Apostasía en el Islam - Apostasy in Islam

La apostasía en el Islam ( árabe : ردة , riddah o ارتداد , irtidād , un apóstata del Islam es un murtad ( árabe : مرتد )) se define comúnmente como el abandono del Islam por parte de un musulmán , de palabra o mediante hechos. Incluye no solo renuncias explícitas a la fe islámica al convertirse a otra religión (o abandonar la religión por completo ), sino también la blasfemia o herejía, mediante cualquier acción o expresión que implique incredulidad, incluidas las que niegan un "principio o credo fundamental " del Islam.

Si bien la jurisprudencia islámica clásica pide la pena de muerte para aquellos que se niegan a arrepentirse de la apostasía del Islam, la definición de este acto y si debe ser castigado y cómo debe ser castigado, son objeto de controversia entre los eruditos islámicos y se oponen enérgicamente a los partidarios no musulmanes de la universalidad. derecho humano a la libertad de fe .

A partir de 2014, había ocho países de mayoría musulmana donde la apostasía del Islam se castigaba con la muerte, y otros trece donde había penas penales o civiles como cárcel, multas o pérdida de la custodia de los hijos. De 1985 a 2006, solo cuatro personas fueron ejecutadas oficialmente por los gobiernos por apostasía del Islam y también por cargos políticos no relacionados, pero los apóstatas han sufrido otros castigos legales y de vigilancia: encarcelamiento, anulación del matrimonio, pérdida de los derechos de herencia y custodia. de niños. Principalmente, la pérdida de vidas se debe a asesinatos cometidos por insurgentes " takfiri " ( EIIL , GIA , talibanes ).

Hasta finales del siglo XIX, la mayoría de los juristas sunitas y chiítas sostenían que para los hombres adultos, la apostasía del Islam era un crimen además de un pecado, un acto de traición punible con la pena de muerte , a menudo (según la escuela de derecho). después de un período de espera para permitir que el apóstata se arrepienta y vuelva al Islam. Pero para protegerse contra el abuso, se concedió la exención a aquellos que originalmente se vieron obligados a abrazar el Islam, o que apostataron por miedo, o (según las escuelas Hanafi , Maliki , Shafi'i ) que se arrepintieron. Además, los primeros juristas islámicos desarrollaron normas legales para limitar el duro castigo a la apostasía de tipo político, que en una sociedad religiosa es similar a la alta traición.

De acuerdo con la ley islámica clásica, un apóstata solo puede ser asesinado si solo hay dos testigos oculares musulmanes o si se confiesan a sí mismos, según algunas escuelas, se requieren ambos. Los juristas permitieron flexibilidad en la aplicación de la pena de muerte, lo que permitió a los jueces interpretar la ley de apostasía de diferentes maneras, lo que a veces hacían con indulgencia y otras de forma estricta. A finales del siglo XIX, el uso de sanciones penales legales por apostasía cayó en desuso, aunque todavía se aplicaban sanciones civiles.

En el mundo musulmán contemporáneo, el apoyo público a la pena capital varía del 78% en Afganistán a menos del 1% en Kazajstán; entre los juristas islámicos, la mayoría sigue considerando la apostasía como un crimen cuyo castigo es la muerte . Aquellos que no están de acuerdo argumentan que su castigo debería ser menos que la muerte, debería dejarse en manos de Dios (el castigo humano es incompatible con los mandatos coránicos contra la coacción en la fe), o debería aplicarse sólo si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia y desorden públicos ( fitna ). . Los críticos seculares argumentan que la pena de muerte u otro castigo por apostasía en el Islam es una violación de los derechos humanos universales y una cuestión de libertad de fe y conciencia .

Etimología y terminología

La apostasía se llama irtidād (que significa recaída o regresión) o ridda en la literatura islámica; los términos no aparecen en el Corán. Un apóstata se llama murtadd , que significa 'el que se vuelve' del Islam. (Otra fuente, Oxford Islamic Studies Online, define murtadd como "no cualquier kāfir (no creyente)", sino "un tipo particularmente atroz".) Una persona nacida de un padre musulmán que luego rechaza el Islam se llama murtad fitri , y una persona que se convierte al Islam y luego rechaza la religión se llama murtad milli . Takfir ( takfir ) ( árabe : تكفير takfir ) es el acto de una musulmana excomulgar a otra, ellas declarar un kafir , un apóstata. El acto que precipita el takfir se denomina mukaffir .

Referencias bíblicas

Corán

El Corán menciona la apostasía en muchos de sus versículos, expresando la ira de Dios, el castigo inminente y la negativa a aceptar el arrepentimiento hacia aquellos que han abandonado la fe. Tradicionalmente, los versos que se cree que "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas (según Dale F. Eickelman ), incluida la pena capital tradicional, son los siguientes:

Pero aquellos que rechazan la Fe después de aceptarla, y luego continúan aumentando su desafío a la Fe, nunca se aceptará su arrepentimiento; porque son los que se han descarriado (con un propósito determinado).

-  Corán  3:90

No pongáis excusas: habéis rechazado la fe después de haberla aceptado. Si perdonamos a algunos de ustedes, castigaremos a otros entre ustedes, porque están en pecado.

-  Corán  9:66

El que no cree en Allah después de haber creído, no el que se ve obligado mientras su corazón está en reposo a causa de la fe, sino el que abre (su) pecho a la incredulidad, sobre estos es la ira de Allah, y tendrán un castigo doloroso.

Diga, ... obstaculizar a "otros" del Sendero de Allah, rechazarlo y expulsar a los adoradores de la Mezquita Sagrada es "un pecado mayor" a los ojos de Allah.

¡Oh creyentes! Quien entre ustedes abandone su fe, Allah lo reemplazará por otros que lo amen y sean amados por Él. Serán humildes con los creyentes pero firmes con los incrédulos ...

-  5:54

De hecho, aquellos que creyeron, luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron —sólo que aumentaron su incredulidad— Allah no los perdonará ni los guiará por el Camino "Correcto".

-  4: 137

... quien cambia la fe por la incredulidad se ha desviado verdaderamente del Camino Correcto.

-  2: 108

No estás "allí" para obligarlos a "creer", pero al que se aleje, persistiendo en la incredulidad, Alá le impondrá el mayor castigo.

-  88: 22-24

Pero si se arrepienten, oran y pagan el impuesto a las limosnas, entonces son sus hermanos en la fe. Así es como dejamos claras las revelaciones a las personas de conocimiento. Pero si rompen sus juramentos después de hacer una promesa y atacan su fe, entonces luchen contra los campeones de la incredulidad, quienes nunca honran sus juramentos, así que tal vez desistan.

-  9: 11-12

Otros eruditos han señalado que en el Corán no se menciona la necesidad de obligar a un apóstata a regresar al Islam, ni ningún castigo corporal específico para aplicar a los apóstatas en este mundo —y mucho menos órdenes para matar a los apóstatas— ya sea explícita o implícitamente;

De hecho, otros versículos enfatizan la misericordia y la falta de compulsión en la fe:

No hay coacción en la religión; verdaderamente, el camino correcto se ha vuelto claramente distinto del error; por lo tanto, quien no cree en Shaitan y cree en Allah, ciertamente ha agarrado el mango más firme, que no se romperá, y Allah es Oyente, Conocedor.

Di: "La verdad es de tu Señor": que el que crea, y el que quiera, la rechace: para los malhechores hemos preparado un fuego cuyo (humo y llamas), como las paredes y el techo de una tienda, los cercaré: si imploran alivio, se les dará agua como bronce fundido, que les quemará la cara, ¡qué espantosa la bebida! ¡Qué incómodo un sofá para reclinarse!

-  Corán  18:29

Y si vuestro Señor hubiera querido, ciertamente todos los que están en la tierra habrían creído, todos ellos; ¿Entonces obligarás a los hombres a que se conviertan en creyentes?

-  Corán  10:99

Por lo tanto, recuerde, porque usted es sólo un recordatorio. No eres un vigilante de ellos.

Él dijo: "¡Oh pueblo mío! ¿Veis si (es que) tengo una Señal clara de mi Señor, y que Él me ha enviado Misericordia desde Su propia presencia, pero que la Misericordia se ha oscurecido de vuestra vista? ¿Te obligamos a aceptarlo cuando eres contrario a él?

-  Corán  11:28

De hecho, aquellos que creyeron, luego no creyeron, luego creyeron y nuevamente no creyeron —sólo que aumentaron su incredulidad— Allah no los perdonará ni los guiará por el Camino "Correcto".

Hadith

El castigo clásico de la sharia por apostasía proviene de Sahih ("auténtico") Hadith en lugar del Corán. Escribiendo en la Enciclopedia del Islam , Heffening sostiene que, contrariamente al Corán, "en las tradiciones [es decir, los hadices], hay poco eco de estos castigos en el próximo mundo ... y en cambio, tenemos en muchas tradiciones un nuevo elemento, la pena de muerte ".

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá y que yo soy Su Apóstol, no se puede derramar excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se revierte del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes ".

Ali quemó a algunas personas y esta noticia llegó a Ibn 'Abbas, quien dijo: "Si hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, como dijo el Profeta:" No castigues (a nadie) con el Castigo de Allah ". Sin duda, los habría matado, porque el Profeta dijo: 'Si alguien (un musulmán) descarta su religión, mátalo' ".

Un hombre abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo. Mu'adh bin Jabal vino y vio al hombre con Abu Musa. Mu'adh preguntó: "¿Qué le pasa a este (hombre)?" Abu Musa respondió: "Abrazó el Islam y luego volvió al judaísmo". Mu'adh dijo: "No me sentaré a menos que lo mates (como es) el veredicto de Alá y Su Apóstol".

Otros hadices dan declaraciones diferentes sobre el destino de los apóstatas; que se salvaron de la ejecución arrepintiéndose, muriendo por causas naturales o abandonando su comunidad (el último caso a veces citado como ejemplo de apostasía abierta que quedó impune).

Un hombre de entre los Ansar aceptó el Islam, luego apostató y regresó a Shirk. Luego se arrepintió y envió un mensaje a su gente (diciendo): "Pregúntale al Mensajero de Allah [SAW], ¿hay algún arrepentimiento para mí?" Su gente se acercó al Mensajero de Allah [SAW] y le dijo: "Fulano de tal se arrepiente (de lo que hizo), y nos ha dicho que le preguntemos si hay algún arrepentimiento para él". Luego se revelaron los versos: "¿Cómo guiará Alá a un pueblo que no creyó después de su Creencia hasta Su dicho: En verdad, Alá es indulgente, misericordioso". Así que le envió un mensaje y aceptó el Islam.

