un Jihad es una guerra que debe librarse contra los no musulmanes, y la palabra Jihad se deriva etimológicamente de la palabra mujahada, un mujahada es una guerra que debería librarse. ser librado con el propósito de establecer la religión. A veces se hace referencia a la Jihad como el sexto pilar del Islam , aunque no ocupa tal estatus oficial. En Twelver Islam chiíta, sin embargo, la yihad es una de las diez prácticas de la religión .
No todos los musulmanes y los eruditos están de acuerdo con su definición. Muchos observadores, tanto musulmanes como no musulmanes, así como el Diccionario del Islam , hablan de que la yihad tiene dos significados: una lucha espiritual interna (la "gran yihad") y una lucha física externa contra los enemigos del Islam (la "gran yihad") jihad menor ") que puede adoptar una forma violenta o no violenta. Jihad se traduce a menudo como "Guerra Santa", aunque este término es controvertido. Según el orientalista Bernard Lewis , "la abrumadora mayoría de teólogos, juristas clásicos" y especialistas en el hadiz "entendieron la obligación de la yihad en un sentido militar". Javed Ahmad Ghamidi afirma que existe un consenso entre los eruditos islámicos de que el concepto de jihad siempre incluirá la lucha armada contra los malhechores.
Según Jonathan Berkey , la yihad en el Corán tal vez fue originalmente dirigida contra los enemigos locales de Mahoma, los paganos de La Meca o los judíos de Medina , pero las declaraciones coránicas que apoyan la yihad podrían ser redirigidas una vez que aparecieran nuevos enemigos. La primera documentación de la ley del Jihad fue escrita por 'Abd al-Rahman al-Awza'i y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani .
Las primeras formas de Jihad militar ocurrieron después de la migración ( hijra ) de Muhammad y su pequeño grupo de seguidores a Medina desde La Meca y la conversión de varios habitantes de la ciudad al Islam. La primera revelación sobre la lucha contra los mecanos fue la sura 22 , versículos 39-40: El enfoque principal de los últimos años de Mahoma fue aumentar el número de aliados y la cantidad de territorio bajo control musulmán.
Según Richard Edwards y Sherifa Zuhur , la yihad ofensiva era el tipo de yihad practicado por la primera comunidad musulmana, porque su debilidad significaba que "ninguna acción defensiva habría sido suficiente para protegerlos contra las fuerzas tribales aliadas decididas a exterminarlos". La yihad como deber colectivo ( Fard Kifaya ) y la yihad ofensiva son sinónimos en la ley y la tradición islámicas clásicas, que también afirmaban que la yihad ofensiva solo podía ser declarada por el califa, pero una "yihad individualmente incumbente" ( Fard Ayn ) solo requería "conciencia de una opresión dirigida contra el Islam o los pueblos islámicos ".
Tina Magaard, profesora asociada del Departamento de Tecnología y Desarrollo Empresarial de la Universidad de Aarhus , ha analizado los textos de las 10 religiones más grandes del mundo. En una entrevista, afirmó que los textos básicos del Islam llaman a la violencia y la agresión contra los seguidores de otras religiones en mayor medida que los textos de otras religiones. También ha argumentado que contienen incitaciones directas al terrorismo.
Según varias fuentes, la doctrina chiita enseñó que la yihad (o al menos la yihad a gran escala) solo puede llevarse a cabo bajo el liderazgo del Imam (que regresará de la ocultación para traer justicia absoluta al mundo). Sin embargo, las "luchas para defender el Islam" están permitidas antes de su regreso.
Incursiones de caravanas
Ghazi ( غازي ) es un término árabe que originalmente se refiere a un individuo que participa en Ghazw ( غزو ), es decir, expediciones militares o incursiones; después del surgimiento del Islam, adquirió nuevas connotaciones de guerra religiosa. La palabra relacionada Ghazwa ( غزوة ) es una forma singular que significa batalla o expedición militar, a menudo liderada por Mahoma.
Las redadas de la Caravana fueron una serie de redadas en las que participaron Muhammed y sus compañeros . Las redadas fueron generalmente ofensivas y se llevaron a cabo para recopilar información de inteligencia o apoderarse de los bienes comerciales de las caravanas financiadas por los Quraysh . Las redadas estaban destinadas a debilitar la economía de La Meca por parte de Mahoma. Sus seguidores también se empobrecieron. Mahoma rompió una tradición árabe de no atacar a los propios parientes asaltando caravanas.
Corán
Las enseñanzas de las Doctrinas Islámicas sobre asuntos de guerra y paz se han convertido en temas de acalorados debates en los últimos años. Charles Matthews escribe que hay "un gran debate sobre lo que ordena el Corán en lo que respecta a los ' versos de la espada ' y los 'versos de la paz'". Según Matthews, "la cuestión de la priorización adecuada de estos versículos, y cómo deben entenderse en relación entre sí, ha sido un tema central para el pensamiento islámico sobre la guerra". Según Dipak Gupta, "gran parte de la justificación religiosa de la violencia contra los no creyentes (Dar ul Kufr ) por parte de los promotores de la yihad se basa en los" versos de la espada "del Corán. El Corán contiene pasajes que podrían usarse para glorificar o respaldar la violencia.
Por otro lado, otros estudiosos argumentan que tales versículos del Corán se interpretan fuera de contexto, Micheline R. Ishay ha argumentado que "el Corán justifica las guerras por autodefensa para proteger a las comunidades islámicas contra la agresión interna o externa por parte de Poblaciones islámicas y guerras libradas contra quienes 'violan sus juramentos' al romper un tratado ". y el orientalista británico Gottlieb Wilhelm Leitner afirmó que la yihad, incluso en defensa propia, está "estrictamente limitada".
Sin embargo, según Oliver Leaman, varios juristas islámicos afirmaron la primacía de los "versos de espada" sobre los versos conciliatorios en circunstancias históricas específicas. Por ejemplo, según Diane Morgan, Ibn Kathir (1301-1372) afirmó que el Versículo de la Espada abrogaba todos los tratados de paz que habían sido promulgados entre Mahoma e idólatras.
Antes del viaje a la Hégira, Mahoma luchó sin violencia contra sus opresores en La Meca. No fue hasta después del exilio que las revelaciones coránicas comenzaron a adoptar una perspectiva más defensiva. A partir de ese momento, los que dudaban de la necesidad de ir a la guerra eran típicamente retratados como cobardes perezosos que permitían que su amor por la paz se convirtiera en una fitna para ellos.
