Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud - Islamic views on slavery

Los puntos de vista islámicos sobre la esclavitud representan un cuerpo complejo y multifacético del pensamiento islámico, con varios grupos islámicos o pensadores que abrazan puntos de vista sobre el tema que han sido radicalmente diferentes a lo largo de la historia. La esclavitud existía en la Arabia preislámica , y Mahoma (él mismo dueño de esclavos) nunca expresó ninguna intención de abolir la práctica, ya que la veía "como parte del orden natural de las cosas". Quería mejorar la condición de los esclavos y exhortó a sus seguidores a que los trataran con más humanidad. El dogma islámico temprano permitió la esclavitud de otros seres humanos con la excepción de los miembros libres de la sociedad islámica, incluidos los no musulmanes ( dhimmis ), y se propuso regular y mejorar las condiciones de la esclavitud humana. La sharīʿah (ley divina) consideraba esclavos legales solo a los no musulmanes que fueron encarcelados o comprados más allá de las fronteras del dominio islámico, o los hijos e hijas de esclavos que ya estaban en cautiverio. También permitía a los hombres tener relaciones sexuales con esclavas sin el requisito de " Nikah ". En la ley islámica clásica posterior , el tema de la esclavitud se cubre en gran medida. Los esclavos, ya fueran musulmanes o de cualquier otra religión, eran iguales a sus compañeros practicantes en cuestiones religiosas.

En teoría, la esclavitud en la ley islámica no tiene un componente racial o de color, aunque no siempre ha sido así en la práctica. Los esclavos desempeñaban diversos roles sociales y económicos, desde trabajadoras domésticas hasta puestos de alto rango en el gobierno. Además, los esclavos se empleaban ampliamente en la irrigación, la minería, el pastoreo y el ejército. Algunos gobernantes incluso se apoyaron en esclavos militares y administrativos hasta tal punto que a veces tomaron el poder. En algunos casos, el trato a los esclavos fue tan severo que dio lugar a levantamientos, como la Rebelión de Zanj . Por diversas razones, el crecimiento interno de la población esclava no fue suficiente para satisfacer la demanda de la sociedad musulmana. Esto resultó en una importación masiva, que supuso un enorme sufrimiento y pérdida de vidas por la captura y transporte de esclavos de tierras no musulmanas.

El comercio de esclavos árabes fue más activo en Asia occidental, África del norte y el sudeste de África. Los comerciantes musulmanes exportaron hasta 17 millones de esclavos a la costa del Océano Índico, Oriente Medio y África del Norte. A principios del siglo XX (después de la Primera Guerra Mundial ), la esclavitud fue prohibida y reprimida gradualmente en tierras musulmanas, en gran parte debido a la presión ejercida por naciones occidentales como Gran Bretaña y Francia. Por ejemplo, Arabia Saudita y Yemen abolieron la esclavitud en 1962 bajo la presión de Gran Bretaña; Omán hizo lo mismo en 1970 y Mauritania en 1905, 1981 y nuevamente en agosto de 2007. Sin embargo, la esclavitud que reclama la sanción del Islam está documentada actualmente en los países predominantemente islámicos de Chad , Mauritania , Níger , Malí y Sudán .

Muchos de los primeros conversos al Islam eran pobres y antiguos esclavos. Un ejemplo notable es Bilal ibn Rabah al-Habashi .

Esclavitud en la Arabia preislámica

La esclavitud se practicaba ampliamente en la Arabia preislámica , así como en el resto del mundo antiguo y medieval temprano . La minoría eran esclavos blancos de origen extranjero, probablemente traídos por caravaneros árabes (o producto de capturas beduinas ) que se remontan a tiempos bíblicos. También habían existido esclavos árabes nativos , un excelente ejemplo fue Zayd ibn Harithah , que más tarde se convertiría en el hijo adoptivo de Mahoma. Los esclavos árabes, sin embargo, generalmente obtenidos como cautivos, generalmente fueron rescatados entre las tribus nómadas. La población esclava aumentó por la costumbre del abandono de niños (ver también infanticidio ), y por el secuestro o, ocasionalmente, la venta de niños pequeños. No hay evidencia concluyente de la existencia de esclavitud por deudas o venta de niños por parte de sus familias; los últimos y raros relatos de tales sucesos muestran que eran anormales, afirma Brunschvig (según Brockopp, la esclavitud por deudas era persistente). Las personas libres podían vender a sus descendientes, o incluso a sí mismos, como esclavos. La esclavitud también fue posible como consecuencia de la comisión de ciertos delitos contra la ley, como en el Imperio Romano .

Existían dos clases de esclavos: un esclavo comprado y un esclavo nacido en la casa del amo. Sobre este último, el amo tenía todos los derechos de propiedad, aunque era poco probable que el amo vendiera o dispusiera de estos esclavos. En ocasiones, las esclavas eran obligadas a prostituirse en beneficio de sus amos, de acuerdo con las costumbres del Cercano Oriente.

Los relatos históricos de los primeros años del Islam informan que "los esclavos de amos no musulmanes ... sufrieron castigos brutales. Sumayyah bint Khayyat es famoso como el primer mártir del Islam, habiendo sido asesinado con una lanza por Abū Jahl cuando se negó a renuncie a su fe. Abu Bakr liberó a Bilal cuando su maestro, Umayya ibn Khalaf, le colocó una piedra pesada en el pecho en un intento de forzar su conversión ".