-  Al-Sunan al-Sughra 37: 103

Hubo un cristiano que se hizo musulmán y leyó la Baqarah y Al Imran, y solía escribir para el Profeta. Luego volvió al cristianismo y solía decir, Mahoma no sabe nada excepto lo que escribí para él. Entonces Allah lo hizo morir y lo enterraron.

Un beduino hizo el Juramento de lealtad al Apóstol de Alá para el Islam y al beduino le dio fiebre y le dijo al Profeta "Cancelar mi promesa". Pero el Profeta se negó. Se le acercó (de nuevo) y le dijo: "Cancelar mi promesa". Pero el Profeta se negó. Entonces (el beduino) se fue (Medina). El Apóstol de Alá dijo: "Medina es como un par de fuelles (horno): expulsa sus impurezas y aclara y aclara su bien".

El Muwatta del Imam Malik ofrece un caso en el que Rashidun (guía con razón) El califa Umar amonesta a un líder musulmán por no darle a un apóstata la oportunidad de arrepentirse antes de ser ejecutado:

Malik me relató de Abd ar-Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abd al-Qari que su padre dijo: "Un hombre llegó a Umar ibn al-Khattab desde Abu Musa al-Ashari. Umar preguntó por varias personas y él le informó Entonces Umar preguntó: "¿Tienes alguna noticia reciente?" Dijo: "Sí. Un hombre se ha convertido en kafir después de su Islam". Umar preguntó: "¿Qué has hecho con él?" Dijo: "Lo dejamos acercarse y le cortamos la cabeza". Umar dijo: "¿No lo encarcelaste durante tres días y lo alimentaste con una hogaza de pan todos los días y lo llamaste a tawba para que pudiera entregar tawba y volver al mandato de Allah?" Entonces Umar dijo: "¡Oh, Allah! ¡No estuve presente y no lo ordené y no estoy contento ya que ha llegado a mí!"

Se ha argumentado (por el Consejo Fiqh de América del Norte , entre otros) que los hadices anteriores, tradicionalmente citados como prueba de que los apóstatas del Islam deben ser castigados con la muerte, han sido malinterpretados. De hecho (argumenta el consejo), las víctimas fueron ejecutadas por cambiar sus lealtades a los ejércitos que luchan contra los musulmanes (es decir, por traición), no por sus creencias personales. Como evidencia, señalan dos hadices, cada uno de una colección diferente de hadices sunitas "auténticos" ( sahih ) donde Mahoma pide la muerte de apóstatas o traidores. La redacción del hadiz es casi idéntica, pero en uno, el hadiz termina con la frase "uno que se revierte del Islam y deja a los musulmanes", y en el otro termina con "uno que va a luchar contra Alá y Su Apóstol". , (en otras palabras, el consejo argumenta que los hadices probablemente eran informes del mismo incidente pero tenían una redacción diferente porque "volver del Islam" era otra forma de decir "luchar contra Alá y Su Apóstol"):

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que confiesa que nadie tiene derecho a ser adorado excepto Alá y que yo soy Su Apóstol, no se puede derramar excepto en tres casos: En Qisas por asesinato, una persona casada que comete relaciones sexuales ilegales. y el que se revierte del Islam (apóstata) y deja a los musulmanes ".

El Apóstol de Alá dijo: "La sangre de un musulmán que testifica que no hay más dios que Alá y que Mahoma es el Apóstol de Alá no debe ser derramada legalmente excepto por una de estas tres razones: un hombre que cometió fornicación después del matrimonio, en cuyo caso debe ser apedreado; el que sale a luchar contra Alá y Su Apóstol, en cuyo caso debe ser asesinado o crucificado o exiliado de la tierra; o el que comete un asesinato por el cual es asesinado ".

¿Qué constituye la apostasía en el Islam?

Los eruditos del Islam difieren en cuanto a qué constituye apostasía en esa religión y bajo qué circunstancias un apóstata está sujeto a la pena de muerte.

Condiciones de apostasía en el Islam clásico

Al-Shafi'i enumeró tres condiciones necesarias para imponer la pena capital a un musulmán por apostasía en su Kitab al-Umm . (En palabras de Frank Griffel) estos son:

  • "Primero, el apóstata tuvo que haber tenido fe alguna vez (que, según la definición de Al-Shafi'i, significa profesar públicamente todos los principios del Islam);
  • en segundo lugar, tenía que seguir a la incredulidad (es decir, la declaración pública de una ruptura con el Islam), (habiendo hecho estos dos, el musulmán ahora es un incrédulo pero aún no es un apóstata y por lo tanto no es elegible para el castigo);
  • "tercero, tenía que haber la omisión o la falta de arrepentimiento después de que se le pidió al apóstata que lo hiciera".

Tres siglos después, Al-Ghazali escribió que un grupo, conocido como "apóstatas secretos" o "incrédulos permanentes" (también conocido como zandaqa ), no debería tener la oportunidad de arrepentirse, eliminando la tercera condición de Al-Shafi'i para ellos, aunque su opinión no fue aceptado por su shafii madhab.

Caracteristicas

Describiendo lo que califica como apostasía, escribe Christine Schirrmacher

Existe un consenso generalizado de que la apostasía indudablemente existe donde se niega la verdad del Corán, donde se comete blasfemia contra Dios, el Islam o Mahoma, y ​​donde se produce la ruptura con la fe islámica de palabra o de hecho. La desobediencia deliberada y duradera de los cinco pilares del Islam, en particular el deber de orar, claramente cuenta como apostasía para la mayoría de los teólogos. Las características distintivas adicionales son un cambio de religión, confesar el ateísmo, anular la Sharia , así como juzgar lo que está permitido prohibir y juzgar lo que está prohibido permitir. La lucha contra los musulmanes y el Islam (árabe: muḥāraba ) también cuenta como incredulidad o apostasía;

Kamran Hashemi clasifica la apostasía o la incredulidad en el Islam en tres "fenómenos" diferentes:

Problemas para definir la herejía

Si bien identificar a alguien que se convirtió públicamente a otra religión como apóstata fue sencillo, determinar si una desviación de la doctrina ortodoxa calificaba como herejía (o blasfemia) o algo permitido por Dios podría ser menos. Tradicionalmente, los juristas islámicos no formulaban reglas generales para establecer la incredulidad, sino que compilaban listas a veces largas de declaraciones y acciones que, en su opinión, implicaban apostasía o eran incompatibles con el "consenso teológico" islámico. Al-Ghazali , por ejemplo, dedica "capítulos a tratar con el takfir y las razones por las cuales uno puede ser acusado de incredulidad" en su trabajo sobre El criterio de distinción entre el Islam y la incredulidad clandestina .

Algunos actos o creencias heréticos o blasfemos enumerados en manuales clásicos de jurisprudencia y otras obras académicas (es decir, obras escritas por eruditos islámicos) que supuestamente demuestran la apostasía incluyen:

  • negar el carácter obligatorio de algo considerado obligatorio por Ijma (consenso de los musulmanes);
  • vilipendiar, cuestionar, asombrar, dudar, burlarse o negar la existencia de Dios o el Profeta del Islam o que el Profeta fue enviado por Dios;
  • creencia de que las cosas en sí mismas o por su naturaleza tienen una causa independiente de la voluntad de Dios;
  • afirmar la creación del Corán, traducir el Corán;
  • Según algunos, para ridiculizar a los eruditos islámicos o dirigirse a ellos de manera burlona, ​​para rechazar la validez de los tribunales de la Shariah;
  • Algunos también dicen respetar a los no musulmanes, celebrar Nowruz el Año Nuevo iraní;
  • Aunque disputado para expresar incertidumbre como "'No sé por qué Dios mencionó esto o aquello en el Corán' ...";
  • Algunos también dicen incluir que la esposa de un erudito islámico maldiga a su esposo;
  • para hacer una declaración de Profecía (es decir, para que alguien declare que es un profeta. En la historia islámica temprana, después de la muerte de Mahoma, este acto se consideraba automáticamente una prueba de apostasía, porque el Islam enseña que Mahoma fue el último profeta, podría haber no más). (Se alega que este punto de vista es la base del rechazo de los ahmadiyya como apóstatas del Islam).

Si bien existen numerosos requisitos para que un musulmán evite ser un apóstata, también es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán devoto de ser un incrédulo, según el hadiz donde Se dice que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón".

El historiador Bernard Lewis escribe que en la "polémica religiosa" de los primeros tiempos islámicos, era común que un erudito acusara a otro de apostasía, pero los intentos de llevar a un presunto apóstata ante la justicia (hacer que se ejecutara) eran muy raros. Una fuente conservadora ( Pregunta y Respuesta del Islam ) afirma que "nadie puede ser considerado un kafir o fasiq excepto aquel a quien el Corán y la Sunnah indican que es un kafir o fasiq ".

La tensión entre el deseo de limpiar el Islam de la herejía y el miedo a un takfir inexacto se sugiere en los escritos de algunos de los principales eruditos islámicos. A Al-Ghazali "a menudo se le atribuye haber persuadido a los teólogos", en su Fayal al-tafriqa , "que el takfir no es un camino fructífero y que se debe tener la máxima precaución al aplicarlo", pero en otros escritos, se aseguró de condenar como más allá de los límites del Islam "filósofos y esoteristas ismailíes". Ibn Hazm e Ibn Taymiyyah también "advirtieron contra el takfir desenfrenado" mientras tomaban "categorías específicas" de oponentes teológicos como "incrédulos". Gilles Kepel escribe que "si se usa de manera incorrecta o desenfrenada, esta sanción conduciría rápidamente a la discordia y la sedición en las filas de los fieles. Los musulmanes podrían recurrir a excomulgarse mutuamente y así impulsar a la Ummah al desastre total".