Hadices
El contexto del Corán es aclarado por Hadith (las enseñanzas, hechos y dichos de Mahoma). De las 199 referencias a la yihad en quizás la colección más estándar de hadices, Bujari, todas se refieren a la guerra.
Corán
Los coránicos rechazan el hadiz y solo siguen el Corán. El grado en el que los coránicos rechazan la autenticidad de la Sunnah varía, pero los grupos más establecidos han criticado a fondo la autenticidad del hadiz y lo han rechazado por muchas razones, siendo la más frecuente la afirmación coránica de que el hadiz no se menciona en el Corán como un fuente de la teología y la práctica islámicas , no se registró en forma escrita hasta más de dos siglos después de la muerte de Mahoma, y contienen errores y contradicciones internas percibidas.
Ahmadiyya
Según la creencia Ahmadi , el Jihad se puede dividir en tres categorías: Jihad al-Akbar (Gran Jihad) es contra uno mismo y se refiere a luchar contra los bajos deseos de uno, como la ira, la lujuria y el odio; Jihad al-Kabīr (Gran Jihad) se refiere a la propagación pacífica del Islam, con especial énfasis en difundir el verdadero mensaje del Islam por la pluma ; Jihad al-Asghar (Jihad más pequeño) es solo para la autodefensa en situaciones de persecución religiosa extrema sin poder seguir las creencias religiosas fundamentales de uno, e incluso entonces solo bajo la instrucción directa del Califa . Los musulmanes áhmadi señalan que, según la profecía islámica, Mirza Ghulam Ahmad hizo que la Jihad en su forma militar fuera tan inaplicable en la era actual, ya que el Islam, como religión, no está siendo atacado militarmente sino a través de la literatura y otros medios, y por lo tanto la respuesta debe ser igualmente. Creen que la respuesta al odio debe ser dada por el amor. Sobre el terrorismo, escribe el cuarto Califa de la Comunidad:
En lo que respecta al Islam, rechaza y condena categóricamente toda forma de terrorismo. No proporciona ninguna cobertura o justificación para ningún acto de violencia, ya sea cometido por un individuo, un grupo o un gobierno.
Varios eruditos ahmadis, como Muhammad Ali , Maulana Sadr-ud-Din y Basharat Ahmad , argumentan que cuando los versículos del Corán se leen en contexto, parece claramente que el Corán prohíbe la agresión inicial y permite la lucha solo en defensa propia.
Los musulmanes ahmadi creen que ningún versículo del Corán anula o anula otro versículo. Todos los versículos coránicos tienen la misma validez, de acuerdo con su énfasis en la "belleza insuperable y la validez incuestionable del Corán". La armonización de fallos aparentemente incompatibles se resuelve mediante su deflación jurídica en Ahmadī fiqh , de modo que un fallo (que se considera que tiene aplicabilidad solo a la situación específica para la cual fue revelado ), es efectivo no porque fue revelado en último lugar, sino porque es más adecuado a la situación actual.
Los áhmadis son considerados no musulmanes por la corriente musulmana mayoritaria, ya que consideran a Mirza Ghulam Ahmad , fundador de Ahmadiyya, como el Mahdi y Mesías prometidos . En varios países islámicos, especialmente naciones dominadas por los sunitas, los áhmadis han sido considerados herejes y no musulmanes, y han sido objeto de diversas formas de persecución religiosa , discriminación y opresión sistemática desde el inicio del movimiento en 1889.
Islam y crimen
El derecho penal islámico es derecho penal de conformidad con la Sharia . Estrictamente hablando, la ley islámica no tiene un corpus distinto de "derecho penal". Divide los crímenes en tres categorías diferentes según el delito: Hudud (crímenes "contra Dios", cuyo castigo está fijado en el Corán y los Hadiths); Qisas (delitos contra un individuo o familia cuyo castigo es igual represalia en el Corán y los Hadiths); y Tazir (delitos cuyo castigo no se especifica en el Corán y los Hadiths, y se deja a la discreción del gobernante o Qadi , es decir, el juez). Algunos agregan la cuarta categoría de Siyasah (crímenes contra el gobierno), mientras que otros lo consideran parte de los crímenes de Hadd o Tazir.
- Hudud es un concepto islámico: castigos que bajo la ley islámica (Shariah) son obligatorios y fijados por Dios. La Shariah dividió las ofensas en aquellas contra Dios y aquellas contra el hombre. Los crímenes contra Dios violaron Su Hudud, o "fronteras". Estos castigos fueron especificados por el Corán y, en algunos casos, por la Sunnah. Son principalmente por adulterio , fornicación , homosexualidad , sexo ilegal por parte de una esclava , acusar a alguien de sexo ilícito pero no presentar cuatro testigos oculares musulmanes masculinos, apostasía , consumir intoxicantes, ultraje (por ejemplo, rebelión contra el califa legal , otras formas de travesuras contra el estado musulmán , o el robo en la carretera ), el robo y el hurto. Los delitos contra el hudud no pueden ser perdonados por la víctima ni por el Estado, y las penas deben realizarse en público.
Estos castigos van desde azotes en público hasta lapidación pública y muerte, amputación de manos y crucifixión . Sin embargo, en la mayoría de las naciones musulmanas en los tiempos modernos la lapidación y ejecución públicas son relativamente poco comunes, aunque se encuentran en naciones musulmanas que siguen una interpretación estricta de la sharia , como Arabia Saudita e Irán .
- Qisas es un término islámico que significa "represalia en especie" o venganza, " ojo por ojo ", "némesis" o justicia retributiva . Es una categoría de crímenes en la jurisprudencia islámica, donde la Sharia permite las mismas represalias que el castigo. El principio Qisas está disponible contra el acusado, la víctima o los herederos de la víctima, cuando un musulmán es asesinado, sufre lesiones corporales o sufre daños a la propiedad. En el caso de asesinato, Qisas significa el derecho del pariente más cercano de la víctima de asesinato o Wali (tutor legal) a, si el tribunal lo aprueba, quitarle la vida al asesino. El Corán menciona el concepto de "ojo por ojo" como ordenado para los Hijos de Israel en el Corán , 2: 178: "Oh, tú que has creído, prescrito para ti es la retribución legal ( Qasas ) para los asesinados: el libre para el libre, el esclavo para el esclavo y la mujer para la mujer. Pero quien pasa por alto de su hermano cualquier cosa, entonces hay debe ser un seguimiento adecuado y un pago para él con buena conducta. Esto es un alivio de tu Señor y una misericordia. Pero quien transgreda después de eso, tendrá un castigo doloroso ". Los países chiítas que usan la ley islámica Sharia, como Irán, aplican literalmente la regla del "ojo por ojo".