Había muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de la cultura preislámica. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas únicas. Según Brockopp, la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos que se habían convertido al Islam parece ser exclusiva del Corán. El Islam también prohíbe el uso de esclavas para la prostitución, que era común en la historia preislámica.

Brockopp afirma que el Corán era una legislación progresista sobre la esclavitud en su época porque fomentaba el tratamiento adecuado. Otros afirman que el historial del Islam con la esclavitud ha sido mixto, progresivo en tierras árabes, pero aumentó la esclavitud y empeoró los abusos cuando los ejércitos musulmanes atacaron a personas en África, Europa y Asia. Murray señala que el Corán santificó la institución de la esclavitud y los abusos en ella, pero hay que reconocer que no congeló el estado de un esclavo y permitió un medio para la manumisión de un esclavo en algunos casos cuando el esclavo se convirtió al Islam.

Corán

Las limosnas son solo para los pobres y los necesitados, y aquellos que las recogen, y aquellos cuyos corazones deben reconciliarse, y para liberar a los esclavos y a los deudores, y por la causa de Alá, y (para) el caminante; un deber impuesto por Allah. Allah es Conocedor, Sabio.

El Corán contiene una serie de versículos destinados a regular la esclavitud y mitigar su impacto negativo. Exige la manumisión (liberación) de los esclavos. Prescribe bondad hacia los esclavos. Los esclavos son considerados moralmente iguales a las personas libres, sin embargo, tienen una posición legal más baja. Todas las reglas coránicas sobre los esclavos son emancipadoras en el sentido de que mejoran los derechos de los esclavos en comparación con lo que ya se practicaba en el siglo VII. Muchos musulmanes han interpretado el Corán como una eliminación gradual de la esclavitud.

El Corán pide la liberación de los esclavos, ya sea que el propietario manumite al esclavo o que un tercero compre y libere al esclavo. Se fomenta la liberación de esclavos es un acto de benevolencia y expiación de los pecados. El Corán 24:33 diseña un contrato de manumisión en el que los esclavos compran su libertad a plazos. Otros dos versículos animan a los creyentes a ayudar a los esclavos a pagar esos contratos. Según Maurice Middleberg, " Sura 90 en el Corán establece que el camino recto implica 'la liberación de esclavos'". Uno de los usos del zakat , un pilar del Islam , es pagar por la liberación de esclavos.

El Corán prescribe un trato amable de los esclavos. El Corán 4:36 pide un buen trato a los esclavos. El Corán reconoce la humanidad de las esclavas, llamándolas "creyentes", reconociendo su deseo de ser libres y reconociendo la aversión de las esclavas a la prostitución. Varios versículos enumeran a los esclavos como miembros de la casa, a veces junto con las esposas, los hijos y otros parientes.

El Corán reconoce a los esclavos como moral y espiritualmente iguales a las personas libres. Dios promete una vida eterna en el Más Allá . Esta igualdad se indica en el Corán 4:25 , que se refiere a las personas libres y los esclavos como "uno de ustedes es como el otro" ( ba'dukum min ba'din ). El Corán 39:95 se refiere a amo y esclavo con la misma palabra. Sin embargo, a los esclavos no se les concede el mismo estatus legal que a los libres. Los esclavos se consideran menores de edad de los que es responsable el propietario. El castigo por los delitos cometidos por esclavos es la mitad del castigo que se aplica a las personas libres. La distinción legal entre esclavos y libres se considera como el orden de cosas divinamente establecido, que se considera parte de la gracia de Dios.

El Corán reconoce la esclavitud como una fuente de injusticia, ya que coloca la liberación de esclavos al mismo nivel que alimentar a los pobres. Sin embargo, el Corán no abolió la esclavitud. Una razón dada es que la esclavitud fue una parte importante del sistema socioeconómico del siglo VII, y abolirla no habría sido práctico. La mayoría de las interpretaciones del Corán coinciden en que el Corán visualiza una sociedad ideal como aquella en la que la esclavitud ya no existe.

Los esclavos se mencionan en al menos veintinueve versículos del Corán, la mayoría de ellos son Medinan y se refieren al estado legal de los esclavos. El material legal sobre la esclavitud en el Corán se limita en gran medida a la manumisión y las relaciones sexuales . El Corán permite a los propietarios tomar esclavas como concubinas, aunque promueve la abstinencia como la mejor opción. Prohíbe estrictamente la prostitución esclava. Según Sikainga, las referencias coránicas a la esclavitud contienen principalmente "proposiciones amplias y generales de naturaleza ética en lugar de formulaciones legales específicas". La palabra 'abd' (esclavo) se usa raramente, siendo reemplazada más comúnmente por algunas perífrasis como ma malakat aymanukum ("lo que poseen sus manos derechas"). Sin embargo, se ha cuestionado el significado y la traducción de este término. Ghulam Ahmed Pervez argumentó que el término se usa en tiempo pasado en el Corán, señalando así solo a aquellos individuos que ya estaban esclavizados en los albores del Islam. Este ligero cambio de tiempo es significativo, ya que permitió a Parwez argumentar que la esclavitud nunca fue compatible con los mandamientos del Corán y, de hecho, está prohibida por la ley coránica.