El Estado Islámico de Irak y el Levante (ISIL), por ejemplo, despidió a todos los que se oponían a su política de esclavizar a los miembros de la religión yazidi . Según una fuente, Jamileh Kadivar, la mayoría de las "27.947 muertes de terroristas" de las que el EIIL ha sido responsable (hasta 2020) han sido musulmanes a los que considera "kafir", ya que el EIIL concede mayor prioridad a la lucha contra los supuestos apóstatas que a la lucha contra los propios apóstatas. profesos no musulmanes: judíos, cristianos, hindúes, etc. Una carta abierta al ISIL de 126 eruditos islámicos incluye como uno de sus puntos de oposición al ISIL: "Está prohibido en el Islam declarar a las personas no musulmanas a menos que él (o ella ) declara abiertamente su incredulidad ".

Existe un acuerdo general entre los musulmanes en que el takfir y los asesinatos en masa de presuntos apóstatas perpetrados no solo por el EIIL sino también por el Grupo Islámico Armado de Argelia y los yihadistas de Abu Musab al-Zarqawi estaban equivocados, pero hay menos unanimidad en otros casos. como qué hacer en una situación en la que los musulmanes autoproclamados (el académico posmodernista Nasr Abu Zayd o el movimiento Ahmadiyya ) no están de acuerdo con sus acusadores en un punto doctrinal importante. (Ahmadi cita a un periodista musulmán, Abdul-Majeed Salik, que afirma que "todos los grandes y eminentes musulmanes en la historia del Islam, así como todas las sectas del mundo musulmán, son considerados incrédulos, apóstatas y fuera del ámbito del Islam según uno u otro grupo de líderes religiosos ".) En el caso de los ahmadiyya, quienes son acusados ​​por la corriente principal sunita y chií de negar el principio básico de la finalidad de la profecía (los áhmadis afirman que creen que Mirza Ghulam Ahmad es un mahdi y un mesías ): la República Islámica de Pakistán ha declarado en la Ordenanza XX de la Segunda Enmienda de su Constitución , que los áhmadis no son musulmanes y los privaron de sus derechos religiosos. Varios grandes disturbios (disturbios de 1953 en Lahore , disturbios anti- ahmadíes de 1974 ) y un bombardeo ( masacre de mezquitas ahmadíes en 2010 ) han matado a cientos de ahmadis en ese país. Se discute si esto es un takfir injusto o la aplicación de la sharia a la apostasía colectiva.

Superposición con blasfemia

Los tres tipos (conversión, blasfemia y herejía) de apostasía pueden superponerse; por ejemplo, se alegó que algunos "herejes" no eran verdaderos musulmanes autoproclamados, sino miembros (secretos) de otra religión que buscaban destruir el Islam desde adentro. (Abdullah ibn Mayun al-Qaddah, por ejemplo, "fue el padre de todo el complejo desarrollo de la religión y la organización ismailí hasta los tiempos de los fatimíes", fue acusado por sus diferentes detractores de ser (diversamente) "un judío, un bardesano y más comúnmente como un dualista iraní ") En la literatura islámica, el término" blasfemia "a veces también se superpone con kufr (" incredulidad "), fisq (depravación), isa'ah (insulto) y ridda (apostasía). Debido a que la blasfemia en el Islam incluía el rechazo de doctrinas fundamentales, históricamente la blasfemia se ha visto como una evidencia de rechazo del Islam, es decir, el crimen religioso de apostasía . Algunos juristas creen que la blasfemia implica automáticamente que un musulmán ha abandonado el redil del Islam. Un musulmán puede verse acusado de ser un blasfemo y, por lo tanto, un apóstata sobre la base de una acción o declaración.

Apostasía colectiva

En la apostasía colectiva, un grupo / secta islámico autoproclamado son declarados herejes / apóstatas. Los grupos tratados como apóstatas colectivos incluyen zindiq , a veces sufis y, más recientemente, ahmadis y bahais . Como se describió anteriormente, la diferencia entre las sectas musulmanas legítimas y los grupos apóstatas ilegítimos puede ser sutil y los musulmanes no se han puesto de acuerdo sobre dónde radica la línea que los divide. Según Gianluca Parolin, "la apostasía colectiva siempre se ha declarado caso por caso".

Fetri y los apóstatas nacionales

Entre el ayatolá Ruhollah Khomeini y otros en Ja'fari fiqh , se hace una distinción entre "fetri" o apóstatas "innatos" que crecieron como musulmanes y permanecieron musulmanes después de la pubertad hasta convertirse a otra religión, y "apóstatas nacionales", esencialmente personas que crecieron. no musulmanes y convertidos al Islam. Los "apóstatas nacionales" tienen la oportunidad de arrepentirse, pero "los apóstatas innatos no.

Niños criados en apostasía

El fiqh de la apostasía ortodoxa puede ser problemático para alguien que fue criado por un no musulmán (o no musulmanes) pero tiene un padre musulmán ausente, o fue criado por un apóstata (o apóstatas) del Islam. Una mujer nacida de un padre musulmán se considera apóstata si se casa con un no musulmán, incluso si su padre musulmán no la crió y ella siempre ha practicado otra religión . Alguien nacido de un apóstata del Islam, criado en la nueva religión de sus padres y que permanece dentro de esa religión, también es un apóstata. Esto se debe a que si uno de sus padres nació musulmán, su descendencia se considera musulmana ("según el consenso académico"), y sepan o no algo sobre el Islam, simplemente practicando la (nueva) religión de sus padres. se vuelven apóstatas (según el comité de estudiosos de la fatwa en Islamweb.net).

Problemas contemporáneos de definir la apostasía

En los siglos XIX, XX y XXI, las cuestiones que afectaron a la sharia sobre la apostasía incluyen las normas modernas de libertad de religión, el estado de los miembros de Baháʼí (considerados incrédulos / apóstatas en Irán) y las religiones ahmadi (considerados apóstatas del Islam en Pakistán y en otros lugares), aquellos que "se niegan a juzgar o ser juzgados de acuerdo con la ley islámica " y, más recientemente, el estado de las autoridades musulmanas y los gobiernos que no implementan la ley islámica clásica en su totalidad.

Castigo

Ejecución de una judía marroquí ( Sol Hachuel ) una pintura de Alfred Dehodencq

Hay diferencias de opinión entre los eruditos islámicos sobre si, cuándo y especialmente cómo se debe castigar la apostasía en el Islam,

Desde el siglo XI en adelante, la apostasía de los musulmanes del Islam fue prohibida por la ley islámica, la ley de apostasía anterior solo era aplicable si un cierto número de testigos testificaba, lo que en el pasado era imposible. La apostasía se castigaba con la muerte y también con responsabilidades civiles como confiscación de bienes, hijos, nulidad del matrimonio, pérdida de los derechos de herencia. (Una ley subsidiaria, también aplicada a lo largo de la historia del Islam, prohibió a los no musulmanes hacer proselitismo a los musulmanes para que abandonaran el Islam y se unieran a otra religión, porque alentaba a los musulmanes a cometer un crimen). A partir del siglo XIX, el código legal de muchos estados musulmanes ya no incluía la apostasía como un crimen capital, y para compensar a algunos eruditos islámicos pidieron justicia vigilante de hisbah para ejecutar a los delincuentes (ver Apostasía en el Islam # era colonial y posteriores ).

En la época contemporánea, la mayoría de los juristas islámicos todavía consideran la apostasía como un crimen que merece la pena de muerte (según Abdul Rashied Omar), aunque "un creciente cuerpo de juristas islámicos" se opone a esto (según Javaid Rehman) como incompatible con "la libertad de religión "como se expresa en los mandatos coránicos ( Corán  88:21 - 88:22 ) y Corán  2: 256 (" no hay coacción en la religión "); y una reliquia de la primera comunidad islámica cuando la apostasía era la deserción o la traición.

Incluso otros apoyan una "posición centrista o moderada" de ejecutar sólo a aquellos cuya apostasía es "demostrable sin ambigüedades", como si dos testigos oculares musulmanes testificaran; y / o reservando la pena de muerte para quienes hagan pública su apostasía. Según Christine Schirrmacher, "la mayoría de los teólogos" abrazan esta postura.

¿Quién califica para el juicio por el crimen de apostasía?

Como se mencionó anteriormente , hay numerosos puntos sutiles doctrinales descritos en los manuales de fiqh cuya violación debería convertir al violador en un apóstata, pero también hay obstáculos y requisitos exigentes que evitan (autoproclamados) la condena de los musulmanes por apostasía en el fiqh clásico .

Un motivo de precaución es que es un acto de apostasía (en Shafi'i y otros fiqh) que un musulmán acuse o describa a otro musulmán inocente de no creyente, basándose en el hadiz donde se dice que Mahoma dijo: "Si un hombre le dice a su hermano: 'Eres un infiel', entonces uno de ellos tiene razón ".

Según la sharia, para ser declarado culpable, el acusado debe, al momento de apostatar, estar ejerciendo su libre albedrío, ser un adulto y estar en su sano juicio, y haberse negado a arrepentirse cuando se le dio un período de tiempo para hacerlo (no todas las escuelas incluyen este último requisito). ). Se excluyen de esta exigencia liberará de juicio los que abrazaron el Islam en condiciones de coacción y luego volvieron a su antigua religión, o musulmanes que se convierten a otra religión involuntariamente, ya sea la fuerza o como ocultamiento ( taqiyya o Kitman ) por miedo a la persecución o durante guerra . También están excluidos aquellos que han maltratado una copia de un Corán o no rezan Salat por ignorancia y malentendido (siempre que no continúen haciéndolo después de haber sido advertidos de que no lo hagan).

Algunos de estos requisitos han servido como "escapatorias" para exonerar a los apóstatas (los cargos de apostasía contra Abdul Rahman se retiraron con el argumento de que era "mentalmente incapacitado").

Pena de muerte

En fiqh clásico

Los fiqhs islámicos sunitas y chiitas tradicionales , o las escuelas de jurisprudencia ( maḏāhib ) están de acuerdo en algunos temas: que los apóstatas masculinos deben ser ejecutados y que la mayoría, pero no todos los perpetradores, no deben tener la oportunidad de arrepentirse (los excluidos incluyen a aquellos que practican la magia ( subhar ), herejes traidores ( zanādiqa , y reincidentes "). No están de acuerdo en cuestiones como si las mujeres pueden ser ejecutadas, si la apostasía es una violación de" los derechos de Dios ", si los apóstatas que nacieron musulmanes pueden ser perdonados si se arrepienten , ya sea que la condena requiera que el acusado sea un musulmán practicante, o si es suficiente simplemente tener la intención de cometer apostasía en lugar de hacerlo realmente.