En la Torá les prescribimos una vida por una vida, un ojo por ojo, una nariz por una nariz, un oído por un oído, un diente por un diente, una herida por una herida igual: si alguien renuncia a esto por caridad, le servirá de expiación por sus malas acciones. Aquellos que no juzgan de acuerdo con lo que Dios ha revelado están cometiendo un grave error. ( Corán , 5:45)
- Tazir se refiere al castigo , generalmente corporal , por delitos a discreción del juez ( Qadi ) o gobernante del estado.
Pena capital
Decapitación
La decapitación era el método normal de ejecución de la pena de muerte según la ley islámica clásica. También fue, junto con el ahorcamiento, uno de los métodos ordinarios de ejecución en el Imperio Otomano .
Actualmente, Arabia Saudita es el único país del mundo que utiliza la decapitación dentro de su sistema legal islámico. La mayoría de las ejecuciones llevadas a cabo por el gobierno wahabí de Arabia Saudita son decapitaciones públicas , que suelen provocar concentraciones masivas, pero no pueden ser fotografiadas ni filmadas .
Se informa que las autoridades estatales de Irán llevaron a cabo decapitaciones en 2001, pero a partir de 2014 ya no se utilizan. También es una forma legal de ejecución en Qatar y Yemen, pero el castigo ha sido suspendido en esos países.
En tiempos recientes, organizaciones yihadistas no estatales como ISIS y Tawhid y Jihad usan o han usado decapitaciones. Desde 2002, han circulado videos de decapitaciones como una forma de terror y propaganda . Sus acciones han sido condenadas por otros grupos militantes y terroristas, así como por los principales académicos y organizaciones islámicos.
Lapidación
Rajm ( رجم ) es una palabra árabe que significa " lapidación ". Se usa comúnmente para referirse al castigo Hudud en el que un grupo organizado arroja piedras a un individuo condenado hasta que esa persona muere. Según la ley islámica , es el castigo prescrito en los casos de adulterio cometido por un hombre casado o una mujer casada. La condena requiere una confesión del adúltero / adúltera, o el testimonio de cuatro testigos (según lo prescrito por el Corán en el versículo 4 de Surah an-Nur), o un embarazo fuera del matrimonio.
Ver abajo Crímenes sexuales
Blasfemia
La blasfemia en el Islam es una expresión o acción impía acerca de Dios, Mahoma o cualquier cosa considerada sagrada en el Islam. El Corán amonesta la blasfemia, pero no especifica ningún castigo mundano por ello. Los hadices, que son otra fuente de la Sharia, sugieren varios castigos por blasfemia, que pueden incluir la muerte . Hay una serie de suras en el Corán relacionadas con la blasfemia, de las cuales los versículos coránicos 5 : 33 y 33 : 57–61 se han utilizado con mayor frecuencia en la historia islámica para justificar y castigar a los blasfemos. Varias fiqhs (escuelas de jurisprudencia) del Islam tienen diferentes castigos para la blasfemia, dependiendo de si el blasfemo es musulmán o no musulmán, hombre o mujer. El castigo puede ser multas, encarcelamiento, flagelación, amputación, ahorcamiento o decapitación.
Los clérigos musulmanes pueden pedir el castigo de un presunto blasfemo emitiendo una fatwā .
Según fuentes islámicas, Nadr ibn al-Harith , que era un médico árabe pagano de Taif, solía contar historias de Rustam y Esfandiyār a los árabes y se burlaba de Mahoma. Después de la batalla de Badr , al-Harith fue capturado y, en represalia, Muhammad ordenó su ejecución en manos de Ali .
Apostasía
La apostasía en el Islam se define comúnmente como el abandono consciente del Islam por parte de un musulmán de palabra o de hecho. La mayoría considera que la apostasía en el Islam es una forma de crimen religioso, aunque una minoría no.
La definición de apostasía del Islam y sus castigos apropiados son controvertidos y varían entre los eruditos islámicos. La apostasía en el Islam puede incluir en su alcance no solo la renuncia al Islam por parte de un musulmán y el unirse a otra religión o volverse no religioso , o cuestionar o negar cualquier "principio o credo fundamental " del Islam, como la divinidad de Dios, la profecía. de Mahoma, o burlarse de Dios, o adorar a uno o más ídolos . El término apóstata (o murtadd مرتد) también se ha utilizado para personas de religiones que remontan sus orígenes al Islam, como los de la fe baháʼí fundada en Irán, pero que nunca fueron en realidad musulmanes. Apostasía en el Islam no incluye actos contra el Islam o la conversión a otra religión que es involuntario, debido trastornos mentales , forzados o de hecho como la ocultación por miedo a la persecución o durante la guerra ( taqiyya o Kitman ).
Históricamente, la mayoría de los eruditos islámicos consideraban la apostasía un crimen hudud así como un pecado, un acto de traición punible con la pena de muerte, y la ley islámica sobre la apostasía y el castigo como una de las leyes inmutables del Islam. El castigo por apostasía incluye la anulación estatal de su matrimonio, la incautación de los hijos y la propiedad de la persona con asignación automática a tutores y herederos, y una pena de muerte para los apóstatas, generalmente después de un período de espera para permitir que el apóstata se arrepienta y regrese. al Islam. Las mujeres apóstatas podrían ser ejecutadas, según las escuelas de jurisprudencia islámica sunita (fiqh) de Shafi'i, Maliki y Hanbali, o encarceladas hasta que vuelva al Islam, tal como lo propugnan la escuela sunita Hanafi y los eruditos chiítas. El tipo de apostasía generalmente considerado punible por los juristas fue de tipo político, aunque existían considerables diferencias legales de opinión al respecto. Hubo los primeros eruditos islámicos que no estaban de acuerdo con la pena de muerte y prescribieron el encarcelamiento indefinido hasta el arrepentimiento. El jurista hanafi Sarakhsi también pidió diferentes castigos entre la apostasía religiosa no sediciosa y la de carácter sedicioso y político, o alta traición . Algunos eruditos modernos también argumentan que la pena de muerte es un castigo inapropiado, inconsistente con los mandatos del Corán como el Corán 88 : 21-22 o " sin coacción en la religión "; y / o que no es una regla general, sino promulgada en un momento en que la primera comunidad musulmana se enfrentó a enemigos que amenazaban su unidad, seguridad y protección, y necesitaban prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición, y debería aplicarse únicamente si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ). Según Khalid Abu El Fadl, los musulmanes moderados rechazan esa pena.