Hay muchas características comunes entre la institución de la esclavitud en el Corán y la de las culturas vecinas. Sin embargo, la institución coránica tenía algunas características nuevas únicas. Bernard Lewis afirma que la legislación coránica trajo dos cambios importantes a la esclavitud antigua que iban a tener efectos de largo alcance: la presunción de libertad y la prohibición de la esclavitud de personas libres excepto en circunstancias estrictamente definidas. Según Brockopp, la idea de usar limosnas para la manumisión de esclavos parece ser exclusiva del Corán, asumiendo la interpretación tradicional de los versículos ^{[ Corán 2: 177 ]} y ^{[ Corán 9:60 ]} . De manera similar, la práctica de liberar esclavos en expiación por ciertos pecados parece haber sido introducida por el Corán (pero compárese con Éxodo 21: 26-7). La prostitución forzada de esclavas, una costumbre practicada desde hace mucho tiempo en el Cercano Oriente , está condenada en el Corán. Murray Gordon señala que esta prohibición es "de no poca importancia". Brockopp escribe: "Otras culturas limitan el derecho de un amo a dañar a un esclavo, pero pocos exhortan a los amos a tratar a sus esclavos con amabilidad, y la ubicación de los esclavos en la misma categoría que otros miembros débiles de la sociedad que merecen protección es desconocida fuera del Corán. La contribución del Corán, entonces, se encuentra en su énfasis en el lugar de los esclavos en la sociedad y la responsabilidad de la sociedad hacia el esclavo, quizás la legislación más progresista sobre la esclavitud en su tiempo ".

Ma malakat aymanukum

El término más común en el Corán para referirse a los esclavos es la expresión ma malakat aymanukum , que significa "aquellos a quienes tu mano derecha posee". Este término se encuentra en 15 pasajes coránicos, por lo que es el término más común para los esclavos. El Corán se refiere a los esclavos de manera muy diferente al árabe clásico: mientras que el término árabe más común para esclavo es 'abd , el Corán usa ese término en el sentido de "siervo de Dios" y raqiq (otro término árabe para esclavo ) no se encuentra en el Corán. Por lo tanto, este término es una innovación coránica. El término puede verse como un honorífico, ya que ser sostenido por "la mano derecha" significa ser honrado en la cultura árabe e islámica, un hecho que se puede ver en los versos coránicos que se refieren a aquellos que entrarán al Paraíso como " compañeros de la mano derecha ". El término también implica que los esclavos son "posesiones". En cuatro lugares, el Corán se dirige a los esclavos en los mismos términos que a los libres; por ejemplo, Q39: 29 se refiere tanto al maestro como al esclavo usando la misma palabra ( rajul ).

Ghulam Ahmed Pervez y Amir Ali han argumentado que la expresión ma malakat aymanukum debe leerse correctamente en tiempo pasado, por lo que solo se refiere a las personas que ya estaban esclavizadas en el momento en que se reveló el Corán. Según esta interpretación del término, la esclavitud debería haber sido abolida en el siglo VII.

Tradiciones de Mahoma

Bilal ibn Ribah era un esclavo africano que se emancipaba cuando Abu Bakr pagó su rescate siguiendo las instrucciones de Muhammad. Fue designado por Mahoma como el primer muecín oficial . Esta imagen lo representa en la cima de la Kaaba en enero de 630, cuando se convirtió en el primer musulmán en proclamar adhan en La Meca .

El corpus de hadices atribuido a Mahoma sigue las líneas generales de la enseñanza coránica sobre la esclavitud y contiene una gran cantidad de informes que exigen bondad hacia los esclavos.

Murray Gordon caracteriza el enfoque de Muhammad sobre la esclavitud como reformista más que revolucionario. No se propuso abolir la esclavitud, sino más bien mejorar las condiciones de los esclavos instando a sus seguidores a tratar a sus esclavos con humanidad y liberarlos como una forma de expiar los pecados. Si bien algunos autores musulmanes modernos han interpretado esto como una indicación de que Mahoma imaginó una abolición gradual de la esclavitud, Gordon argumenta que Mahoma, en cambio, aseguró la legitimidad de la esclavitud en el Islam prestándole su autoridad moral. Las probables justificaciones de su actitud hacia la esclavitud incluyeron el precedente de las enseñanzas judías y cristianas de su tiempo, así como consideraciones pragmáticas.

Los esclavos más notables de Mahoma fueron: Safiyya bint Huyayy , a quien liberó y se casó; Maria al-Qibtiyya , entregada a Muhammad por un funcionario sasánida , a quien liberó y que pudo haberse convertido en su esposa; Sirin , hermana de María, a quien liberó y se casó con el poeta Hassan ibn Thabit y Zayd ibn Harithah , a quien Mahoma liberó y adoptó como hijo .

Jurisprudencia islámica tradicional

Fuente de esclavos

La jurisprudencia islámica tradicional suponía que todo el mundo era libre según el dicho de El principio básico es la libertad ( al-'asl huwa 'l-hurriya ), y la esclavitud era una condición excepcional. Se presume que es libre cualquier persona cuyo estado se desconozca (por ejemplo, un expósito ). Una persona libre no podía venderse a sí misma ni a sus hijos como esclavos. Tampoco se puede esclavizar a una persona libre por deudas o como castigo por un delito. Los no musulmanes que viven bajo el dominio musulmán, conocidos como dhimmi , no pueden ser esclavizados. La esclavitud legal se limitó a dos casos: captura en la guerra (con la condición de que el prisionero no sea musulmán) o nacimiento en la esclavitud. La ley islámica no reconoció las clases de esclavos de la Arabia preislámica, incluidos los vendidos o entregados a la esclavitud por ellos mismos y otros, y los endeudados en la esclavitud. Aunque un musulmán libre no podía ser esclavizado, la conversión al Islam por un esclavo no musulmán no requería que él o ella fueran liberados. La condición de esclavo no se vio afectada por la conversión al Islam. Se permitía comprar esclavos y recibir esclavos como tributo. Muchos eruditos sometieron la compra de esclavos a la condición de que el esclavo debería haber sido "esclavizado legítimamente" en primer lugar.