  • Hanafi : recomienda tres días de prisión antes de la ejecución, aunque la demora antes de matar al apóstata musulmán no es obligatoria. La apostasía no es un crimen de Hudood . A diferencia de otras escuelas, no es obligatorio pedir al apóstata que se arrepienta. Los hombres apóstatas deben ser asesinados, mientras que las mujeres deben ser mantenidas en régimen de aislamiento y golpeadas cada tres días hasta que se retraigan y regresen al Islam. Castigo por apostasía limitado para aquellos que causan Jirabah después de dejar el Islam, no por cambio de religión personal.
  • Maliki : permite hasta diez días para retractarse, después de lo cual el apóstata debe ser asesinado. La apostasía es un crimen de Hudood . Tanto los hombres como las mujeres apóstatas merecen la pena de muerte según la visión tradicional del fiqh sunita Maliki. A diferencia de otras escuelas, el apóstata debe tener un historial de ser "bueno" (es decir, practicante) musulmán.
  • Shafi'i : se requiere un período de espera de tres días para que el apóstata musulmán tenga tiempo de arrepentirse y regresar al Islam. A falta de arrepentimiento, la ejecución es el castigo recomendado tanto para hombres como para mujeres. La apostasía no es un crimen de Hudood .
  • Hanbali : el período de espera no es necesario, pero se puede conceder. La apostasía es un crimen de Hudood . La ejecución es un castigo tradicional para ambos sexos de los apóstatas musulmanes.
  • Ja'fari - Los apóstatas masculinos deben ser ejecutados, mientras que una apóstata femenina debe ser mantenida en confinamiento solitario hasta que se arrepienta y regrese al Islam. La apostasía es un crimen de Hudood . La "mera intención de incredulidad" sin expresión califica como apostasía. A diferencia de las otras escuelas, el arrepentimiento no salvará a un acusado de la ejecución a menos que sean "apóstatas nacionales" que no nacieron musulmanes pero se convirtieron al Islam antes de apostatar, aunque algunos estudiosos lo disputan. Los apóstatas "innatos", que crecieron como musulmanes y siguieron siendo musulmanes después de la pubertad y hasta que se convirtieron a otra religión, deberían ser ejecutados.

Aplicación de vigilante

En situaciones contemporáneas en las que apóstatas (o supuestos apóstatas) han terminado siendo asesinados, no suele ser a través del sistema formal de justicia penal, especialmente cuando "la ley de un país no castiga la apostasía". No es raro en algunos países que musulmanes "justicieros" maten o intenten matar a apóstatas o supuestos apóstatas (o los obliguen a huir del país). En al menos un caso (la ejecución de alto perfil de Mahmud Muhammad Taha ), la víctima fue ejecutada legalmente y el gobierno dejó en claro que estaba siendo ejecutado por apostasía, pero no la "base jurídica" técnica para su asesinato era otro delito o delitos. , a saber, "herejía, oponerse a la aplicación de la ley islámica, perturbar la seguridad pública, provocar oposición contra el gobierno y restablecer un partido político prohibido". Cuando un tribunal egipcio descubrió que el profesor posmodernista Nasr Abu Zayd era un apóstata, solo significó un divorcio involuntario de su esposa (que no quería divorciarse), pero puso el objetivo proverbial en su espalda y huyó a Europa.

Responsabilidad civil

En el Islam, la apostasía ha tenido tradicionalmente penas civiles y penales. A finales del siglo XIX, cuando el uso de sanciones penales por apostasía cayó en desuso, todavía se aplicaban sanciones civiles. El castigo de las penas penales como el asesinato incluye la muerte o la prisión, mientras que en todas las madhabs del Islam, las penas civiles incluyen:

(a) la propiedad del apóstata es confiscada y distribuida a sus parientes musulmanes;
(b) su matrimonio anulado ( faskh ) (como en el caso de Nasr Abu Zayd );
(1) si no estaban casados ​​en el momento de la apostasía, no podrían casarse
(c) cualquier niño trasladado y considerado bajo la tutela del estado islámico.
(d) En caso de que toda la familia haya abandonado el Islam, o no haya parientes musulmanes sobrevivientes reconocidos por la Sharia, los derechos de herencia del apóstata se pierden y la propiedad es liquidada por el estado islámico (parte de fay , الْفيء).
e) En caso de que el apóstata no sea ejecutado, como en el caso de las mujeres apóstatas en la escuela de Hanafi, la persona también pierde todos los derechos de herencia. La escuela de jurisprudencia sunita de Hanafi permite esperar hasta la ejecución, antes de que se confisquen los niños y las propiedades; otras escuelas no consideran que esta espera sea obligatoria, pero exige tiempo para el arrepentimiento.
Pasivos sociales

La conversión de un musulmán a otra fe a menudo se considera una "desgracia" y un "escándalo", así como un pecado, por lo que además de las sanciones penales y civiles, la pérdida del empleo, el ostracismo y las proclamas de los miembros de la familia de que están "muertos". , no es en absoluto "inusual". Para aquellos que desean permanecer en la comunidad musulmana pero que otros musulmanes consideran incrédulos, también existen "formas graves de ostracismo". Estos incluyen la negativa de otros musulmanes a orar junto con o detrás de una persona acusada de kufr, la negación de la oración por los muertos y el entierro en un cementerio musulmán, el boicot de cualquier libro que hayan escrito, etc.

Partidarios y opositores de la pena de muerte

Apoyo entre predicadores y eruditos contemporáneos
Opinión legal sobre la apostasía del comité de Fatwa de la Universidad Al-Azhar en El Cairo , sobre el caso de un hombre que se convirtió al cristianismo : "Desde que dejó el Islam, se le invitará a expresar su pesar. Si no se arrepiente, lo hará ser asesinado de acuerdo con los derechos y obligaciones de la ley islámica ". La Fatwa también menciona que lo mismo se aplica a sus hijos si ingresaron al Islam y lo dejaron después de alcanzar la madurez .

"La gran mayoría de los eruditos musulmanes, tanto del pasado como del presente", consideran la apostasía "un crimen que merece la pena de muerte", según Abdul Rashided Omar, escrito alrededor de 2007. Algunas de las principales luces incluyen:

  • Abul A'la Maududi (1903-1979), quien "en el momento de su muerte se había convertido en el autor musulmán más leído de nuestro tiempo", según una fuente.
  • Mohammed al-Ghazali (1917-1996), considerado un miembro de la facultad islámico "moderado" y "preeminente" de la principal institución islámica de Egipto, la Universidad Al Azhar , así como un valioso aliado del gobierno egipcio en su lucha contra la "marea creciente del fundamentalismo islámico ", fue" ampliamente reconocido "por haber contribuido al renacimiento islámico del siglo XX en el país árabe más grande, Egipto . (Se registró que Al-Ghazali declaró apóstatas a todos aquellos que se oponían a la implementación de la ley sharia , quienes idealmente deberían ser castigados por el estado, pero "cuando el estado no castiga a los apóstatas, alguien más tiene que hacerlo".
  • Yusuf al-Qaradawi (n. 1926), otro islamista "moderado", presidente de la Unión Internacional de Académicos Musulmanes , que en 2009 era "considerado uno de los eruditos islámicos más influyentes" que existen.
  • Zakir Naik , televangelista y predicador islámico indio , cuyo canal de Peace TV , llega a los 100 millones de espectadores, y cuyos debates y charlas se distribuyen ampliamente, apoya la pena de muerte solo para aquellos apóstatas que "propagan la fe no islámica y hablan contra el Islam. "ya que él lo considera traición.
  • Sayyid Muhammad Rizvi, un erudito chiita nacido en India, estudió en Qum , Irán, y en 2021 el Imam-e Jum'a y residente 'Ãlim del Centro Islámico Jaffari en Canadá.
  • Muhammad Saalih Al-Munajjid , un erudito islámico sirio, considerado un erudito respetado en el movimiento salafista (según Al Jazeera ); y fundador del sitio web de fatwa IslamQA , uno de los sitios web islámicos más populares y (a partir de noviembre de 2015 y según Alexa.com) el sitio web más popular del mundo sobre el tema del Islam en general (aparte del sitio web de un banco islámico) .
Oponerse a la pena de muerte

Justificación, argumentos, críticas a favor y en contra de matar apóstatas

La cuestión de si los apóstatas deben ser asesinados ha sido "un tema de controversia a lo largo de la historia islámica".

Por la pena de muerte

Algunos argumentos ofrecieron una pena de muerte para aquellos que abandonan el Islam: A lo largo de la historia islámica, la comunidad musulmana, los estudiosos y las escuelas de fiqh han estado de acuerdo en que las Escrituras prescriben esta pena; las escrituras deben tener prioridad sobre la razón o las normas modernas de derechos humanos, ya que el Islam es la única religión verdadera; "ninguna coacción en la religión" (Q.2: 256) no se aplica a este castigo; la apostasía es traición "espiritual y cultural"; casi nunca sucede y, por lo tanto, no vale la pena hablar de ello.