Para la secta musulmana ahmadi, no hay castigo por apostasía, ni en el Corán ni como lo enseñó el fundador del Islam, Mahoma. Esta posición de la secta Ahmadi no es ampliamente aceptada en otras sectas del Islam, y la secta Ahmadi reconoce que las sectas principales tienen una interpretación y definición diferente de la apostasía en el Islam. Los ulama de las principales sectas del Islam consideran a la secta musulmana ahmadi como kafirs (infieles) y apóstatas.
Según las leyes vigentes en los países islámicos , el castigo real para el apóstata varía desde la ejecución hasta la pena de prisión y sin castigo. Las naciones islámicas con tribunales de la sharia utilizan el código civil para anular el matrimonio del apóstata musulmán y negar los derechos de custodia de los hijos , así como sus derechos de herencia por apostasía. Veintitrés países de mayoría musulmana, a partir de 2013, también cubrieron la apostasía en el Islam a través de sus leyes penales . Hoy, la apostasía es un crimen en 23 de los 49 países de mayoría musulmana; en muchas otras naciones musulmanas como Indonesia y Marruecos, la apostasía está indirectamente cubierta por otras leyes. Está sujeto en algunos países, como Irán y Arabia Saudita, a la pena de muerte, aunque las ejecuciones por apostasía son raras. La apostasía es legal en países musulmanes seculares como Turquía. En numerosos países de mayoría islámica, muchas personas han sido arrestadas y castigadas por el delito de apostasía sin ningún delito capital asociado. En un informe de 2013 basado en una encuesta internacional sobre actitudes religiosas, más del 50% de la población musulmana en 6 países islámicos apoyó la pena de muerte para cualquier musulmán que abandone el Islam (apostasía). Una encuesta similar de la población musulmana en el Reino Unido, en 2007, encontró que casi un tercio de los fieles de 16 a 24 años creían que los musulmanes que se convierten a otra religión deberían ser ejecutados, mientras que menos de una quinta parte de los mayores de 55 creían lo mismo.
Delitos sexuales
Zina es una ley islámica , tanto en las cuatro escuelas de fiqh sunita (jurisprudencia islámica) como en las dos escuelas de fiqh chiita, sobre las relaciones sexuales ilegales entre musulmanes que no están casados entre sí a través de un Nikah . Incluye el sexo extramatrimonial y prematrimonial , como el adulterio (relaciones sexuales consensuales fuera del matrimonio), la fornicación ( relaciones sexuales consensuales entre dos personas solteras), las relaciones sexuales ilegales con una esclava y la homosexualidad (relaciones sexuales consensuales entre parejas del mismo sexo ). Tradicionalmente, un musulmán casado o soltero podía tener relaciones sexuales fuera del matrimonio con una esclava no musulmana, con o sin su consentimiento, y ese sexo no se consideraba zina.
Según el Corán 24 : 4, la prueba de que ha ocurrido adulterio requiere cuatro testigos oculares del acto, que debe haber sido cometido por un hombre y una mujer que no estén válidamente casados entre sí, y el acto debe haber sido cometido intencionalmente por adultos con consentimiento. La prueba también puede determinarse mediante una confesión. Pero esta confesión debe ser voluntaria y basada en un consejo legal; debe repetirse en cuatro ocasiones distintas y debe hacerlo una persona cuerda. De lo contrario, el acusador recibe una sentencia por difamación (lo que significa flagelación o una sentencia de prisión), y su testimonio se excluye en todos los casos judiciales futuros. Existe un desacuerdo entre los eruditos islámicos sobre si las mujeres testigos presenciales son testigos aceptables en los casos de zina (para otros delitos, la sharia considera que dos mujeres testigos son iguales a los testigos de un hombre).
Zina es un crimen hudud, declarado en múltiples hadices sahih para merecer el castigo de lapidación (Rajm). En otros, la lapidación se prescribe como castigo por las relaciones sexuales ilegales entre hombre y mujer. En algunas sunnah, se describe el método de lapidación, cavando primero un pozo y enterrando parcialmente la mitad inferior de la persona en él. Sobre la base de estos hadices, en algunos países musulmanes, los adúlteros casados son condenados a muerte, mientras que las relaciones sexuales consensuales entre personas solteras se condenan a azotes 100 veces. El adulterio puede ser castigado con hasta cien latigazos, aunque no es de carácter vinculante y la decisión final siempre estará en manos de un juez designado por el estado o la comunidad. Sin embargo, en el Corán no se menciona la lapidación o la pena capital por adulterio y solo se menciona el azote como castigo por adulterio. Sin embargo, la mayoría de los eruditos sostienen que hay suficiente evidencia de hadices para derivar una decisión.
La ley Sharia hace una distinción entre adulterio y violación y aplica reglas diferentes. En el caso de violación, el adulto varón perpetrador (es decir, violador) de tal acto debe recibir el ḥadd zinā, pero la mujer que no consiente o consiente inválidamente (es decir, víctima de violación), probada por cuatro testigos, debe ser considerada como inocente de zinā y liberado del castigo de ḥadd. La confesión y cuatro enjuiciamientos de zina basados en testigos son raros. La mayoría de los casos de procesamientos son cuando la mujer queda embarazada, o cuando ha sido violada, busca justicia y las autoridades de la sharia la acusan de zina, en lugar de investigar debidamente al violador. Algunas fiqhs (escuelas de jurisprudencia islámica) crearon el principio de shubha (duda), en el que no habría cargos de zina si un musulmán afirma que creía que estaba teniendo relaciones sexuales con una mujer con la que estaba casado o con una mujer de la que era propietaria. esclavo.
