Corán - Quran


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Corán
Un papel Corán abrió halfwise encima de una tela marrón
Información
Religión islam
Idioma árabe coránico
Período 609-632
capítulos 114 ( lista )

El Quran ( / k ɔr ɑː n / kor- AHN ; árabe : القرآن , translit.  Al-Corán pronunciación árabe:  [alqur'ʔaːn] , que significa literalmente "la recitación"; también romanized Qur'an o Corán ) es la Central texto religioso del Islam , que los musulmanes creen que es una revelación de Dios ( Allah ). Es ampliamente considerado como el mejor trabajo en la literatura árabe clásica. El Corán se divide en capítulos (árabe: سورة sura , plural سور suwar ), que se subdividen en versos (árabe: آية Ayah , plural آيات Ayat ).

Los musulmanes creen que el Corán fue revelado por vía oral por Dios al último Profeta, Muhammad , a través del arcángel Gabriel ( Yibril ), de forma incremental durante un período de unos 23 años, comenzando el 22 de diciembre 609 CE , cuando Mahoma era 40, y concluyendo en el año 632 , el año de su muerte. Los musulmanes consideran el Corán como un milagro de Muhammad más importante, una prueba de su profecía, y la culminación de una serie de mensajes divinos a partir de las reveladas a Adán y terminando con Mahoma. La palabra "Corán" aparece unas 70 veces en el texto del Corán, y otros nombres y palabras también se dice para referirse al Corán.

Según la tradición, varios de los compañeros de Mahoma sirvieron como escribas y registraron las revelaciones. Poco después de su muerte, el Corán fue compilado por los compañeros, que había escrito o partes de él memorizados. Los códices mostraron diferencias que motivaron califa Uthman que establezca una versión estándar, ahora conocido como Códice de Uthman, que generalmente se considera el arquetipo del Corán conocido hoy. Hay, sin embargo, variantes de lectura , con diferencias menores en la mayoría de significado.

El Corán asume la familiaridad con las principales narrativas contadas en las escrituras bíblicas . En él se resumen algunos, mucho espacio a los demás y, en algunos casos, presenta cuentas e interpretaciones alternativas de eventos. El Corán describe a sí misma como un libro de guía para la humanidad 2: 185 . A veces ofrece descripciones detalladas de los acontecimientos históricos específicos, y que a menudo hace hincapié en la importancia moral de un evento sobre su secuencia narrativa. Hadith son adicionales tradiciones orales y escritas que complementa el Corán; de autenticación de cuidado que se cree para describir las palabras y las acciones de Mahoma, y en algunas tradiciones también los más cercanos a él. En la mayoría de las denominaciones del Islam, el Corán se utiliza junto con el hadiz de interpretar la sharia ley (islámica) ; en un pequeño número de denominaciones, sólo el Corán se utiliza como una fuente. Durante la oración, el Corán se recita sólo en árabe.

Alguien que ha memorizado todo el Corán se denomina Hafiz . Verso coránico ( aleya ) a veces se recita con un tipo especial de elocución reservada a tal efecto, llamado Tajwid . Durante el mes de Ramadán , los musulmanes suelen completar la recitación del Corán durante todo el tarawih oraciones. Con el fin de extrapolar el significado de un verso del Corán en particular, la mayoría de los musulmanes se basan en la exégesis , o tafsir .

Etimología y significado

La palabra Corán aparece unas 70 veces en el Corán mismo, asumiendo diversos significados. Es un sustantivo verbal ( Masdar ) del árabe verbo qara'a ( قرأ ), que significa "leyó" o "recitó". El siríaco equivalente es ( ܩܪܝܢܐ ) qeryānā , que se refiere a "escritura lectura" o "lección". Mientras que algunos estudiosos occidentales consideran que la palabra que se deriva del siríaco, la mayoría de las autoridades musulmanas mantenga pulsado el origen de la palabra es qara'a sí. En cualquier caso, se había convertido en un término árabe por la vida de Mahoma. Un importante significado de la palabra es el "acto de recitación", tal como se refleja en un pasaje coránico principios: "Es para nosotros para recogerlo y recitarlo ( qur'ānahu )."

En otros versos, la palabra se refiere a "un paso individuo recitada [por Muhammad]". Su litúrgico contexto se ve en una serie de pasajes, por ejemplo: "Por eso, cuando al-Corán se recita, la escuchan y callan". La palabra también puede asumir el significado de una escritura codificada cuando se menciona con otras escrituras tales como la Torá y el Evangelio .