  • La cuestión no debe decidirse por "razonamiento" o por los "caprichos y deseos" de uno, sino "antes que nada" siguiendo las escrituras islámicas (Corán y Hadith) y "los textos y normas de la ley islámica ", que exigen matar apóstatas ( Pregunta y respuesta del Islam). algunos eruditos han cuestionado el hecho de que las escrituras exigen la pena de muerte.
  • Abul Ala mawdudi dijo que entre los primeros musulmanes, entre las escuelas de fiqh tanto sunitas como chiítas , entre los eruditos de la sharia "de todos los siglos ... disponibles en el registro", existe un acuerdo unánime de que el castigo para los apóstatas es la muerte, y que "no queda lugar para sugerir" que esta pena no "ha estado operativa continua e ininterrumpidamente" a lo largo de la historia islámica; La evidencia de los primeros textos de que Mahoma pidió la muerte de los apóstatas y de que los compañeros del Profeta y los primeros califas ordenaron decapitaciones y crucifixiones de apóstatas nunca ha sido declarada inválida en el transcurso de la historia de la teología islámica (Christine Schirrmacher).
    • "Muchos hadices ", no solo "uno o dos", piden la matanza de apóstatas ( Yusuf al-Qaradawi );
    • Versículo Q.2: 217 - "obstaculizar a ˹otros˺ del Sendero de Allah, rechazarlo y expulsar a los adoradores de la Mezquita Sagrada es ˹a˺ mayor ˹ pecado a los ojos de Allah" - indica el castigo por apostasía de El Islam es muerte (Mohammad Iqbal Siddiqi), los versos coránicos en general "parecen justificar la coerción y el castigo severo" para los apóstatas ( Dale F. Eickelman ).
    • Si se cuestiona esta doctrina, ¿qué sigue? - ¿oración ritual ( salat )? ayuno ( sawm )? incluso la misión de Muhammad? (Abul Ala Mawdudi).
  • "No merece ser discutido" porque [los defensores sostienen que] la apostasía del Islam es muy rara, (Ali Kettani), (Mahmud Brelvi); antes de la era moderna, prácticamente no había apostasía del Islam (Syed Barakat Ahmad);
    • el castigo "rara vez se invoca" porque existen numerosos requisitos o formas para que el apóstata evite la muerte (para ser declarado culpable debe rechazar abiertamente el Islam, haber tomado una decisión sin coerción, ser consciente de la naturaleza de sus declaraciones, ser un adulto , estar completamente cuerdo, negarse a arrepentirse, etc.) (sitio web de tolerancia religiosa).
  • Si bien es cierto que el Corán afirma que "no hay coacción en la religión" (Q.2: 256), esto "no contradice la orden de ejecutar al apóstata" (Pregunta y respuesta del Islam);
    • porque el verso se aplica solo para ingresar al Islam, cuando se trata de dejar el Islam "las reglas cambian" y se debe seguir un verso diferente: "Ningún hombre creyente y ninguna mujer creyente tiene una opción en sus propios asuntos cuando Allah y Su Mensajero han decidió sobre un tema "(Q.33: 36) (Sayyid Muhammad Rizvi); (Pregunta y respuesta del Islam).
    • o porque el verso sólo prohíbe la compulsión a creer "cosas que están mal", cuando se trata de aceptar la verdad, se permite la compulsión (Peters y Vries explican un punto de vista tradicional);
    • Otros sostienen que el versículo Q.2: 256 ha sido " abrogado ", es decir, según los eruditos coránicos clásicos, ha sido anulado / cancelado por versos del Corán revelados más tarde (OIA, la compulsión no estaba permitida en los primeros días del Islam, pero esto fue cambiado por revelación divina unos años más tarde) (Peters y Vries explican la visión tradicional).
  • La cuestión no debe considerarse a través de la lente de la libertad de creencias de las personas. El Islam es la única religión verdadera, y no una religión entre muchas que compiten en un mercado de creencias. No se limita a la persuasión para mantener a sus seguidores en el redil.
    • "Aquellos que balbucean sobre la libertad personal y la libertad de creencia" deben considerar que la apostasía es "dejar la religión verdadera y rechazar la shariah ". Alá reveló que el Islam "trae justicia y equidad a todos" (Pregunta y Respuesta del Islam); El Islam "no puede permitir que sus seguidores se rebajen del estado sublime de 'rendirse a la voluntad de Alá - Islam'" al de ignorancia voluntaria (Sayyid Muhammad Rizvi);
    • El apóstata ofrece un ejemplo terrible para otros musulmanes, abriendo "el camino para todo el que quiera dejar la fe, difundiendo así la apostasía y alentándola" (Pregunta y respuesta del Islam); Si los primeros musulmanes "se hubieran librado del castigo de la apostasía, el Islam no existiría hoy" ( Yusuf al-Qaradawi n. 1926);
    • Permitir que "cualquier otra religión difunda su mensaje como competencia a la religión de Dios" está mal, y dejar a los apóstatas con vida da "al mal ... una oportunidad para levantar la cabeza contra" el Islam (Abul Ala Mawdudi);
    • Si bien la pena de muerte puede parecer severa, el apóstata está "poniendo en duda la verdad y la honestidad del Profeta Muhammad (la paz sea con él) como el Mensajero de Dios", lo cual es peor (Sayyid Muhammad Rizvi);
    • El Islam debería "ser juzgado en sus propios términos y no por los ideales seculares"; "Los derechos humanos, la democracia y los derechos de las minorías" son sólo "cartas ... las potencias occidentales" se mantienen "bajo la manga" para jugar "contra cualquier país que no les guste" (Sayyid Muhammad Rizvi).
  • La apostasía no debe considerarse como una elección personal de creencia, sino como traición; no como traición militar como se usa el término en Occidente, sino como traición "espiritual y cultural" (Sayyid Muhammad Rizvi);
    • Debido a que "el orden social de toda sociedad musulmana es el Islam", la apostasía constituye "una ofensa" contra ese orden social, "que puede conducir al final a la destrucción de este orden" (Muhammad Muhiy al-Din al-Masiri);
    • La apostasía suele ser "un pretexto psicológico para la rebelión contra el culto, las tradiciones y las leyes e incluso contra los fundamentos del estado", por lo que "a menudo es sinónimo del delito de alta traición ..." (Muhammad al-Ghazali);
    • Una persona que ha "conocido la religión que Allah reveló" pero la rechaza, ha demostrado una ingratitud tan monumental que "no merece vivir en la tierra de Allah y comer de la provisión de Allah" (Pregunta y Respuesta del Islam).
Contra la pena de muerte

Los argumentos en contra de la pena de muerte incluyen: que algunos eruditos a lo largo de la historia islámica se han opuesto a ese castigo por apostasía; que constituye una forma de compulsión en la fe, que el Corán prohíbe explícitamente en Q.2.256 y otros versículos, y que estos anulan cualquier otro argumento bíblico; y especialmente que la pena de muerte en los hadices y aplicada por Muhammad fue por comportamiento traidor / sedicioso, no por un cambio en la creencia personal.