Zina solo se aplica a las relaciones sexuales ilegales entre musulmanes libres; la violación de una esclava no musulmana no es zina, ya que el acto no se considera un delito contra la esclava violada, sino contra el dueño de la esclava.
Las leyes sobre la zina y la violación de los países bajo la ley Sharia son el tema de un debate global sobre derechos humanos y uno de los muchos temas del debate sobre la reforma y la secularización con respecto al Islam. Los activistas contemporáneos de derechos humanos se refieren a esto como una nueva fase en la política de género en el Islam, la batalla entre las fuerzas del tradicionalismo y el modernismo en el mundo musulmán, y el uso de textos religiosos del Islam a través de leyes estatales para sancionar y practicar la violencia de género. .
A diferencia de los activistas de derechos humanos, los académicos islámicos y los partidos políticos islamistas consideran los argumentos de los 'derechos humanos universales' como la imposición de una cultura no musulmana a los musulmanes, una falta de respeto a las prácticas culturales tradicionales y los códigos sexuales que son fundamentales para el Islam. Las leyes de Zina caen bajo el hudud, visto como un crimen contra Allah ; los islamistas se refieren a esta presión y propuestas para reformar la zina y otras leyes como "contrarias al Islam". Los intentos de los derechos humanos internacionales para reformar las leyes religiosas y los códigos del Islam se han convertido en las plataformas de reunión islamistas durante las campañas políticas.
Violencia contra personas LGBT
El Corán contiene siete referencias al destino de "la gente de Lut ", y su destrucción se asocia explícitamente con sus prácticas sexuales: dado que el Corán es supuestamente vago con respecto al castigo de la sodomía homosexual, los juristas islámicos recurrieron a las colecciones de hadices. y seerah (relatos de la vida de Muhammad) para apoyar su argumento a favor del castigo de Hudud. Hubo diversas opiniones sobre cómo se iba a ejecutar la pena de muerte. Abu Bakr aparentemente recomendó derribar un muro sobre el malhechor o quemar vivo, mientras que Ali ibn Abi Talib ordenó la muerte por lapidación de un "luti" y otro "luti" fue arrojado de cabeza desde lo alto de un minarete, según Ibn Abbas. , este último castigo debe ser seguido por la lapidación. Con pocas excepciones, todos los eruditos de la Sharia, o la ley islámica, interpretan la actividad homosexual como una ofensa punible y como un pecado . Sin embargo, no se prescribe un castigo específico, y esto generalmente se deja a la discreción de las autoridades locales sobre el Islam. Existen varios métodos mediante los cuales los juristas de la sharia han abogado por el castigo de los gays o lesbianas que son sexualmente activos. Una forma de ejecución implica que una persona condenada por actos homosexuales sea lapidada hasta la muerte por una multitud de musulmanes. Otros juristas musulmanes han establecido la sentencia ijma de que los que cometan actos homosexuales sean arrojados desde los tejados o lugares altos, y esta es la perspectiva de la mayoría de los salafistas .
Hoy en día, en la mayor parte del mundo islámico, la homosexualidad no es aceptada social o legalmente. En Afganistán , Brunei , la Franja de Gaza , Irán , Mauritania , Nigeria , Arabia Saudita , Sudán , Emiratos Árabes Unidos y Yemen , la actividad homosexual conlleva la pena de muerte . En otros, como Argelia , Maldivas , Malasia , Pakistán , Qatar , Somalia y Siria , es ilegal.
Las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo son legales en 20 naciones de mayoría musulmana ( Albania , Azerbaiyán , Bahréin , Bosnia y Herzegovina , Burkina Faso , Chad , Djibouti , Guinea-Bissau , Líbano , Irak , Jordania , Kazajstán , Kosovo , Kirguistán , Malí , Níger , Tayikistán , Turquía , Cisjordania (Estado de Palestina) y la mayor parte de Indonesia (excepto en las provincias de Aceh y Sumatra del Sur , donde se han aprobado estatutos contra los derechos LGBT), así como el norte de Chipre ). En Albania , Líbano y Turquía , ha habido discusiones sobre la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo . Las relaciones homosexuales entre mujeres son legales en Kuwait , Turkmenistán y Uzbekistán , pero los actos homosexuales entre hombres son ilegales.
La mayoría de los países de mayoría musulmana y la Organización de Cooperación Islámica (OCI) se han opuesto a los movimientos para promover los derechos LGBT en las Naciones Unidas , en la Asamblea General y / o en el CDH . En mayo de 2016, un grupo de 51 estados musulmanes impidió que 11 organizaciones homosexuales y transgénero asistieran a una reunión de alto nivel en las Naciones Unidas sobre la erradicación del sida . Sin embargo, Albania , Guinea-Bissau y Sierra Leona han firmado una Declaración de la ONU que apoya los derechos LGBT. Kosovo , así como la República Turca de Chipre Septentrional, de mayoría musulmana (no reconocida internacionalmente), también cuentan con leyes contra la discriminación.
El 12 de junio de 2016, 49 personas murieron y otras 53 resultaron heridas en un tiroteo masivo en el club nocturno gay Pulse en Orlando, Florida , en el segundo tiroteo masivo más mortífero perpetrado por un individuo y el incidente de violencia más mortífero contra personas LGBT en la historia de Estados Unidos . El tirador, Omar Mateen , juró lealtad al EIIL . El acto ha sido descrito por los investigadores como un ataque terrorista islámico y un crimen de odio , a pesar de la revelación de que sufría problemas de salud mental y actuó solo. Tras una revisión adicional, los investigadores indicaron que Omar Mateen mostró pocos signos de radicalización, lo que sugiere que la promesa del tirador a ISIL puede haber sido un movimiento calculado para obtener más cobertura de noticias. Afganistán, Argelia, Azerbaiyán, Bahrein, Djibouti, Egipto, Irak, Irán, Pakistán, Arabia Saudita, Turquía, Turkmenistán y Emiratos Árabes Unidos condenaron el ataque. Muchos musulmanes estadounidenses, incluidos líderes comunitarios , condenaron rápidamente el ataque. Se llevaron a cabo vigilias de oración por las víctimas en mezquitas de todo el país. La mezquita de Florida donde Mateen a veces rezaba emitió un comunicado condenando el ataque y ofreciendo condolencias a las víctimas. El Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas calificó el ataque de "monstruoso" y ofreció sus condolencias a las víctimas. CAIR Florida instó a los musulmanes a donar sangre y contribuir con fondos en apoyo de las familias de las víctimas.