El término también tiene estrechamente relacionados sinónimos que se utilizan en todo el Corán. Cada sinónimo posee su propio significado distinto, pero su uso puede converger con la de Corán en determinados contextos. Tales términos incluyen kitāb (libro); Ayah (signo); y sura (escritura). Los dos últimos términos también denotan unidades de la revelación. En la gran mayoría de los contextos, por lo general con un artículo definido ( al- ), la palabra se conoce como la "revelación" ( wahy ), lo que ha sido "enviado" ( Tanzil ) a intervalos. Otras palabras relacionadas son: dhikr (recuerdo), que se utiliza para referirse al Corán en el sentido de un recordatorio y advertencia, y hikmah (sabiduría), ya veces se refieren a la revelación o parte de ella.

El Corán describe a sí mismo como "el discernimiento" ( al-Furqan ), "el libro de la madre" ( Umm al-Kitab ), "la guía" ( Huda ), "la sabiduría" ( hikmah ), "el recuerdo" ( dhikr ) y "la revelación" ( tanzil ; algo hecho descender, lo que significa el descenso de un objeto desde un lugar más alto para bajar lugar). Otro término es al-Kitab (El libro), aunque también se utiliza en el idioma árabe para otras escrituras, como la Tora y los Evangelios. El término mus'haf ( 'trabajo escrito') se utiliza a menudo para referirse a determinados manuscritos coránicos pero también se utiliza en el Corán para identificar anterior reveló libros.

Historia

era profética

Cueva de Hira, ubicación de mabaas.

La tradición islámica relata que Muhammad recibió su primera revelación en la cueva de Hira durante uno de sus retiros aislados a las montañas. A partir de entonces, recibió revelaciones durante un período de 23 años. De acuerdo a los hadices y la historia musulmana, después de Mahoma emigró a Medina y formó una comunidad musulmana independiente, ordenó a muchos de sus compañeros de recitar el Corán y aprender y enseñar las leyes, que fueron reveladas al día. Se cuenta que algunos de los Quraish que fueron tomados prisioneros en la batalla de Badr recuperaron su libertad después de que habían enseñado algunos de los musulmanes de la simple redacción del tiempo. Así, un grupo de musulmanes se convirtió gradualmente en leer y escribir. Como se habló inicialmente, el Corán se registró en las tabletas, los huesos y los extremos anchos, planos de frondas fecha de palma. La mayoría de las suras estaban en uso entre los primeros musulmanes, ya que se mencionan en numerosos dichos por tanto sunitas y chiítas fuentes, relacionada uso de Mahoma del Corán como una llamada al Islam, la realización de la oración y el rezo del Rosario. Sin embargo, el Corán no existía en forma de libro en el momento de la muerte de Mahoma en 632. Existe un consenso entre los expertos de que el propio Mahoma no escribió la revelación.

Verso coránico caligrafía , inscrita en el omóplato de un camello con tintas

Sahih al-Bujari narra Muhammad describir las revelaciones como "A veces se (revelado) como el tintineo de una campana" y Aisha informó: "Vi al Profeta siendo una inspiración divina en un día muy frío y se dio cuenta de la caída de sudor de la frente (como la inspiración había terminado) ". Mabaas, de acuerdo con el Corán, fue acompañado con una visión. El agente de la revelación es mencionado como el "uno de mucha potencia", el que "creció clara para ver cuando estaba en el horizonte superior. Luego se acercó y bajó hasta hacerse longitud (distancia) dos arcos o incluso más cerca ". El académico estudios islámicos Welch afirma en la Enciclopedia del Islam que él cree que las descripciones gráficas de la condición de Mahoma en estos momentos se puede considerar como una verdadera, porque él se vio gravemente perturbado después de estas revelaciones. De acuerdo con Welch, estos ataques habrían sido vistos por los que le rodean como evidencia convincente para el origen sobrehumano de inspiración de Mahoma. Sin embargo, los críticos de Mahoma lo acusaron de ser un hombre poseído, un adivino o un mago ya que sus experiencias eran similares a los reclamados por figuras bien conocidas en la antigua Arabia . Welch afirma que, además, sigue siendo incierto si estas experiencias se produjeron antes o después de la solicitud inicial de Mahoma de la profecía.