Tratamiento

En caso de enfermedad, sería necesario que el esclavo sea atendido. La manumisión se considera un acto meritorio. Basado en el verso coránico (24:33), la ley islámica permite que un esclavo se rescate a sí mismo con el consentimiento de su amo a través de un contrato conocido como mukataba . Azizah Y. al-Hibri , profesor de derecho especializado en jurisprudencia islámica, afirma que tanto el Corán como el Hadith exhortan repetidamente a los musulmanes a tratar bien a los esclavos y que Mahoma lo demostró tanto en palabras como en hechos. Levy está de acuerdo y agrega que "la crueldad con ellos estaba prohibida". Al-Hibri cita el famoso último discurso de Mahoma y otros hadices que enfatizan que todos los creyentes, ya sean libres o esclavizados, son hermanos. Lewis explica, "la tendencia humanitaria del Corán y los primeros califas del imperio islámico, fue hasta cierto punto contrarrestada por otras influencias", en particular la práctica de varios pueblos y países conquistados con los que se encontraron los musulmanes, especialmente en provincias que anteriormente estaban bajo la ley romana . A pesar de esto, Lewis también afirma, "la práctica islámica todavía representaba una gran mejora con respecto a la heredada de la antigüedad, de Roma y de Bizancio". Murray Gordon escribe: "No fue sorprendente que Mahoma, que aceptaba el orden sociopolítico existente, considerara la esclavitud como parte del orden natural de las cosas. Su enfoque de lo que ya era una institución milenaria era reformista y no revolucionario. El Profeta no tenía en mente lograr la abolición de la esclavitud. Más bien, su propósito era mejorar las condiciones de los esclavos corrigiendo los abusos y apelando a la conciencia de sus seguidores para que los trataran con humanidad ". La adopción de esclavos como miembros de la familia era común, según Levy. Si un esclavo nació y se crió en la casa del amo, nunca fue vendido, excepto en circunstancias excepcionales.

Relaciones sexuales

La sura 23, Al-Muminun , del Corán en el versículo 6 y la sura 17, Al-Maarij , en el versículo 30, ambos, en idéntica redacción, hacen una distinción entre los cónyuges y "aquellos a quienes la mano derecha posee", diciendo "أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ "(literalmente," sus cónyuges o lo que posean sus manos derechas "), al tiempo que aclara que las relaciones sexuales con cualquiera de ellos están permitidas. Sayyid Abul Ala Maududi explica que "dos categorías de mujeres han sido excluidas del mando general de custodia de las partes privadas: (a) esposas, (b) mujeres que están legalmente en posesión de uno". La ley islámica, utilizando el término Ma malakat aymanukum ("lo que poseen tus manos derechas") consideraba lícitas las relaciones sexuales con esclavas.

Las mujeres esclavas fueron requeridas principalmente como concubinas y trabajadoras domésticas. Un esclavista musulmán tenía derecho por ley al disfrute sexual de sus esclavas. Si bien las mujeres libres podían poseer esclavos varones, no tenían ese derecho. La propiedad de un esclavo era propiedad de su amo a menos que se hubiera celebrado un contrato de libertad del esclavo, que permitía al esclavo ganar dinero para comprar su libertad y, de manera similar, pagar la riqueza de la novia. El matrimonio de esclavos requería el consentimiento del propietario. Bajo las escuelas de jurisprudencia Hanafi y Shafi'i , los esclavos varones podían casarse con dos esposas, pero los Maliki les permitían casarse con cuatro esposas como los hombres libres. Según la ley islámica, un esclavo podía casarse con una mujer libre, pero en la práctica esto se desaconsejaba. El Islam permite las relaciones sexuales entre un amo y su esclava fuera del matrimonio. Esto se conoce en el Corán como ma malakat aymanukum o "lo que poseen tus manos derechas". Hay algunas restricciones sobre el maestro; no puede cohabitar con una esclava perteneciente a su esposa, ni puede tener relaciones con una esclava si ella es copropietaria o ya está casada.

En la antigua costumbre árabe, el hijo de un hombre libre con su esclavo también era un esclavo a menos que su padre lo reconociera y lo liberara. En teoría, el reconocimiento por parte de un amo de su descendencia por parte de una esclava era opcional en la sociedad islámica, y en los primeros tiempos a menudo se retenía. En la Alta Edad Media se convirtió en algo normal y corriente en una sociedad en la que los propios soberanos eran casi invariablemente hijos de concubinas esclavas. La madre recibe el título de " umm walad " ( literalmente, "madre de un niño"), que es una mejora en su estado, ya que ya no se la puede vender. Entre los sunitas, ella es automáticamente liberada tras la muerte de su maestro, sin embargo, para Shi'a, solo es liberada si su hijo todavía está vivo; Luego, su valor se deduce de la parte de la herencia que le corresponde a este hijo. Lovejoy escribe que como umm walad , alcanzaron "una posición intermedia entre esclavos y libres" en espera de su libertad, aunque a veces serían nominalmente liberados tan pronto como dieran a luz.