Violencia doméstica
En el Islam, mientras que ciertas interpretaciones de Surah , An-Nisa, 34 en el Corán encuentran que un esposo golpea a su esposa está permitido, esto también ha sido discutido.
Mientras que algunos autores, como Phyllis Chesler , argumentan que el Islam está conectado con la violencia contra las mujeres , especialmente en forma de asesinatos por honor , otros, como Tahira Shahid Khan, profesora especializada en temas de mujeres en la Universidad Aga Khan en Pakistán, argumentan que es la dominación de los hombres y la condición inferior de la mujer en la sociedad lo que conduce a estos actos, no la religión en sí. El discurso público (como a través de los medios de comunicación) y político que debate la relación entre el Islam, la inmigración y la violencia contra las mujeres es muy controvertido en muchos países occidentales.
Muchos estudiosos afirman que la ley Sharia fomenta la violencia doméstica contra las mujeres, cuando un esposo sospecha de nushuz (desobediencia, deslealtad, rebelión, mala conducta) en su esposa. Otros eruditos afirman que golpear a la esposa, para nashizah , no es consistente con las perspectivas modernas del Corán. Algunas traducciones conservadoras encuentran que a los maridos musulmanes se les permite actuar lo que se conoce en árabe como Idribuhunna con el uso de "fuerza ligera" y, a veces, tanto como golpear, golpear, castigar o golpear. El erudito egipcio contemporáneo Abd al-Halim Abu Shaqqa se refiere a las opiniones de los juristas Ibn Hajar al-Asqalani , un erudito medieval sunita shafí del Islam que representa todo el reino de Shaykh al Islam , y al-Shawkani , un erudito salafista yemení del Islam, jurista y reformador, quienes afirman que los golpes solo deben ocurrir en casos extraordinarios. Algunos eruditos y comentaristas islámicos han enfatizado que golpear, incluso donde esté permitido, no debe ser duro.
Otras interpretaciones del versículo afirman que no admite golpear a una mujer, sino separarse de ella. Las variaciones en la interpretación se deben a las diferentes escuelas de jurisprudencia islámica, las historias y la política de las instituciones religiosas, las conversiones, las reformas y la educación.
Aunque el Islam permite que las mujeres se divorcien por violencia doméstica, están sujetas a las leyes de su nación, lo que puede dificultar que una mujer obtenga el divorcio. En deferencia a la Sura 4:34, muchas naciones con la ley Shari'a se han negado a considerar o procesar casos de abuso doméstico.
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El terrorismo islámico es, por definición, actos terroristas cometidos por grupos o individuos musulmanes que profesan motivaciones u objetivos islámicos o islamistas . Los terroristas islámicos se han basado en interpretaciones particulares de los principios del Corán y el Hadith, citando estas escrituras para justificar tácticas violentas que incluyen asesinatos en masa , genocidio , abuso de menores y esclavitud . En las últimas décadas, se han producido incidentes de terrorismo islámico a escala mundial, ocurriendo no solo en estados de mayoría musulmana en África y Asia, sino también en el extranjero en Europa , Rusia y los Estados Unidos , y tales ataques se han dirigido a musulmanes y no musulmanes. Musulmanes. En varias de las regiones de mayoría musulmana más afectadas, estos terroristas se han enfrentado a grupos de resistencia armados e independientes, actores estatales y sus representantes , y manifestantes musulmanes políticamente liberales.
Pacifismo en el Islam
Diferentes movimientos musulmanes a lo largo de la historia habían vinculado el pacifismo con la teología musulmana . Sin embargo, la guerra ha sido parte integral de la historia islámica tanto para la defensa como para la difusión de la fe desde la época de Mahoma .
La paz es un aspecto importante del Islam , y se alienta a los musulmanes a luchar por la paz y las soluciones pacíficas a todos los problemas. Sin embargo, la mayoría de los musulmanes generalmente no son pacifistas, ya que las enseñanzas del Corán y el Hadith permiten que se libren guerras si se pueden justificar. Según James Turner Johnson, no existe una tradición normativa de pacifismo en el Islam.
Antes del viaje de Hijra , Muhammad luchó de manera no violenta contra su oposición en La Meca. No fue hasta después del exilio que las revelaciones coránicas comenzaron a adoptar una perspectiva más violenta. Luchar en defensa propia no solo es legítimo, sino que se considera obligatorio para los musulmanes, según el Corán. El Corán, sin embargo, dice que si el comportamiento hostil del enemigo cesa, entonces la razón para enfrentarse al enemigo también decae.
Estadísticas
Los estudios académicos estadísticos han encontrado que los delitos violentos son menos comunes entre las poblaciones musulmanas que entre las poblaciones no musulmanas. La tasa media de homicidios en el mundo musulmán fue de 2,4 por 100.000, menos de un tercio de los países no musulmanes que tenían una tasa media de homicidios de 7,5 por 100.000. La tasa promedio de homicidios entre los 19 países musulmanes más poblados fue de 2,1 por 100.000, menos de una quinta parte de la tasa media de homicidios entre los 19 países cristianos más poblados , que fue de 11,0 por 100.000, incluidos 5,6 por 100.000 en los Estados Unidos. Se encontró una correlación negativa entre la tasa de homicidios de un país y su porcentaje de musulmanes, en contraste con una correlación positiva encontrada entre la tasa de homicidios de un país y su porcentaje de cristianos. Según el profesor Steven Fish : "El porcentaje de la sociedad que está formada por musulmanes es un predictor extraordinariamente bueno de la tasa de homicidios de un país. Más autoritarismo en los países musulmanes no explica la diferencia. He descubierto que controlar el régimen político en El análisis estadístico no cambia los hallazgos. Más musulmanes, menos homicidios ". Al mismo tiempo, Fish afirma que: "En un libro reciente informé que entre 1994 y 2008, el mundo sufrió 204 atentados terroristas con muchas víctimas. Los islamistas fueron responsables de 125, o el 61 por ciento de estos incidentes, que representaron el 70 por ciento. de todas las muertes ". El profesor Jerome L.Napolitano comparó las bajas tasas de criminalidad en los países islámicos con la baja criminalidad en Japón , comparando el papel del Islam con el de las tradiciones sintoístas y budistas de Japón en el fomento de las culturas, enfatizando la importancia de la comunidad y la obligación social, contribuyendo a un comportamiento menos criminal que otros naciones.