Parte de Al-Alaq - 96a azora del Corán - la primera revelación recibida por Mahoma.

El Corán describe Muhammad como "ummi" , que se interpreta tradicionalmente como "analfabeta", pero el significado es bastante más compleja. Comentaristas medievales como Al-Tabari mantienen que el término induce dos significados: primero, la incapacidad para leer o escribir en general; En segundo lugar, la inexperiencia o ignorancia de los libros o escrituras anteriores (pero dieron prioridad a la primera acepción). El analfabetismo de Mahoma fue tomada como un signo de la autenticidad de su misión profética. Por ejemplo, de acuerdo con Fajr al-Din al-Razi , si Mahoma había dominado la escritura y la lectura que posiblemente habría sido sospechoso de haber estudiado los libros de los antepasados. Algunos estudiosos como Watt prefieren el segundo significado de "ummi" - lo toman para indicar la falta de familiaridad con los textos sagrados anteriores.

El último verso del Corán fue revelado el día 18 del mes islámico de Dhu al-Hiyya en el año 10 AH, una fecha que corresponde aproximadamente a febrero o marzo de 632. El verso fue revelado después de que el Profeta terminó de pronunciar su sermón en Gadir Jum .

Compilacion

Tras la muerte de Mahoma en el año 632, un número de sus compañeros que conocía el Corán de memoria murieron en la Batalla de Yamama por Musailimah . El primer califa, Abu Bakr (m. 634), posteriormente se decidió recoger el libro en un volumen de modo que pudiera ser preservada. Zayd Ibn Thabit (m. 655) era la persona para recoger el Corán, ya que "se utiliza para escribir la inspiración divina para el Apóstol de Alá". Por lo tanto, un grupo de escribas, lo más importante Zayd, recoge los versos y produjo un manuscrito escrito a mano del libro completo. El manuscrito de acuerdo con Zayd se quedó con Abu Bakr hasta que murió. La reacción de Zayd a la tarea y las dificultades para recoger el material coránico de pergaminos, tallos de hojas de palma, piedras finas y de los hombres que conocía de memoria se registra en los relatos anteriores. Después de Abu Bakr, Hafsa bint Umar , la viuda de Mahoma, se le confió el manuscrito. En alrededor de 650, el tercer califa Uthman ibn Affan (m. 656) comenzó a notar ligeras diferencias en la pronunciación del Corán como el Islam expandido más allá de la península arábiga en Persia , el Levante , y el norte de África. Con el fin de preservar la santidad del texto, ordenó a un comité encabezado por Zayd utilizar copia de Abu Bakr y preparar una copia estándar del Corán. Por lo tanto, dentro de los 20 años de la muerte de Mahoma, el Corán se ha comprometido a la forma escrita. Ese texto se convirtió en el modelo a partir del cual se hicieron copias y promulgados a través de los centros urbanos del mundo musulmán, y se cree que otras versiones que han sido destruidos. La forma actual del texto Corán es aceptado por los estudiosos musulmanes a ser la versión original compilado por Abu Bakr.

Corán - en Mashhad , Irán - dice que está escrito por Ali

De acuerdo con chiíta , Ali Ibn Abu Talib (m. 661) compiló una versión completa del Corán poco después de la muerte de Mahoma. El fin de este texto difiere de la tarde se reunieron durante la era de Uthman en que esta versión se había recogido en orden cronológico. A pesar de esto, no hizo ninguna objeción contra la normalización de Corán y aceptó el Corán en circulación. Otras copias personales del Corán podrían haber existido incluyendo Ibn Mas'ud 's y Ubay ibn Kab códice' s, ninguno de los que hoy existen.

El Corán más probable es que existía en forma escrita dispersa durante la vida de Mahoma. Varias fuentes indican que durante la vida de Muhammad un gran número de sus compañeros habían memorizado las revelaciones. Los primeros comentarios y fuentes históricas islámicos apoyan la mencionada comprensión del desarrollo temprano del Corán. El Corán en su forma actual es generalmente considerado por los estudiosos académicos para registrar las palabras pronunciadas por Muhammad porque la búsqueda de variantes no ha dado ningún diferencias de gran importancia. Universidad de Chicago profesor Fred Donner establece que" ... hubo un intento muy pronto para establecer un texto consonántico uniforme del Corán de lo que probablemente era un grupo más amplio y más variado de textos relacionados con la transmisión temprana. [...] Después la creación de este texto canónico estandarizada, los textos anteriormente autorizadas fueron suprimidas, y todos los manuscritos-a pesar de sus numerosas variantes existentes hasta la fecha, parece que un tiempo después se estableció este texto consonántico estándar ". Aunque la mayoría de las variantes de lectura del texto del Corán han dejado de ser transmitido, algunos todavía lo son. No ha habido ningún texto crítico producido en la que podría basarse una reconstrucción científica del texto coránico. Históricamente, la controversia sobre el contenido del Corán rara vez se ha convertido en un problema, aunque continúan los debates sobre el tema.