  • ¿Cómo se puede afirmar que hubo un consenso entre los eruditos o la comunidad ( ijma ) desde el comienzo del Islam a favor de la pena capital cuando varios compañeros de Mahoma y los primeros eruditos islámicos (Ibn al-Humam, al-Marghinani, Ibn Abbas , Sarakhsi, Ibrahim al-Nakh'i), se opuso a la ejecución de murtadd ? ( Mirza Tahir Ahmad );
    • Además, ha habido una serie de ulemas prominentes (aunque una minoría) a lo largo de los siglos que argumentaron en contra de la pena de muerte por apostasía de alguna manera, como ...
      • La Maliki jurista Abu al-Walid al-Baji (. D 474 AH ) sostuvo que la apostasía era responsable sólo en un castigo discrecional (conocido como ta'zir ) y así podría no requerir la ejecución;
      • El jurista hanafi Al-Sarakhsi (m. 483 AH / 1090 EC) y el Imam Ibnul Humam (m. 681 AH / 1388 EC) y Abd al-Rahman al-Awza'i (707-774 EC), todos distinguieron entre la apostasía religiosa sediciosa por un lado y la traición por el otro, con la ejecución reservada para la traición;
      • Ibrahim al-Nakhaʿī (50 AH / 670 - 95/96 AH / 717 EC) y Sufyan al-Thawri (97 AH / 716 EC - 161 AH / 778 EC), así como el jurista hanafi Sarakhsi (m. 1090), se creía que se le debe pedir a un apóstata que se arrepienta indefinidamente (lo cual sería incompatible con ser sentenciado a muerte).
  • Hay problemas con la base bíblica de la sharia que ordena la ejecución de apóstatas.
    • Corán (ver Corán arriba )
      • La compulsión en la fe está "explícitamente" prohibida por el Corán ('Abd al-Muta'ali al-Sa'idi); Declaraciones coránicas sobre la libertad de religión: 'No hay coacción en la religión. El camino correcto se ha distinguido del error '(Q.2: 256) (y también' El que quiera, que crea, y el que quiera, que no crea '(Q.18: 29) - son "absolutos y universales "declaración (es) (Jonathan AC Brown), ( Gran Mufti Ali Gomaa )," principio (s) general (es) primordial "(Khaled Abou El Fadl) del Islam, y no derogado por hadith o el Versículo de la Espada (P.9: 5); y hay pocas dudas de que la pena capital por apostasía es incompatible con este principio; después de todo, si alguien tiene la amenaza de muerte sobre su cabeza por una cuestión de fe, no se puede decir que "no hay coacción o coerción "en su creencia (Tariq Ramadan).
      • Ni el verso Q.2: 217, (Mirza Tahir Ahmad), ni ningún otro verso coránico dice algo que indique que un apóstata debe ser castigado en el mundo temporal , también conocido como dunyā ( SA Rahman ), (W. Heffening), ( Wael Hallaq ) , (Gran Ayatolá Hussein-Ali Montazeri ); Los versículos solo indican que los apóstatas agresivos y peligrosos deben ser asesinados ( Mahmud Shaltut ), (por ejemplo, "Si no se apartan de ti y te ofrecen paz y refrena sus manos, tómalos y mátalos dondequiera que te encuentres". Q.4: 90), (Peters y Vries describen el argumento de los modernistas islámicos);
      • Otros versículos que condenan la apostasía - Q.4: 137, "Aquellos que creen, luego no creen, luego creen de nuevo, luego no creen y luego aumentan en su incredulidad - Dios nunca los perdonará ni los guiará por el camino" - no tiene sentido si la apostasía es castigado con la muerte, porque matar apóstatas "no permitiría la conversión repetida desde y hacia el Islam" (Louay M. Safi); ( Hermanas en el Islam );
    • Hadith y Sunnah (ver hadiz arriba )
      • "Según la mayoría de las escuelas jurídicas establecidas, un hadiz puede limitar la aplicación de una declaración coránica general, pero nunca puede negarla", por lo que el hadiz que pide la ejecución no puede derogar el verso "No hay coacción en la religión" (Q. 2: 256) (Louay M. Safi);
      • El Profeta Mahoma no pidió la muerte de los contemporáneos que abandonaron el Islam (Mohamed Ghilan) - por ejemplo, apóstatas como "Hishâm y 'Ayyash", o conversos al cristianismo, como "Ubaydallah ibn Jahsh" - y desde qué El Prophet did es, por definición, parte de la Sunnah del Islam, esto indica "que quien cambia su religión no debe ser asesinado" ( Tariq Ramadan );
      • Otra razón para no usar el (los) hadiz (s) que dicen "quien cambie de religión, mátalo" como base para la ley es que no se encuentra entre la clase de hadices elegibles para ser utilizados como base para "resoluciones legales vinculantes para todos los musulmanes por todos los tiempos "(Muhammad al-Shawkani (1759-1834 EC)); ya que su autenticidad no es segura ( Wael Hallaq ); los hadices están en una categoría que se basa "en una sola autoridad ( khadar al-ahad ) y no eran ampliamente conocidos entre los Compañeros del Profeta", por lo que no deberían abrogar los versos coránicos de tolerancia (Peters y Vries describen el argumento de los modernistas islámicos) ;
      • Los hadices "que exigen la muerte de los apóstatas se refieren en realidad a" lo que se puede considerar en términos modernos como traición política ", no a un cambio en la creencia personal (Mohamed Ghilan), (Adil Salahi); el castigo de la conspiración colectiva y la traición contra el gobierno (Enayatullah Subhani); ( Mahmud Shaltut ); y de hecho, traducir el término islámico ridda como simplemente "apostasía", una práctica estándar, es realmente un error, ya que ridda debería definirse como "el acto público de secesión política de la comunidad musulmana "(Jonathan Brown);
  • El castigo o la falta de apostasía debe reflejar las circunstancias de la comunidad musulmana que es muy diferente ahora que cuando se estableció la pena de muerte;
    • A diferencia de otras leyes de la sharia, aquellas sobre cómo tratar con los apóstatas del Islam no están escritas en piedra, sino que deben ajustarse de acuerdo con las circunstancias en función de lo que mejor sirva a los intereses de la sociedad. En el pasado, la pena de muerte por abandonar el Islam "protegía la integridad de la comunidad musulmana", pero hoy este objetivo ya no se cumple castigando la apostasía (Jonathan Brown);
    • la "premisa y el razonamiento subyacente a la regla sunna de la pena de muerte por apostasía eran válidos en el contexto histórico", donde 'la incredulidad se equipara con la alta traición' porque la ciudadanía estaba 'basada en la creencia en el Islam', pero no se aplica hoy (Abdullahi An -Na'im, et al.); la prescripción de la pena de muerte para la apostasía encontrada en el hadiz tenía como objetivo prevenir la agresión contra los musulmanes y la sedición contra el estado ( Mahmud Shaltut ); es una regla hecha por el hombre promulgada en la primera comunidad islámica para prevenir y castigar el equivalente a la deserción o la traición (John Esposito); Es probable que el castigo fuera prescrito por Mahoma durante el Islam temprano para combatir las conspiraciones políticas contra el Islam y los musulmanes, aquellos que abandonan el Islam por malicia y enemistad hacia la comunidad musulmana, y no está destinado a aquellos que simplemente cambian de creencia, convirtiéndose a otra religión después de la investigación y la investigación (Ayatollah Hussein-Ali Montazeri ).
    • el concepto de apostasía como traición no es tanto parte del Islam, como parte de la era premoderna cuando se desarrolló el fiqh islámico clásico , y cuando " cada religión era una 'religión de la espada'" ( Reza Aslan ); y cada religión "sustentaba el orden político y social dentro de ... los estados que establecieron" (Jonathan Brown); “… El período premoderno fue una época en la que la ciudadanía estaba definida por la religión. Tanto en el mundo del Islam como en el de la cristiandad, declarar lealtad a otra religión sin dejar de residir en la tierra donde predominaba la religión original era renunciar a la lealtad a los correligionarios de una manera equivalente a la traición ”(Intisar Rabb); "Esta fue también una era en la que la religión y el estado eran una entidad unificada ... ningún judío, cristiano, zoroástrico o musulmán de esta época habría considerado que su religión estaba arraigada en las experiencias confesionales personales de los individuos. ... Tu religión era tu origen étnico, tu cultura y tu identidad social ... tu religión era tu ciudadanía ".
      • Por ejemplo, el Sacro Imperio Romano Germánico tenía su versión del cristianismo sancionada oficialmente y aplicada legalmente; el Imperio Sasánida tenía su versión del zoroastrismo oficialmente sancionada y legalmente impuesta ; en China en ese momento, los gobernantes budistas lucharon contra los gobernantes taoístas por el poder político ( Reza Aslan ); Los judíos que abandonaron al Dios de Israel para adorar a otras deidades "fueron condenados a lapidación" (Jonathan Brown).
    • trascender el tribalismo con la unidad religiosa (islámica) podría significar la prevención de la guerra civil en la era de Mahoma, por lo que violar la unidad religiosa significaba violar la paz civil (Mohamed Ghilan).
    • la pena capital por apostasía es un mandato con límite de tiempo, que se aplica solo a aquellos árabes que negaron la verdad incluso después de que el propio Muhammad se la explicara y aclarara ( Javed Ahmad Ghamidi ).
    • ahora, la única razón para matar a un apóstata es eliminar el peligro de guerra, no por su incredulidad ( Al-Kamal ibn al-Humam 861 AH / 1457 CE); en estos días, el número de apóstatas es pequeño y no amenaza políticamente a la comunidad islámica (Christine Schirrmacher describe la posición "liberal" sobre la apostasía); debe aplicarse sólo si la apostasía se convierte en un mecanismo de desobediencia pública y desorden ( fitna ) (Ahmet Albayrak).
  • En la historia islámica, las leyes que exigen penas severas contra la apostasía (y la blasfemia) no se han utilizado para proteger el Islam, sino "casi exclusivamente" para eliminar a los "disidentes políticos" o apuntar a las "minorías religiosas vulnerables" (Javaid Rehman), lo cual no es algo digno de imitar.
  • Ejecutar apóstatas es una violación del derecho humano a la libertad de religión, y algo hipócrita para una religión que anima con entusiasmo a los no musulmanes a apostatar de su fe actual y convertirse al Islam. (No musulmanes y musulmanes liberales)

Camino medio

Al menos algunos juristas y predicadores conservadores han intentado reconciliarse siguiendo la doctrina tradicional de la muerte por apostasía mientras abordan el principio de libertad de religión. Algunos de los cuales argumentan que la apostasía debería tener una pena menor que la muerte.

En una conferencia de derechos humanos en 2009 en la Universidad Mofid en Qom , Irán, el ayatolá Mohsen Araki declaró que "si un individuo duda del Islam, no se convierte en objeto de castigo, pero si la duda se expresa abiertamente , esto no está permitido. " Como señaló un observador ( Sadakat Kadri ), esta "libertad" tiene la ventaja de que "los funcionarios estatales no podrían castigar una creencia no manifestada incluso si quisieran".

Zakir Naik , el televangelista y predicador islámico indio adopta una línea menos estricta (mencionada anteriormente), afirmando que sólo aquellos musulmanes que "propaguen la fe no islámica y hablen contra el Islam" después de convertirse del Islam deben ser ejecutados.

Aunque no se refirió a la cuestión de la ejecución de apóstatas, Dar al-Ifta al-Misriyyah , un órgano gubernamental , judicial y asesor islámico egipcio, emitió una fatwa en el caso de un cristiano egipcio convertido al Islam, pero "trató de volver al cristianismo", declarando: "Aquellos que abrazaron el Islam voluntariamente y sin coerción no pueden desviarse más tarde del orden público de la sociedad al revelar su acto de apostasía porque tal comportamiento desalentaría a otras personas de abrazar el Islam". (La corte egipcia siguió la fatwa).

En la práctica: impacto histórico

630 CE-1800 CE

Las autoridades religiosas suelen utilizar el cargo de apostasía para condenar y castigar a escépticos, disidentes y minorías en sus comunidades. Desde la historia más temprana del Islam, el crimen de apostasía y ejecución por apostasía ha impulsado eventos importantes en el Islam. Por ejemplo, las guerras de Ridda ( guerras civiles de apostasía) sacudieron a la comunidad musulmana en 632-633 d. C., inmediatamente después de la muerte de Mahoma. Estas guerras dividieron las dos principales sectas del Islam , la sunita y la chiita , y causaron numerosas muertes. Las sectas sunitas y chiítas del Islam se han acusado mutuamente de apostasía desde hace mucho tiempo.

Algunos cristianos conversos al Islam que, según los informes, volvieron al cristianismo y fueron ejecutados incluyen a "Kyros", que fue ejecutado en la quema en 769 EC, "Santo Elías" en 795 EC, "Santo Baco" en 806 EC.

El historiador David Cook escribe que "es solo con los califas 'Abbasi al-Mu'taṣim (218-28 AH / 833-42 EC) y al-Mutawakkil (233-47 / 847-61) que encontramos relatos detallados" de apóstatas y lo que se hizo con ellos. Antes de eso, en los períodos omeya y abasí tempranos, las medidas para defender al Islam de la apostasía "parecen haberse limitado principalmente a debates intelectuales". También afirma que "la categoría más común de apóstatas", al menos de apóstatas que se convirtieron a otra religión - "desde los primeros días del Islam" fueron "cristianos y judíos que se convirtieron al Islam y después de algún tiempo" se reconvirtieron a su antigua fe.

Algunas fuentes enfatizan que las ejecuciones de apóstatas han sido "raras en la historia islámica". Según el historiador Bernard Lewis , en la "polémica religiosa" de los "primeros tiempos" del Islam, "las acusaciones de apostasía no eran inusuales", pero los acusados ​​rara vez eran procesados ​​y "algunos incluso ocupaban altos cargos en el estado musulmán". Más tarde, "a medida que las reglas y sanciones de la ley musulmana fueron sistematizadas y aplicadas con mayor regularidad, las acusaciones de apostasía se volvieron más raras". Cuando se tomaba una acción contra un presunto apóstata, era mucho más probable que se tratara de una "cuarentena" que de una ejecución, a menos que la innovación fuera "extrema, persistente y agresiva". Otra fuente, el historiador legal Sadakat Kadri , sostiene que la ejecución era rara porque "se creía ampliamente" que cualquier apóstata acusado "que se arrepintiera al articular la shahada " ( LA ILAHA ILLALLAH "No hay más Dios que Alá") "tenía que ser perdonado". y su castigo se retrasó hasta después del Día del Juicio. Este principio se mantuvo "incluso en situaciones extremas", como cuando un delincuente adoptó el Islam "sólo por miedo a la muerte" y su sinceridad parecía muy inverosímil. Se basaba en el hadiz de que Mahoma había reprendido a un seguidor por matar a un asaltante que había pronunciado la shahada.