Un análisis textual estadístico del Corán y la Biblia realizado por el ingeniero de software Tom Anderson en 2016, utilizando el software de análisis Odin Text, encontró que la violencia es menos frecuente en el Corán que en la Biblia. Según Anderson: "El asesinato y la destrucción se mencionan un poco más a menudo en el Nuevo Testamento (2.8%) que en el Corán (2.1%), pero el Antiguo Testamento claramente lidera, más del doble que el Corán, en menciones de destrucción y matando (5,3%). Al mismo tiempo, Anderson afirma que: "También debo volver a enfatizar que este análisis es superficial y que los hallazgos no pretenden ser concluyentes".
Encuestas de Gallup y Pew
Las encuestas han encontrado que los musulmanes estadounidenses informan opiniones menos violentas que cualquier otro grupo religioso en Estados Unidos. El 89% de los musulmanes estadounidenses afirmaron que la matanza de civiles nunca está justificada, en comparación con el 71% de los católicos y protestantes, el 75% de los judíos y el 76% de los ateos y grupos no religiosos. Cuando Gallup preguntó si está justificado que los militares maten a civiles, el porcentaje de personas que dijeron que a veces es justificable fue del 21% entre los musulmanes, el 58% entre los protestantes y católicos, el 52% entre los judíos y el 43% entre los ateos.
Según datos de 2006, Pew Research dijo que el 46% de los musulmanes nigerianos , el 29% de los musulmanes de Jordania , el 28% de los musulmanes egipcios , el 15% de los musulmanes británicos y el 8% de los musulmanes estadounidenses pensaban que los atentados suicidas a menudo o en ocasiones estaban justificados. La cifra se mantuvo sin cambios - todavía un 8% - para los musulmanes estadounidenses en 2011. Pew en 2009 encontró que, entre los musulmanes a los que se les preguntó si los atentados suicidas con bombas contra civiles eran justificables, el 43% dijo que era justificable en Nigeria , el 38% en el Líbano , el 15% en Egipto. , 13% en Indonesia , 12% en Jordania , 7% entre árabes israelíes , 5% en Pakistán y 4% en Turquía . Pew Research en 2010 encontró que en Jordania , Líbano y Nigeria , aproximadamente el 50% de los musulmanes tenían opiniones favorables de Hezbollah , y que Hamas también vio un apoyo similar.
Los investigadores antiterroristas sugieren que el apoyo a los atentados suicidas tiene sus raíces en la oposición a la ocupación militar extranjera real o percibida, en lugar del Islam, según un estudio financiado por el Departamento de Defensa por el investigador de la Universidad de Chicago, Robert Pape. El Pew Research Center también encontró que el apoyo a la pena de muerte como castigo para "las personas que abandonan la religión musulmana" era del 86% en Jordania, el 84% en Egipto, el 76% en Pakistán, el 51% en Nigeria, el 30% en Indonesia, 6 % en Líbano y 5% en Turquía. No se aclaran los diferentes factores en juego (por ejemplo, sectarismo, pobreza, etc.) y sus impactos relativos.
La encuesta de 2013 del Pew Research Center mostró que la mayoría de 14.244 musulmanes, cristianos y otros encuestados en 14 países con poblaciones musulmanas sustanciales están preocupados por el extremismo islámico y tienen opiniones negativas sobre grupos terroristas conocidos.
encuesta Gallup
La encuesta de Gallup recopiló una gran cantidad de datos en un proyecto llamado "¿Quién habla por el Islam?". John Esposito y Dalia Mogahed presentan datos relevantes para los puntos de vista islámicos sobre la paz, y más, en su libro ¿Quién habla por el Islam? El libro informa datos de encuestas de Gallup de muestras aleatorias en más de 35 países utilizando las diversas técnicas de investigación de Gallup (por ejemplo, emparejar entrevistadores masculinos y femeninos, probar las preguntas de antemano, comunicarse con los líderes locales cuando es necesaria la aprobación, viajar a pie si esa es la única forma de llegar a una región, etc.)
Había una gran cantidad de datos. Sugiere, en primer lugar, que las personas a las que no les gusta Estados Unidos y consideran que los ataques del 11 de septiembre están "perfectamente justificados" forman un grupo estadísticamente distinto, con opiniones mucho más extremas. Los autores llaman a este 7% de musulmanes "políticamente radicalizados". Eligieron ese título "por su orientación política radical" y aclaran "no estamos diciendo que todos en este grupo cometan actos de violencia. Sin embargo, aquellos con puntos de vista extremistas son una fuente potencial de reclutamiento o apoyo a grupos terroristas". Los datos también indican que la pobreza no es simplemente la culpa de las opiniones comparativamente radicales de este 7% de musulmanes, que tienden a tener una mejor educación que los moderados.
Los autores dicen que, contrariamente a lo que pueden indicar los medios de comunicación, la mayoría de los musulmanes creen que los ataques del 11 de septiembre en realidad no pueden justificarse en absoluto. Los autores llamaron a este 55% de musulmanes "moderados". En esa categoría se incluyó un 12% adicional que dijo que los ataques casi no se pueden justificar en absoluto (por lo tanto, el 67% de los musulmanes fueron clasificados como moderados). El 26% de los musulmanes no eran ni moderados ni radicales, dejando al 7% restante llamado " políticamente radicalizado ". Esposito y Mogahed explican que las etiquetas no deben tomarse como perfectamente definitivas. Porque puede haber personas que generalmente no serían consideradas radicales, aunque crean que los ataques fueron justificados, o viceversa.
Percepciones del Islam
Percepciones negativas
Philip W. Sutton y Stephen Vertigans describen las opiniones occidentales sobre el Islam como basadas en un estereotipo de religión inherentemente violenta, caracterizándola como una "religión de la espada". Ellos caracterizan la imagen del Islam en el mundo occidental como "dominado por el conflicto, la agresión, el 'fundamentalismo' y el terrorismo violento a escala global".