En 1972, en una mezquita en la ciudad de Sana'a , Yemen , manuscritos fueron descubiertos que posteriormente se demostró ser el más antiguo texto coránico sabe que existen en el momento. Los manuscritos de Sana'a contienen palimpsestos , una página del manuscrito de la que el texto ha sido lavada para que el pergamino de nuevo reutilizable, una práctica que era común en la antigüedad debido a la escasez de material de escritura. Sin embargo, el texto subyacente lavado-off débil ( scriptio inferior ) es todavía apenas visible y se cree que "Uthmanic pre-" contenido coránico, mientras que el texto escrito en la parte superior ( scriptio superiores ) se cree que pertenecen a tiempo Uthmanic. Los estudios que utilizan la datación por radiocarbono indican que los pergaminos se fechan al período anterior a 671 CE, con una probabilidad del 99 por ciento.

Birmingham Corán manuscrito , fechado entre los más antiguos del mundo

En 2015, los fragmentos de una muy temprana Corán , que data de hace 1370 años, fueron descubiertos en la biblioteca de la Universidad de Birmingham , Inglaterra. Según los ensayos realizados por la Universidad de Oxford Unidad Acelerador radiocarbono "con una probabilidad de más del 95%, el pergamino era de entre 568 y 645". El manuscrito está escrito en la escritura Hijazi , una forma temprana de árabe escrito. Esto es posiblemente el ejemplo más antigua existente del Corán, pero como las pruebas permiten una gama de posibles fechas, no se puede decir con certeza cuál de las versiones existentes es la más antigua. Erudito saudí, Saud al-Sarhan ha expresado sus dudas sobre la edad de los fragmentos, ya que contienen puntos y separadores de capítulos y que se cree que se originó después.

Importancia en el Islam

Los musulmanes creen que el Corán sea el libro de guía divina revelada por Dios a Mahoma a través del ángel Gabriel durante un período de 23 años y ver el Corán como la revelación final de Dios a la humanidad.

Revelación en contextos islámicos y coránicos significa el acto de Dios frente a un individuo, transmitiendo un mensaje para un mayor número de destinatarios. El proceso por el cual el mensaje divino llega al corazón de un mensajero de Dios es tanzil (para enviar hacia abajo) o Nuzul (a bajar). Como dice el Corán: "Con la verdad que (Dios) hemos hecho descender y con la verdad que ha llegado."

El Corán afirma con frecuencia en su texto que es ordenado por Dios. Algunos versos en el Corán parecen dar a entender que incluso aquellos que no hablan árabe entendería el Corán si se citara a ellos. El Corán se refiere a un pre-texto escrito, "la tabla preservada", que registra la voz de Dios, incluso antes de que fuera enviado.

La cuestión de si el Corán es eterno o creado se convirtió en un debate teológico ( createdness del Corán ) en el siglo IX. Mu'tazilas , una escuela islámica de la teología basada en la razón y el pensamiento racional, sostuvo que el Corán fue creado mientras que las variedades más extendidas de los teólogos musulmanes consideran el Corán a ser co-eterno con Dios y, por tanto, no creado. Sufi filósofos consideran la cuestión de artificial o enmarcado erróneamente.