No hay límite en el número de concubinas que puede poseer un maestro. Sin embargo, se deben observar las leyes matrimoniales generales, como no tener relaciones sexuales con la hermana de una esclava. En el Islam, "los hombres están obligados a casarse con mujeres libres en primera instancia, pero si no pueden pagar la dote de las mujeres libres, se les dice que se casen con esclavas en lugar de participar en actos ilícitos". Una de las razones que se dan para el reconocimiento del concubinato en el Islam es que "satisfizo el deseo sexual de las esclavas y así evitó la propagación de la inmoralidad en la comunidad musulmana ". Un amo de esclavos podía tener relaciones sexuales con su esclava solo mientras ella no estuviera casada. Este intento de exigir la exclusividad sexual para las esclavas era raro en la antigüedad, cuando las esclavas generalmente no tenían derecho a una relación sexual exclusiva. Según Sikainga, "en realidad, sin embargo, las esclavas en muchas sociedades musulmanas eran presa de los miembros de la casa de sus dueños, sus vecinos y sus invitados".

En la jurisprudencia chiíta, es ilegal que el amo de una esclava otorgue a un tercero el uso de ella para las relaciones sexuales. El erudito chiíta Shaykh al-Tusi declaró: ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة "No está permitido prestar (a la esclava) para fines de placer", porque el Shi loite no puede ser legítimo a través de las relaciones sexuales. Muhaqiq al-Kurki, Allamah Al-Hilli y Ali Asghar Merwarid tomaron la siguiente decisión: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع "No está permitido prestar a la esclava para mantener relaciones sexuales"

Bajo la doctrina legal de kafa'a (literalmente "eficiencia"), cuyo propósito era asegurar que un hombre debería ser al menos el igual social de la mujer con la que se casa, un liberto no es tan bueno como el hijo de un liberto, y él, a su vez, no es tan bueno como el nieto de un liberto. Este principio se persigue hasta tres generaciones, después de las cuales todos los musulmanes se consideran igualmente libres. Lewis afirma que dado que kafa'a "no prohíbe los matrimonios desiguales", no es en ningún sentido un "equivalente musulmán de las leyes de Nuremberg de la Alemania nazi o las leyes del apartheid de Sudáfrica . Su propósito, afirma, no es tratar de establecer crear una competencia moral: comparar la castración y el apartheid como ofensas contra la humanidad ".

Estatus legal

Dentro de la jurisprudencia islámica , los esclavos fueron excluidos de los cargos religiosos y de cualquier cargo que implique jurisdicción sobre otros. Los esclavos liberados pueden ocupar cualquier cargo dentro del gobierno islámico , y ejemplos de esto en la historia incluyen al mameluco que gobernó Egipto durante casi 260 años y los eunucos que han ocupado cargos militares y administrativos importantes. Con el permiso de sus dueños pueden casarse. Annemarie Schimmel , una erudita contemporánea sobre la civilización islámica , afirma que debido a que el estatus de esclavos bajo el Islam solo se podía obtener siendo prisionero de guerra (esto pronto se restringió solo a infieles capturados en una guerra santa ) o nacido de padres esclavos, la esclavitud se aboliría teóricamente con la expansión del Islam. Fazlur Rahman está de acuerdo, afirmando que la aceptación coránica de la institución de la esclavitud en el plano legal era la única opción práctica disponible en la época de Mahoma ya que "la esclavitud estaba arraigada en la estructura de la sociedad, y su liquidación total de la noche a la mañana habría creado problemas que hubiera sido absolutamente imposible de resolver, y solo un soñador podría haber emitido una declaración tan visionaria ". Las reformas del Islam que estipulan las condiciones de esclavitud limitaron seriamente el suministro de nuevos esclavos. Murray Gordon señala: "Muhammad se esforzó en instar a los fieles a liberar a sus esclavos como una forma de expiar sus pecados. Algunos eruditos musulmanes han tomado este significado de que su verdadero motivo era lograr una eliminación gradual de la esclavitud. Un argumento alternativo es que al prestar la autoridad moral del Islam a la esclavitud, Mahoma aseguró su legitimidad. Así, al aligerar el grillete, lo remachó cada vez más firmemente en su lugar ". En los primeros días del Islam, se trajo una gran cantidad de nuevos esclavos debido a la rápida conquista y expansión. Pero a medida que las fronteras se estabilizaron gradualmente, este suministro se redujo a un mero goteo. Los prisioneros de guerras posteriores entre musulmanes y cristianos eran comúnmente rescatados o canjeados.

Según Lewis, esta reducción dio lugar a que los árabes que querían esclavos tuvieran que buscar en otra parte para evitar las restricciones del Corán, lo que significa un aumento de la importación de esclavos de tierras no musulmanas, principalmente de África. Estos esclavos sufrieron un alto número de muertos. Patrick Manning afirma que las legislaciones islámicas contra el abuso de los esclavos limitaron de manera convincente el alcance de la esclavitud en la Península Arábiga y, en menor grado, para toda el área de todo el Califato Omeya donde la esclavitud había existido desde los tiempos más antiguos. Sin embargo, señala que con el paso del tiempo y la extensión del Islam, el Islam, al reconocer y codificar la esclavitud, parece haber hecho más para proteger y expandir la esclavitud que al revés.