Juan Eduardo Campo escribe que, "los europeos (han) visto el Islam de varias maneras: a veces como una religión atrasada y violenta; a veces como una fantasía de Las mil y una noches ; y a veces como un producto complejo y cambiante de la historia y la vida social". Robert Gleave escribe que, "en el centro de las concepciones populares del Islam como una religión violenta están los castigos llevados a cabo por los regímenes que esperan reforzar sus credenciales islámicas nacionales e internacionales".
El ataque del 11 de septiembre en Estados Unidos ha llevado a muchos no musulmanes a acusar al Islam de religión violenta. Según Corrigan y Hudson, "algunos líderes cristianos conservadores (se han) quejado de que el Islam (es) incompatible con lo que creían que era una América cristiana". Ejemplos de cristianos evangélicos que han expresado tales sentimientos incluyen a Franklin Graham , un evangelista y misionero cristiano estadounidense , y Pat Robertson , un magnate de los medios de comunicación estadounidense , presidente ejecutivo y ex ministro bautista del sur . Según una encuesta realizada por LifeWay Research , un grupo de investigación afiliado a la Convención Bautista del Sur , dijo que dos de cada tres pastores protestantes creen que el Islam es una religión "peligrosa". Ed Stetzer , presidente de LifeWay, dijo: "Es importante notar que nuestra encuesta preguntó si los pastores veían al Islam como 'peligroso', pero eso no significa necesariamente 'violento". El Dr. Johannes JG Jansen fue un arabista que escribió un ensayo titulado "Raíces religiosas de la violencia musulmana", en el que analiza en profundidad todos los aspectos del tema y concluye inequívocamente que la violencia musulmana se basa principalmente en mandatos religiosos islámicos.
La cobertura de los medios de comunicación sobre los ataques terroristas juega un papel fundamental en la creación de percepciones negativas sobre el Islam y los musulmanes. Powell describió cómo apareció inicialmente el Islam en los ciclos de noticias de Estados Unidos debido a sus relaciones con el petróleo, Irak, Irán, Afganistán y el terrorismo (92). Por lo tanto, se proporcionó a la audiencia la base para asociar a los musulmanes con el control de los recursos del petróleo, la guerra y el terrorismo. Un total de 11 ataques terroristas en suelo estadounidense desde el 11 de septiembre y su cobertura de contenido (en 1,638 noticias) en los medios nacionales habían sido analizados "a través de marcos compuestos por etiquetas, temas comunes y asociaciones retóricas" (Powell 94). . Los hallazgos clave se resumen a continuación:
- La cobertura mediática del terrorismo en Estados Unidos alimenta una cultura de miedo al Islam y describe a Estados Unidos como una buena nación cristiana (Powell 105).
- Se había detectado un patrón claro de información que diferencia a "terroristas musulmanes con vínculos internacionales y terroristas que eran ciudadanos estadounidenses sin vínculos internacionales claros" (Powell 105). Esto se utilizó para enmarcar la "guerra del Islam en los Estados Unidos".
- "Los musulmanes estadounidenses ya no son 'libres' para practicar y nombrar su religión sin temor a ser enjuiciados, juzgados o relacionados con el terrorismo". (Powell 107)
Islamofobia
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La islamofobia denota el prejuicio , el odio o el miedo a la religión del Islam o de los musulmanes. Si bien el término ahora se usa ampliamente, tanto el término en sí como el concepto subyacente de islamofobia han sido fuertemente criticados. Con el fin de diferenciar entre puntos de vista prejuiciosos del Islam y críticas del Islam con motivaciones seculares, se han propuesto otros términos. Las causas y características de la islamofobia aún se debaten. Algunos comentaristas han postulado un aumento de la islamofobia como resultado de los ataques del 11 de septiembre , mientras que otros lo han asociado con el aumento de la presencia de musulmanes en los Estados Unidos , la Unión Europea y otras naciones seculares . Steven Salaita sostiene que, de hecho, desde el 11 de septiembre, los árabes estadounidenses han evolucionado de lo que Nadine Naber describió como un grupo invisible en los Estados Unidos a una comunidad muy visible que directa o indirectamente tiene un efecto en las guerras culturales de Estados Unidos, la política exterior, elecciones presidenciales y tradición legislativa.
Percepciones favorables
En respuesta a estas percepciones, Ram Puniyani , un activista y escritor secular , dice que "el Islam no aprueba la violencia pero, como otras religiones, cree en la autodefensa".
Mark Juergensmeyer describe las enseñanzas del Islam como ambiguas sobre la violencia. Afirma que, como todas las religiones, el Islam ocasionalmente permite la fuerza mientras enfatiza que el principal objetivo espiritual es la no violencia y la paz. Ralph W. Hood , Peter C. Hill y Bernard Spilka escriben en The Psychology of Religion: An Empirical Approach , "Aunque sería un error pensar que el Islam es inherentemente una religión violenta, sería igualmente inapropiado no entender la condiciones bajo las cuales los creyentes pueden sentirse justificados al actuar violentamente contra aquellos a quienes su tradición siente que deben oponerse ".
De manera similar, Chandra Muzaffar , politóloga , reformista y activista islámica , dice: "La exposición coránica sobre la resistencia a la agresión, la opresión y la injusticia establece los parámetros dentro de los cuales la lucha o el uso de la violencia es legítimo. Lo que esto significa es que uno puede usar el Corán como criterio para determinar cuándo la violencia es legítima y cuándo no lo es ".
Ver también
- Resistencia civil
- Conversión forzada
- Homosexualidad y religión
- Islam y guerra
- Jihad islámica
- Terrorismo islámico
- Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud
- Resistencia no violenta
- Pacifismo
- Paz en la filosofía islámica
- Religión y pena capital
- Religión y construcción de paz
- Discriminación religiosa
- Intolerancia religiosa
- Persecución religiosa
- Segregación religiosa
- Terrorismo religioso
- Violencia religiosa
- Guerra religiosa
- Esclavitud y religión
- Violencia sectaria entre musulmanes
- Personas transgénero y religión
- Violencia en el Corán
- Mujeres en el Islam
Notas
Referencias
Otras lecturas
- Ferguson, John (1978) [1977]. Guerra y paz en las religiones del mundo . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780195200744. OCLC 715220863 .