Los musulmanes creen que la redacción actual del Corán corresponde a la reveló a Mahoma, y de acuerdo con su interpretación del Corán 15: 9 , que está protegido de la corrupción ( "De hecho, es Nosotros, que hizo descender el Corán y, de hecho, nosotros será su guardián. "). Los musulmanes consideran el Corán para ser una guía, una señal de la profecía de Muhammad y la verdad de la religión.

inimitabilidad

Inimitabilidad del Corán (o " I'jaz ") es la creencia de que ningún lenguaje humano puede coincidir con el Corán en su contenido y forma. El Corán es considerado un milagro irrepetible por los musulmanes, vigente hasta el día de la resurrección y, por lo tanto, la prueba central de concedida a Muhammad en la autenticación de su condición profética. El concepto de inimitabilidad se origina en el Corán, donde en cinco versos diferentes oponentes tienen el reto de producir algo como el Corán: "Si los hombres y los sprites se unieron para producir el Corán similar nunca producirían es como no a pesar de que el respaldo entre sí. " Así que la sugerencia es que si hay dudas sobre la autoría divina del Corán, se adelante y crear algo parecido. Desde el siglo IX, aparecieron numerosas obras, que estudió el Corán y se examina su estilo y contenido. Eruditos musulmanes medievales incluyendo al-Jurjani (d. 1078) y al-Baqillani (d. 1013) han escrito tratados sobre el tema, discutido sus diversos aspectos, y utilizado enfoques lingüísticos para estudiar el Corán. Otros sostienen que el Corán contiene las ideas nobles, tiene significados internos, manteniendo su frescura a través de los siglos y ha causado grandes transformaciones en el plano individual y en la historia. Algunos estudiosos afirman que el Corán contiene información científica que está de acuerdo con la ciencia moderna. La doctrina de lo milagroso del Corán se enfatiza aún más por el analfabetismo de Mahoma desde el profeta iletrado no podría haber sido sospechoso de componer el Corán.

en el culto

Chiítas musulmanes recitan el Corán durante Ramadán en Qom , Irán

La primera sura del Corán se repite en las oraciones diarias y en otras ocasiones. Este sura, que consta de siete versos, es la azora más a menudo recitado del Corán:

Alabado sea Dios, Señor del universo, el Compasivo, el Misericordioso y Maestría en el día del juicio, Usted es el único que hacemos culto y sólo en Ti hacemos buscar ayuda, nos guíe por el camino correcto, el camino de aquellos a los que Usted tener bendiciones concedidas, los que no son ni sujetos a su ira, ni se han extraviado ".

Otras secciones del Corán de elección también se leen en las oraciones diarias.

El respeto por el texto escrito del Corán es un elemento importante de la fe religiosa por muchos musulmanes, el Corán y se trata con reverencia. Sobre la base de la tradición y una interpretación literal del Corán 56:79 ( "ninguno tocará más que los que están limpios"), algunos musulmanes creen que deben realizar un ritual de limpieza con agua antes de tocar una copia del Corán, aunque esta opinión no es universal. Copias gastadas del Corán están envueltos en un paño y se almacenan de forma indefinida en un lugar seguro, enterrado en una mezquita o un cementerio musulmán, o quemados y las cenizas enterradas o esparcidas sobre el agua.

En el Islam, la mayoría de las disciplinas intelectuales, incluyendo la teología islámica, la filosofía , la mística y la jurisprudencia , se han preocupado por el Corán o tienen su fundamento en sus enseñanzas. Los musulmanes creen que la predicación o la lectura del Corán es recompensado con las recompensas divinas distintas denominaciones, AJR , thawab o hasanat .

En el arte islámico

El Corán también inspiró artes islámicas y, específicamente, el llamado artes coránicas de la caligrafía y la iluminación . El Corán no está decorado con imágenes figurativas, pero muchos coranes han sido muy decorada con motivos decorativos en los márgenes de la página, o entre las líneas o al comienzo de suras. Versos islámicos aparecen en muchos otros medios de comunicación, en los edificios y en los objetos de todos los tamaños, tales como lámparas de mezquita , el trabajo del metal, la cerámica y las páginas individuales de la caligrafía para muraqqas o álbumes.

Texto y disposición

En primer sura del Corán, Al-Fatiha , que consta de siete versos.

El Corán consta de 114 capítulos de diferentes longitudes, cada uno conocido como un sura . Suras se clasifican como La Meca o Medina , dependiendo de si los versos fueron revelados antes o después de la migración de Mahoma a la ciudad de Medina. Sin embargo, un sura clasificado como Medinan puede contener versos Meca en él y viceversa. Sura títulos se derivan de un nombre o la calidad analiza en el texto, o desde las primeras letras o palabras de la azora. Suras están dispuestas más o menos en orden decreciente de tamaño. La disposición sura por lo tanto no está conectado a la secuencia de la revelación. Cada sura excepto la novena comienza con la Bismillah ( بسم الله الرحمن الرحيم ), una frase árabe que significa "En el nombre de Dios". Hay, sin embargo, todavía 114 apariciones de la Bismillah en el Corán, debido a su presencia en Corán 27:30 como la apertura de Salomón letra 's de la reina de Saba .