En teoría, los musulmanes nacidos libres no podían ser esclavizados, y la única forma de esclavizar a un no musulmán era siendo capturado en el curso de la guerra santa. (En el Islam primitivo, ni un musulmán, ni un cristiano o un judío podían ser esclavizados.) La esclavitud también se percibía como un medio para convertir a los no musulmanes al Islam: una tarea de los maestros era la instrucción religiosa. La conversión y asimilación en la sociedad del amo no conducía automáticamente a la emancipación, aunque normalmente existía alguna garantía de un mejor trato y se consideraba un requisito previo para la emancipación. La mayoría de las autoridades sunitas aprobaron la manumisión de toda la " Gente del Libro ". Según algunos juristas, especialmente entre los chiíes , solo los esclavos musulmanes deberían ser liberados. En la práctica, los propagadores tradicionales del Islam en África a menudo revelaron una actitud cautelosa hacia el proselitismo debido a su efecto en la reducción de la reserva potencial de esclavos.

Derechos y restricciones

"Tanto moral como físicamente, el esclavo es considerado por la ley como un ser inferior", escribe Levy. Según la ley islámica, un esclavo posee la cualidad compuesta de ser tanto una persona como una posesión. El esclavo tiene derecho a recibir sustento del amo, que incluye refugio, comida, ropa y atención médica. Es un requisito que este sustento sea del mismo nivel que generalmente se encuentra en la localidad y también se recomienda que el esclavo tenga el mismo nivel de comida y ropa que el amo. Si el amo se niega a proporcionar el sustento requerido, el esclavo puede quejarse ante un juez, quien luego puede sancionar al amo mediante la venta de sus bienes según sea necesario para el sustento del esclavo. Si el amo no tiene suficiente riqueza para facilitar esto, él o ella debe vender, alquilar o manumitar al esclavo como se le ordenó. Los esclavos también tienen derecho a un período de descanso durante las horas más calurosas del día durante el verano.

El estado espiritual de un esclavo musulmán era idéntico al de una persona musulmana libre, con algunas excepciones para el esclavo. Por ejemplo, no es obligatorio que los esclavos musulmanes asistan a las oraciones del viernes o realicen el Hayy, aunque ambos son obligatorios para los musulmanes libres. Por lo general, a los esclavos se les permitía convertirse en imán y dirigir la oración, y muchos eruditos incluso les permitían actuar como imán para las oraciones del viernes y del Eid , aunque algunos no estaban de acuerdo.

La evidencia de esclavos rara vez es viable en un tribunal de justicia. Como los esclavos son considerados inferiores en la ley islámica, la muerte a manos de un hombre libre no requiere que este último sea asesinado como represalia. El asesino debe pagar al amo del esclavo una compensación equivalente al valor del esclavo, en contraposición al dinero ensangrentado. Al mismo tiempo, los esclavos mismos poseen una responsabilidad menor por sus acciones y reciben la mitad de la pena que se requiere para un hombre libre. Por ejemplo: donde un hombre libre estaría sujeto a cien latigazos debido a relaciones prematrimoniales, un esclavo estaría sujeto a solo cincuenta. Los esclavos pueden casarse solo con el consentimiento del propietario. Los juristas difieren sobre cuántas esposas puede poseer un esclavo, ya que las escuelas Hanafi y Shafi'i les permiten dos y la escuela Maliki cuatro. A los esclavos no se les permite poseer o heredar propiedades, o realizar negocios independientes, y pueden realizar tratos financieros solo como representantes del amo. Los cargos de autoridad generalmente no están permitidos para los esclavos, aunque un esclavo puede actuar como líder ( Imam ) en las oraciones de la congregación , y también puede actuar como un oficial subordinado en el departamento gubernamental de ingresos. Los amos pueden vender, legar, regalar, pignorar, contratar u obligarlos a ganar dinero.

Según el punto de vista de algunos madh'hab (pero no otros), un amo puede obligar a su esclavo a casarse y determinar la identidad del cónyuge.

El mahr que se da por matrimonio a una esclava es tomado por su dueño, mientras que todas las demás mujeres lo poseen absolutamente para sí mismas.

A un esclavo no se le permitía convertirse en juez , pero podía convertirse en oficial subordinado.

Manumisión y abolición

El Corán y el Hadith, los principales textos islámicos, hacen que sea un acto loable para los amos liberar a sus esclavos . Existen numerosas formas en la ley islámica bajo las cuales un esclavo puede ser libre:

Un acto de piedad del propietario.
el contrato mukataba : el esclavo y el amo celebran un contrato por el cual el amo concede la libertad al esclavo a cambio de un período de empleo, o una cierta suma de dinero (pagadera a plazos). El amo debe permitir que el esclavo gane dinero. El Corán recomienda este tipo de contrato.
Una esclava que da a luz al hijo de su dueño se convierte en un umm walad y automáticamente queda libre tras la muerte de su dueño. El niño sería automáticamente libre e igual a los demás hijos del propietario.
El propietario puede prometer, ya sea verbalmente o por escrito, que el esclavo está libre tras la muerte del propietario. Tal esclavo se conoce como mudabbar .
Un musulmán que ha cometido ciertos pecados, como homicidio involuntario o perjurio , debe liberar a un esclavo como expiación.
Cada vez que el dueño del esclavo declara que el esclavo es libre, el esclavo se vuelve automáticamente libre, incluso si el dueño hizo la declaración accidentalmente o en broma. Por ejemplo, si el dueño de un esclavo dice "Eres libre una vez que hayas terminado esta tarea", con la intención de significar "ya terminaste con el trabajo del día", el esclavo quedaría libre a pesar de la declaración ambigua del dueño.
Un esclavo se libera automáticamente si se descubre que el esclavo está relacionado con el maestro; esto podría suceder, por ejemplo, cuando alguien compra un esclavo que resulta ser un pariente.