La Nueva Enciclopedia del Islam también afirma que después del período inicial, con algunas excepciones notables, la práctica en el Islam con respecto al ateísmo o varias formas de herejía, se volvió más tolerante siempre que se tratara de un asunto privado. Sin embargo, la herejía y el ateísmo expresados ​​en público bien pueden considerarse un escándalo y una amenaza para una sociedad; en algunas sociedades son punibles, al menos en la medida en que se silencia al perpetrador. En particular, la blasfemia contra Dios y el insulto a Mahoma son delitos graves.

En contraste, el historiador David Cook sostiene que el tema de la apostasía y el castigo no era infrecuente en el Islam. Sin embargo, también afirma que antes de la ejecución del siglo XI parece poco común, da un ejemplo de un judío que se había convertido al Islam y utilizó la religión que abandona las amenazas para obtener un mejor trato y privilegio.

Zindīq (a menudo una "frase general" para "intelectuales" bajo sospecha de haber abandonado el Islam "o librepensadores , ateos o herejes que ocultan su religión) experimentó una ola de persecuciones del 779 al 786. Una historia de esos tiempos dice:

"La tolerancia es loable", había dicho una vez el Spiller (el califa Abu al-Abbās ), "excepto en asuntos peligrosos para las creencias religiosas o para la dignidad del soberano". Al-Mahdi (m. 169/785) persiguió a los librepensadores y los ejecutó en gran número. Fue el primer califa en ordenar la composición de obras polémicas para refutar a los librepensadores y otros herejes; y durante años trató de exterminarlos por completo, cazándolos por todas las provincias y ejecutando a los acusados ​​por mera sospecha.

El famoso místico sufí del Iraq del siglo X, Mansur Al-Hallaj, fue ejecutado oficialmente por poseer un documento herético que sugería que la peregrinación del hajj no era necesaria para un musulmán puro (es decir, asesinado por herejía que lo convirtió en apóstata), pero se cree que lo haría. se han librado de la ejecución, excepto que el califa en ese momento Al-Muqtadir deseaba desacreditar a "ciertas figuras que se habían asociado" con al-Hallaj. (Anteriormente, al-Hallaj había sido castigado por hablar de ser uno con Dios al ser afeitado, ridiculizado y golpeado con la punta de una espada. No fue ejecutado porque el juez Shafi'ite había dictaminado que sus palabras no eran "prueba de incredulidad.")

En el Irán del siglo XII, al-Suhrawardi junto con los seguidores de la secta Ismaili del Islam fueron asesinados bajo la acusación de ser apóstatas; en la Siria del siglo XIV, Ibn Taymiyyah declaró apóstatas a los musulmanes turco-mongoles de Asia Central debido a la invasión de Ghazan Khan; en la India del siglo XVII, Dara Shikoh y otros hijos de Shah Jahan fueron capturados y ejecutados bajo cargos de apostasía del Islam por su hermano Aurangzeb, aunque los historiadores coinciden en que fue más una ejecución política que religiosa.

Época colonial y después

Desde alrededor de 1800 hasta 1970, solo hubo unos pocos casos de ejecuciones de apóstatas en el mundo musulmán, incluido el estrangulamiento de una mujer en Egipto (en algún momento entre 1825 y 1835) y la decapitación de un joven armenio en el Imperio Otomano en 1843. Las potencias occidentales hicieron una intensa campaña a favor de la prohibición de la ejecución de apóstatas en el Imperio Otomano. El enviado británico a la corte del sultán Abdülmecid i (1839-1861), Stratford Canning, dirigió a representantes diplomáticos de Austria, Rusia, Prusia y Francia en un "tira y afloja" con el gobierno otomano. Al final (tras la ejecución del armenio), la Sublime Puerta acordó permitir la "completa libertad de los misioneros cristianos" para tratar de convertir a los musulmanes en el Imperio. La sentencia de muerte por apostasía del Islam fue abolida por el Edicto de Tolerancia y sustituida por otras formas de castigo por el gobierno otomano en 1844. La implementación de esta prohibición fue resistida por los funcionarios religiosos y resultó difícil. Una serie de edictos siguieron durante el período de Tanzimat otomano , como el Edicto de Reforma de 1856 .

Este fue también el momento en que los modernistas islámicos como Muhammad Abduh (muerto en 1905) argumentaron que para ser ejecutado, no bastaba con ser un apóstata, el perpetrador tenía que representar una amenaza real para la seguridad pública. Los eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida (muerto en 1935) y Muhammad al Ghazzali (muerto en 1996), por otro lado, afirmaron que la apostasía pública y explícita automáticamente amenazaba el orden público y, por lo tanto; castigado con la muerte. Estos eruditos reconciliaron el verso coránico "No hay coacción en la religión ..." argumentando que la libertad de religión en el Islam no se extiende a los musulmanes que buscan cambiar de religión. Otros autores como 'Abd al-Muta'ali al-Sa'idi, SA Rahman , etc. afirman que la pena capital por apostasía contradice la libertad de religión y debe ser desterrada.

Los esfuerzos para convertir a los musulmanes a otras religiones fueron extremadamente impopulares entre la comunidad musulmana. A pesar de estos edictos sobre la apostasía, hubo una presión constante sobre los no musulmanes para que se convirtieran al Islam, y los apóstatas del Islam continuaron siendo perseguidos, castigados y amenazados con la ejecución, particularmente en las partes del este y el Levante del entonces Imperio Otomano . El Edicto de Tolerancia finalmente fracasó cuando el sultán Abdul Hamid II asumió el poder, reafirmó el pan-islamismo con la sharia como filosofía del estado otomano e inició masacres hamidianas en 1894 contra los cristianos, particularmente los genocidios de armenios , griegos , asirios y criptocristianos. apóstatas del Islam en Turquía (Stavriotes, Kromlides).

En la era colonial, la pena de muerte por apostasía fue abolida en los países islámicos que habían estado bajo el dominio occidental o en lugares, como el Imperio Otomano, las potencias occidentales podían ejercer suficiente presión para abolirla. Escribiendo a mediados de la década de 1970, Rudolph Peters y Gert JJ De Vries declararon que "la apostasía ya no está incluida en el derecho penal" en el mundo musulmán, pero que algunos musulmanes (como 'Adb al-Qadir' Awdah) predicaban que "la matanza de un apóstata "se había" convertido en un deber de los musulmanes individuales "(en lugar de un deber colectivo menos importante en la doctrina hisbah ) y dar consejos sobre cómo declararse en la corte después de ser arrestado por tal asesinato para evitar el castigo.

Algunos (Louay M. Safi) han argumentado que esta situación, con la adopción de "códigos legales europeos ... aplicados por las élites estatales sin ningún debate público", creó una identificación de tolerancia con control extranjero / extranjero en la mente de los ciudadanos. Público musulmán, y rígidas interpretaciones literalistas (como la ejecución de apóstatas), con autenticidad y legitimidad. Los gobernantes autocráticos "a menudo se alinean con los eruditos religiosos tradicionales" para desviar el descontento de las bases, que tomó la forma de tradicionalistas piadosos enojados.

En la práctica en el pasado reciente

Si bien a partir de 2004 la apostasía del Islam es un delito capital en solo ocho estados de mayoría musulmana, en otros estados que no ejecutan directamente a los apóstatas, la matanza apóstata a veces se facilita a través de ejecuciones extrajudiciales realizadas por la familia del apóstata, particularmente si el apóstata habla. En algunos países, no es raro que los musulmanes "justicieros" maten o intenten matar a apóstatas o supuestos apóstatas, en la creencia de que están aplicando la ley sharia que el gobierno no ha logrado.

Sanciones (reales o propuestas) por apostasía en algunos países de mayoría musulmana a partir de 2020.
  Pena de muerte
  Prisión
  Convertir a un musulmán es un crimen
  Pérdida de la custodia de los hijos / matrimonio

Fondo

Más de 20 estados de mayoría musulmana tienen leyes que castigan la apostasía de los musulmanes como un crimen, algunos de facto y otros de jure. A partir de 2014, la apostasía era un delito capital en Afganistán, Brunei, Mauritania, Qatar, Arabia Saudita, Sudán, Emiratos Árabes Unidos y Yemen. Las ejecuciones por conversión religiosa han sido poco frecuentes en los últimos tiempos, con cuatro casos denunciados desde 1985: uno en Sudán en 1985; dos en Irán, en 1989 y 1998; y uno en Arabia Saudita en 1992. En Mauritania, Arabia Saudita, Jordania y Yemen se han utilizado leyes de apostasía para acusar a personas por actos distintos de la conversión. Además, algunos países predominantemente islámicos sin leyes que aborden específicamente la apostasía han procesado a personas o minorías por apostasía utilizando leyes de blasfemia ampliamente definidas. En muchas naciones, la doctrina Hisbah del Islam ha permitido tradicionalmente que cualquier musulmán acuse a otro musulmán o ex musulmán por creencias que pueden dañar a la sociedad islámica, es decir, violar las normas de la sharia (ley islámica). Este principio se ha utilizado en países como Egipto, Pakistán y otros para presentar cargos de blasfemia contra los apóstatas.

La fuente de la mayoría de la violencia o amenazas de violencia contra los apóstatas ha venido de fuera de los sistemas judiciales estatales en el mundo musulmán en los últimos años, ya sea de actos extralegales de las autoridades gubernamentales o de otras personas o grupos que operan sin restricciones del gobierno. También ha habido persecución social para los musulmanes que se convierten al cristianismo. Por ejemplo, la organización cristiana Barnabas Fund informa:

El campo de la apostasía y la blasfemia y los "crímenes" relacionados es obviamente un síndrome complejo dentro de todas las sociedades musulmanas que toca un nervio crudo y siempre despierta grandes arrebatos emocionales contra los actos percibidos de traición, traición y ataques contra el Islam y su honor. Si bien hay algunas voces disidentes valientes dentro de las sociedades musulmanas, la amenaza de la aplicación de las leyes de apostasía y blasfemia contra cualquiera que critique su aplicación es un arma eficaz utilizada para intimidar a los oponentes, silenciar las críticas, castigar a los rivales, rechazar las innovaciones y reformas, y mantener a las comunidades no musulmanas en su lugar.