At-Tin (la fig), sura 95a del Corán.

Cada sura se compone de varios versos, conocidos como aleya , que originalmente significa una "señal" o "pruebas" enviado por Dios. El número de versos difiere de la sura de la sura. Un verso individuo puede ser sólo unas pocas letras o varias líneas. El número total de versos en el Corán es 6236; sin embargo, el número varía si los bismillahs se cuentan por separado.

Además de e independiente de la división en suras, hay varias maneras de dividir el Corán en partes de aproximadamente la misma longitud para la conveniencia en la lectura. El 30 juz' (plural ajzā' ) se puede utilizar para leer todo el Corán en un mes. Algunas de estas piezas son conocidos por los nombres, que son las primeras palabras con las que el juz' aperturas. A juz' a veces se divide además en dos hizb (plural Ahzab ), y cada hizb subdivide en cuatro rub' al-Ahzab . El Corán también se divide en siete partes aproximadamente iguales, manzil (plural Manazil ), para que pueda ser expuesto en una semana.

Una estructura diferente es proporcionado por unidades semánticas se asemejan a los párrafos y que comprenden aproximadamente el diez ayat cada uno. Tal sección se llama un ruku` .

El muqattaat ( árabe : حروف مقطعات Huruf muqattaat "letras inconexas" o "letras inconexas"; también "misteriosas letras") son combinaciones de entre uno y cinco letras árabes que figuran al principio de 29 de los 114 suras (capítulos) de la [Corán justo después de la basmala. Las cartas también se conocen como fawātih ( فواتح ) o "abridores" ya que forman el verso de apertura de sus respectivos suras. Cuatro suras se nombran por su muqattaat , Ṭā'-Hā' , Yā'-Sin , tristes y QAF . El significado original de las cartas no se conoce. Tafsir ( exégesis ) las ha interpretado como abreviaturas para cualquiera de los nombres o cualidades de Dios o de los nombres o el contenido de los respectivos suras.

Según una estimación del Corán consta de 77,430 palabras, 18,994 palabras únicas, 12.183 tallos , 3.382 lemas y 1.685 raíces .

Contenido

El contenido del Corán se refiere a las creencias islámicas básicas, incluyendo la existencia de Dios y la resurrección . Narrativas de los primeros profetas , temas éticos y legales, los acontecimientos históricos de la época de Mahoma, la caridad y la oración también aparecen en el Corán. Los versos coránicos contienen advertencias de carácter general con respecto a eventos correctas e incorrectas e históricos se relacionan para delinear lecciones morales generales. Versos pertenecientes a los fenómenos naturales han sido interpretados por los musulmanes como una indicación de la autenticidad del mensaje coránico.

Monoteísmo

El tema central del Corán es el monoteísmo . Dios se representa como la vida, eterno, omnisciente y omnipotente (véase, por ejemplo, Quran 2:20 , 2:29 , 2: 255 ). La omnipotencia de Dios aparece sobre todo en su poder para crear. Él es el creador de todo, de los cielos y la tierra y lo que entre ellos (véase, por ejemplo, Corán 13:16 , 50:38 , etc.). Todos los seres humanos son iguales en su absoluta dependencia de Dios, y su bienestar depende de su reconocimiento de este hecho y vivir en consecuencia.

Un Corán manuscrito del siglo 12 a las Reza Abbasi Museo .

El Corán utiliza cosmológicas argumentos y contingencia en varios versos sin hacer referencia a los términos para probar la existencia de Dios . Por lo tanto, el universo se originó y necesita un originador, y todo lo que existe debe tener una causa suficiente para su existencia. Además, el diseño del universo se refiere con frecuencia como punto de contemplación: "Él es Quien ha creado siete cielos superpuestos no se puede ver ningún fallo en la creación de Dios; a continuación, busque de nuevo:.? ¿Puede ver alguna falla"