Gordon opina que, si bien la jurisprudencia islámica consideraba la manumisión como una forma de expiación del pecado, también existían otros medios de expiación: por ejemplo, dar caridad a los pobres se consideraba superior a liberar a un esclavo. Y aunque el Islam hizo que la liberación de un esclavo fuera un acto meritorio, por lo general no era un requisito, lo que hacía posible que un musulmán devoto todavía tuviera un esclavo. Richard Francis Burton declaró que a veces los esclavos rechazaban la libertad debido a la falta de habilidades laborales, ya que la libertad del amo significaba que el esclavo podía pasar hambre.

Según Jafar as-Sadiq , todos los esclavos musulmanes quedan libres automáticamente después de un máximo de 7 años de servidumbre. Esta regla se aplica independientemente de la voluntad del propietario.

Interpretaciones modernas

Abolicionismo

Una fotografía de un niño esclavo en el Sultanato de Zanzíbar . "El castigo de un maestro árabe por una falta leve". C. 1890. Desde al menos la década de 1860 en adelante, la fotografía fue un arma poderosa en el arsenal abolicionista.

En el Imperio Otomano , las restricciones al comercio de esclavos comenzaron a introducirse durante el siglo XVIII, en el contexto de la guerra ruso-otomana. Los acuerdos bilaterales entre los imperios otomano y ruso permitieron a ambas partes recuperar cautivos tomados durante la guerra a cambio de pagos de rescate. El rescate de cautivos de guerra esclavizados había sido común antes de esto, pero había dependido del acuerdo del dueño de un cautivo; al establecer esto como un derecho legal, los acuerdos restringieron los derechos de los propietarios de esclavos y contribuyeron al desarrollo del concepto de derecho internacional de "prisionero de guerra". El movimiento abolicionista que comenzó a finales del siglo XVIII en Europa occidental condujo a cambios graduales relacionados con la institución de la esclavitud en tierras musulmanas, tanto en la doctrina como en la práctica. Uno de los primeros decretos religiosos proviene de los dos más altos dignatarios de los ritos Hanafi y Maliki en el Imperio Otomano. Estas autoridades religiosas declararon que la esclavitud es legal en principio pero sus consecuencias son lamentables. Expresaron dos consideraciones religiosas en su apoyo a la abolición de la esclavitud: "la esclavitud inicial de las personas afectadas es sospechosa de ilegalidad debido a la expansión actual del Islam en sus países; los amos ya no cumplen con las reglas del buen trato que regulan sus derechos y los protegen de las malas acciones ".

Según Brunschvig, aunque la abolición total de la esclavitud puede parecer una innovación reprensible y contraria al Corán y la práctica de los primeros musulmanes, las realidades del mundo moderno provocaron una "evolución perceptible en el pensamiento de muchos musulmanes educados antes del final del Siglo 19." Estos musulmanes argumentaron que el Islam en su conjunto "ha otorgado una suerte excepcionalmente favorable a las víctimas de la esclavitud" y que la institución de la esclavitud está vinculada a la etapa económica y social particular en la que se originó el Islam. Según la influyente tesis de Ameer Ali , el Islam solo toleraba la esclavitud por necesidad temporal y que su abolición completa no era posible en la época de Mahoma. Túnez fue el primer país musulmán en abolir la esclavitud, en 1846. Los reformadores tunecinos abogaron por la abolición de la esclavitud sobre la base de la ley islámica. Argumentaron que si bien la ley islámica permitía la esclavitud, establecía muchas condiciones, y estas condiciones eran imposibles de hacer cumplir en el siglo XIX y ampliamente burladas. Señalaron la evidencia de que muchos esclavos vendidos en los mercados tunecinos habían sido esclavizados ilegalmente, ya que eran musulmanes o estaban sujetos a un estado amigo en el momento de la captura (la ley islámica permitía la esclavitud solo de los no musulmanes en el curso de la guerra). . También argumentaron que las circunstancias para la esclavitud legal en el siglo XIX eran muy raras, porque Túnez y otros estados musulmanes no estaban permanentemente en guerra con poderes no musulmanes, como lo había estado el primer estado musulmán. Por lo tanto, se podría suponer que la gran mayoría de la trata de esclavos del siglo XIX era ilegal, y la única forma de prevenir la esclavitud ilegal era prohibir la trata de esclavos por completo. Además, dado que el hijo de un esclavo y un hombre libre se consideraba libre, la institución de la esclavitud no era sostenible sin una trata de esclavos. A principios del siglo XX, la idea de que el Islam solo toleraba la esclavitud por necesidad fue adoptada en mayor o menor medida por los Ulema .

Según Brockopp, en el Imperio Otomano y en otros lugares, el estado utilizó el contrato de manumisión ( kitaba ) para dar a los esclavos los medios para comprar su libertad y así acabar con la esclavitud como institución. Algunas autoridades emitieron condenas de la esclavitud, afirmando que violaba los ideales coránicos de igualdad y libertad. Posteriormente, incluso los conservadores religiosos llegaron a aceptar que la esclavitud era contraria a los principios islámicos de justicia e igualdad.