La Unión Internacional Humanista y Ética, no teísta, expresa opiniones similares . El autor Mohsin Hamid señala que la lógica de la afirmación ampliamente aceptada de que cualquiera que ayude a un apóstata es él mismo un apóstata, es un arma poderosa para sembrar el miedo entre quienes se oponen a los asesinatos (al menos en el país de Pakistán). Significa que un médico que acepta tratar a un apóstata herido por atacantes, o un oficial de policía que acepta proteger a ese médico después de haber sido amenazado también es un apóstata - "y así sucesivamente".

Los musulmanes reformistas / liberales contemporáneos como el corán Ahmed Subhy Mansour , Edip Yuksel y Mohammed Shahrour han sufrido acusaciones de apostasía y demandas para ejecutarlos, emitidas por clérigos islámicos como Mahmoud Ashur, Mustafa Al-Shak'a, Mohammed Ra'fat. Othman y Yusif Al-Badri.

Comunidades apóstatas

Apóstatas cristianos del Islam

Con respecto a los musulmanes convertidos al cristianismo, Duane Alexander Miller (2016) identificó dos categorías diferentes:

  1. 'Musulmanes seguidores de Jesucristo', 'musulmanes de Jesús' o 'musulmanes mesiánicos' (análogos a los judíos mesiánicos ), que continúan identificándose como 'musulmanes', o al menos dicen que el Islam es (parte de) su 'cultura' más bien que la religión, pero "entienden que están siguiendo a Jesús como lo retrata la Biblia".
  2. 'Cristianos de origen musulmán' (abreviado CMB), también conocidos como 'cristianos ex musulmanes', que han abandonado por completo el Islam en favor del cristianismo.

Miller introdujo el término 'creyentes de origen musulmán' (MBB) para abarcar a ambos grupos, y agregó que el último grupo generalmente se considera como apóstatas del Islam, pero las opiniones de los musulmanes ortodoxos sobre el primer grupo son más variadas (ya sea que 'seguidores musulmanes de Jesús 'son heterodoxos musulmanes', ' heréticas musulmanes' o " cripto-cristianos de los mentirosos).

Apóstatas ateos del Islam

Escribiendo en 2015, Ahmed Benchemsi argumentó que si bien los occidentales tienen grandes dificultades incluso para concebir la existencia de un ateo árabe, "una dinámica generacional" está en marcha con "un gran número" de jóvenes educados como musulmanes "alejándose de ... la memoria religiosidad "después de tener" dudas personales "sobre las" ilógicas "del Corán y la Sunnah. Los apóstatas inmigrantes del Islam en los países occidentales que se "convirtieron" al ateísmo se han reunido a menudo en busca de consuelo en grupos como Women in Secularism, Ex-Muslims of North America , Council of Ex-Muslims of Britain , compartiendo historias sobre la tensión y las ansiedades de "dejar una comunidad muy unida basada en creencias "y enfrentando" la decepción de los padres, el rechazo de amigos y parientes, y los cargos de "tratar de asimilarse a una cultura occidental que los desprecia", a menudo utilizando la terminología pronunciada por primera vez por la comunidad LGBT - "' salir, 'y dejar' el armario '". Los ateos en el mundo musulmán mantienen un perfil más bajo, pero según el editor en jefe de FreeArabs.com:

Cuando busqué recientemente en Facebook tanto en árabe como en inglés, combinando la palabra 'ateo' con nombres de diferentes países árabes, encontré más de 250 páginas o grupos, con membresías que iban desde unas pocas personas hasta más de 11.000. Y estos números solo pertenecen a árabes ateos (o árabes preocupados por el tema del ateísmo) que están lo suficientemente comprometidos como para dejar un rastro en línea.

Opinión pública

Una encuesta basada en entrevistas cara a cara realizadas en 80 idiomas por el Centro de Investigación Pew entre 2008 y 2012 entre miles de musulmanes en muchos países, encontró opiniones variadas sobre la pena de muerte para quienes abandonan el Islam para convertirse en ateos o para convertirse. a otra religión. En algunos países (especialmente en Asia Central, Sudeste de Europa y Turquía), el apoyo a la pena de muerte por apostasía se limitó a una pequeña franja; en otros países (especialmente en el mundo árabe y el sur de Asia), las mayorías y las grandes minorías apoyan la pena de muerte.

En la encuesta, se preguntó a los musulmanes que estaban a favor de hacer de la Sharia la ley del país sus opiniones sobre la pena de muerte por apostasía del Islam. Los resultados están resumidos en la tabla que se encuentra abajo. (Tenga en cuenta que los valores del Grupo C se han derivado de los valores de los otros dos grupos y no forman parte del informe Pew).

Oriente Medio y África del Norte
País Grupo A:% de musulmanes apoyan la sharia Grupo B: Apoyar la muerte por apostasía como% del Grupo A Grupo C: Grupo B como% de todos los musulmanes
Egipto 74 86 63,6
Palestina 89 66 58,7
Jordán 71 82 58,2
Irak 91 42 38,2
Túnez 56 29 16,2
Líbano 29 46 13,3
Asia meridional y sudoriental
País Grupo A:% de musulmanes apoyan la sharia Grupo B: Apoyar la muerte por apostasía como% del Grupo A Grupo C: Grupo B como% de todos los musulmanes
Afganistán 99 79 78,2
Pakistán 84 76 63,8
Malasia 86 62 53,3
Bangladesh 82 44 36,1
Tailandia 77 27 20,8
Indonesia 72 18 13,0
Sudeste de Europa y Asia Central
País Grupo A:% de musulmanes apoyan la sharia Grupo B: Apoyar la muerte por apostasía como% del Grupo A Grupo C: Grupo B como% de todos los musulmanes
Rusia 42 15 6.3
Tayikistán 27 22 5.9
Kirguistán 35 14 4.9
Bosnia 15 15 2.3
Kosovo 20 11 2.2
pavo 12 17 2.0
Albania 12 8 1.0
Kazajstán 10 4 0.4
Visualización del% total de musulmanes por país que apoyan la pena de muerte por apostasía según los valores del informe Pew de 2013.

En general, las cifras de la encuesta de 2012 sugieren que el porcentaje de musulmanes en los países encuestados que aprueban la pena de muerte para los musulmanes que abandonan el Islam para convertirse en ateos o convertirse a otra religión varía ampliamente, del 0,4% (en Kazajstán) al 78,2%. (en Afganistán). Los gobiernos del Consejo de Cooperación del Golfo (Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Omán, Qatar, Bahrein y Kuwait) no permitieron que Pew Research encuestara la opinión pública nacional sobre la apostasía en 2010 o 2012. La encuesta tampoco incluyó a China , India , Siria , o países de África occidental como Nigeria .

Por país

La situación de los apóstatas del Islam varía notablemente entre las regiones de minoría musulmana y de mayoría musulmana. En los países de minoría musulmana "cualquier violencia contra quienes abandonan el Islam ya es ilegal". Pero en los países de mayoría musulmana, la violencia a veces está "institucionalizada" y (al menos en 2007) "cientos y miles de apóstatas encubiertos" viven con miedo a la violencia y se ven obligados a vivir vidas de "duplicidad extrema y estrés mental".

declaración Universal de los Derechos Humanos

Las leyes que prohíben la conversión religiosa son contrarias al artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas , que establece lo siguiente:

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión; este derecho incluye la libertad de cambiar su religión o creencia, y la libertad, ya sea solo o en comunidad con otros y en público o privado, para manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.

Afganistán, Egipto, Irán, Irak, Pakistán y Siria votaron a favor de la Declaración. Los gobiernos de otros países de mayoría musulmana han respondido criticando la Declaración como un intento del mundo no musulmán de imponer sus valores a los musulmanes, con una presunción de superioridad cultural, y emitiendo la Declaración de El Cairo sobre los Derechos Humanos en el Islam —a declaración conjunta de los estados miembros de la Organización de la Conferencia Islámica realizada en 1990 en El Cairo , Egipto. La Declaración de El Cairo se diferencia de la Declaración Universal en afirmar que la Sharia es la única fuente de derechos y en los límites de la igualdad y el comportamiento en religión , género , sexualidad , etc. Los eruditos islámicos como Muhammad Rashid Rida en Tafsir al-Minar, sostienen que el La "libertad de apostatar" es diferente de la libertad de religión porque la apostasía del Islam viola la libertad de los demás y el respeto debido a la religión de los estados islámicos.

Literatura y cine

Películas y documentales

Libros de ex musulmanes

  • Jamón, Boris van der ; Benhammou, Rachid (2018). Nieuwe Vrijdenkers: 12 voormalige moslims vertellen hun verhaal (Nuevos librepensadores: 12 ex musulmanes cuentan su historia) . Amsterdam: Prometeo. pag. 209. ISBN 9789044636840.
  • Hirsi Ali, Ayaan (2007). Infiel: Mi vida (Mijn Vrijheid) . Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9780743295031.
  • Hirsi Ali, Ayaan (2011). Nomad: Del Islam a América . Simon & Schuster Reino Unido. ISBN 9781847398185.
  • Al-Husseini, Waleed (2017). El blasfemo: el precio que pagué por rechazar el Islam (Blasphémateur!: Les prisons d'Allah) . Ciudad de Nueva York: Skyhorse Publishing. ISBN 9781628726756.
  • Jami, Ehsan (2007). Het recht om ex-moslim te zijn (El derecho a ser ex musulmán) . Kampen: Uitgeverij Ten Have. ISBN 978-9025958367.
  • Mohammed , Yasmine (2019). De Al Qaeda al ateísmo: la chica que no se somete . Corazones libres Mentes libres. ISBN 978-1724790804.
  • Rizvi, Ali Amjad (2016). El musulmán ateo: un viaje de la religión a la razón . Ciudad de Nueva York: St Martin's Press. ISBN 9781250094445.
  • Saleem, Aliyah ; Mughal, Fiyaz (2018). Dejar la fe atrás: los viajes y las perspectivas de las personas que han optado por dejar el Islam . Londres: Darton, Longman y Todd. pag. 192. ISBN 978-0232533644. ASIN  0232533644 .
  • Warraq, Ibn (2003). Dejando el Islam: los apóstatas hablan . Amherst, Nueva York: Prometheus Books. ISBN 978-1591020684.

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Bibliografía y lecturas complementarias

enlaces externos