Opiniones islamistas

Sayyid Qutb

A principios del siglo XX, antes de la "reapertura" de la esclavitud por parte de eruditos salafistas como Shaykh al-Fawzan , los autores islamistas declararon que la esclavitud estaba obsoleta sin afirmar y promover claramente su abolición. Esto ha provocado que al menos un erudito (William Clarence-Smith) se lamentara de la "obstinada negativa de Mawlana Mawdudi a renunciar a la esclavitud" y las notables "evasiones y silencios de Muhammad Qutb ".

Sayyid Qutb , el erudito de la Hermandad Musulmana islamista escribió en su exégesis ( Tafsir ) del Corán que la esclavitud fue adoptada por el Islam en un momento en que se practicaba en todo el mundo durante un período de tiempo "hasta que el mundo ideó un nuevo código de práctica durante la guerra que no sea la esclavitud ". El hermano de Qutb, Muhammad Qutb , contrastó las relaciones sexuales entre los dueños de esclavos musulmanes y sus esclavas con lo que él vio como la práctica generalizada del sexo prematrimonial en Europa.

Abul A'la Maududi de Jamaat-e-Islami ha dicho:

El Islam ha prohibido clara y categóricamente la práctica primitiva de capturar a un hombre libre, convertirlo en esclavo o venderlo como esclavo. Sobre este punto las palabras claras e inequívocas de Mahoma son las siguientes:

"Hay tres categorías de personas contra las que yo mismo seré un demandante en el Día del Juicio . De estas tres, una es la que esclaviza a un hombre libre, luego lo vende y se come este dinero" (al-Bujari e Ibn Majjah) .

Las palabras de esta Tradición del Profeta también son generales, no han sido calificadas ni aplicadas a una nación, raza, país o seguidores de una religión en particular. ... Después de esto, la única forma de esclavitud que quedó en la sociedad islámica fueron los prisioneros de guerra, que fueron capturados en el campo de batalla. Estos prisioneros de guerra fueron retenidos por el gobierno musulmán hasta que su gobierno accedió a recibirlos a cambio de los soldados musulmanes capturados por ellos ...

Taqiuddin al-Nabhani .

Taqiuddin al-Nabhani , juez de la sharia y fundador del movimiento Hizb ut-Tahrir , da la siguiente explicación:

Cuando llegó el Islam, para las situaciones en las que las personas fueron llevadas a la esclavitud (por ejemplo, deudas), el Islam impuso soluciones de la Sharia a esas situaciones distintas de la esclavitud. ... Hizo (el Islam) que el esclavo y el dueño existente formaran un contrato comercial, basado en la libertad, no en la esclavitud ... En cuanto a la situación de guerra, ... aclaró el gobierno del cautivo en el sentido de que son favorecidos por la liberación sin ningún intercambio, o son rescatados por dinero o intercambiados por musulmanes o ciudadanos no musulmanes del Califato .

El sitio web de la organización enfatiza que debido a que históricamente la sharia respondía a un contrato, no a la institución de la esclavitud, un futuro califato no podría reintroducir la esclavitud.

En 2014, el ayatolá Mohammad Taqi al-Modarresi se reunió con el Papa Francisco y otros líderes religiosos para redactar una declaración interreligiosa para "erradicar la esclavitud moderna en todo el mundo para 2020 y para siempre". La declaración fue firmada por otros líderes chiítas y el Gran Imán sunita de Al Azhar . En 1993, el ayatolá Mohammad-Taqi Mesbah-Yazdi declaró que "el Islam ha ideado soluciones y estrategias para acabar con la esclavitud, pero eso no significa que la esclavitud esté condenada en el Islam". Argumentó que las ordenanzas de esclavitud podrían aplicarse a los prisioneros de guerra. El ayatolá iraní Mohsen Kadivar ha utilizado una técnica legal islámica llamada naskh aqli (abrogación por razón) para concluir que la esclavitud ya no es permisible en el Islam.

En respuesta a la justificación coránica del grupo extremista nigeriano Boko Haram para secuestrar y esclavizar a personas, y la justificación religiosa de ISIL para esclavizar a mujeres yazidi como botín de guerra, como se afirma en su revista digital Dabiq , los 126 eruditos islámicos de todo el mundo musulmán , a finales de septiembre de 2014, firmó una carta abierta al líder del Estado Islámico, Abu Bakr al-Baghdadi , rechazando las interpretaciones de su grupo del Corán y el hadiz para justificar sus acciones. La carta acusa al grupo de instigar la fitna (sedición) al instituir la esclavitud bajo su gobierno en contravención del consenso contra la esclavitud de la comunidad académica islámica .

Apoyo salafista a la esclavitud

En los últimos años, según algunos estudiosos, ha habido una "reapertura" del tema de la esclavitud por parte de algunos estudiosos islámicos salafistas conservadores después de su "cierre" a principios del siglo XX cuando los países musulmanes prohibieron la esclavitud y "la mayoría de los estudiosos musulmanes" encontraron la practicar "inconsistente con la moralidad coránica".

Un controvertido jurista saudí de alto nivel, Shaykh Saleh Al-Fawzan , dijo en una conferencia: "La esclavitud es parte del Islam. La esclavitud es parte de la yihad, y la yihad permanecerá mientras exista el Islam". Además, descartó a los escritores musulmanes que sostenían lo contrario como ignorantes y "seguidores ciegos".

Personas esclavizadas notables y libertos

Ver también

Otras lecturas

Habeeb Akande, Iluminando la oscuridad: Negros y norteafricanos en el Islam (Ta Ha 2012)
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Bibliografía

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Notas

Referencias

enlaces externos

Medios relacionados con la esclavitud en el Islam en Wikimedia Commons

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