Escatología

La doctrina del último día y la escatología (el destino final del universo) puede ser contada por la segunda gran doctrina del Corán. Se estima que aproximadamente un tercio del Corán es escatológica, que trata de la vida futura en el otro mundo y con el día del juicio al final de los tiempos. Hay una referencia a la otra vida en la mayoría de las páginas del Corán y la creencia en la vida futura se refiere a menudo junto con la creencia en Dios como en la expresión común: "Creo en Dios y el último día". Un número de suras tales como 44, 56, 75, 78, 81 y 101 están directamente relacionados con la vida futura y sus preparaciones. Algunas suras indican la cercanía del evento y advertir a la gente para estar preparados para el día inminente. Por ejemplo, los primeros versos de la Sura 22, que tratan el poderoso terremoto y la situación de la gente en ese día, representan este estilo de dirección divina: "Oh gente ser respetuoso con el Señor El terremoto de la Hora es un poderoso. cosa."

El Corán es a menudo vívido en su descripción de lo que sucederá en el tiempo final. Watt describe la visión coránica de Hora de finalización:

"El punto culminante de la historia, cuando el mundo actual llega a su fin, se conoce de varias maneras. Es 'el día del juicio' 'el último día,' 'el Día de la Resurrección,' o simplemente 'la Hora. ' Con menor frecuencia, es 'el Día de la Distinción' (cuando el bien se separan del mal), 'el día del encuentro' (de los hombres a la presencia de Dios) o 'el día de la reunión' (de los hombres con Dios ). la hora viene pronto. está precedida por un grito, por un trueno, o por la explosión de una trompeta. una sacudida cósmica continuación, se lleva a cabo. las montañas se disuelven en polvo, los mares hierven, el sol se oscurecerá, la caen las estrellas y el cielo se enrolla. Dios aparece como juez, pero su presencia se insinúa en lugar de describir. [...] el interés central, por supuesto, se encuentra en la recopilación de toda la humanidad ante el Juez. los seres humanos de todas las edades, restaurados a la vida, unirse a la multitud. a la objeción de burlas de los incrédulos de que las generaciones anteriores habían sido muertos desde hace mucho tiempo y ahora eran polvo y podridos huesos, la respuesta es que Dios es sin embargo capaz de restaurar a la vida ".

El Corán no afirma natural inmortalidad del ser humano alma , ya que la existencia del hombre depende de la voluntad de Dios: cuando quiere, que hace que el hombre de morir; y cuando él quiere, lo levanta a la vida de nuevo en un cuerpo de resurrección .

profetas

De acuerdo con el Corán, Dios se comunicaba con el hombre e hizo conocer su voluntad a través de signos y revelaciones. Profetas , o 'Mensajeros de Dios', recibieron revelaciones y los entregó a la humanidad. El mensaje ha sido idénticos y para toda la humanidad. "Nada se dice a usted que no se dijo a los mensajeros delante de ti, que tu Señor tiene en su perdón de comandos, así como una pena más penoso."La revelación no viene directamente de Dios a los profetas. Ángeles que actúan como mensajeros de Dios entregar la revelación divina a ellos. Esto se ve en Corán 42:51 , en la que se afirma: "No es para cualquier mortal que Dios debe hablar con ellos, excepto por la revelación, o detrás de un velo, o mediante el envío de un mensajero por revelar su permiso alguno él ".

conceptos ético-religiosos

La creencia es un aspecto fundamental de la moralidad en el Corán, y los estudiosos han tratado de determinar los contenidos semánticos de "creencia" y "creyente" en el Corán. Los conceptos y exhortaciones ético-legales que se ocupan de la conducta recta están vinculados a una profunda conciencia de Dios, poniendo así de relieve la importancia de la fe, la responsabilidad y la creencia en el último encuentro de cada ser humano con Dios. Las personas son invitadas a realizar actos de caridad, sobre todo para los necesitados. Los creyentes que "gastan de sus bienes de noche y de día, en secreto y en público" se les promete que "tendrán su recompensa junto a su Señor; en ellos no habrá que temer y no estarán tristes".También afirma la vida familiar al legislar en materia de matrimonio, divorcio y la herencia. Una serie de prácticas, tales como la usura y los juegos de azar, están prohibidos. El Corán es una de las fuentes fundamentales de la ley islámica ( sharia ). Algunas prácticas religiosas formales reciben una atención significativa en el Corán incluyendo las oraciones formales ( salat ) y el ayuno en el mes de Ramadán . En cuanto a la manera en que la oración se va a realizar, el Corán se refiere a postración. El término para la caridad, zakat , significa literalmente purificación. Caridad, de acuerdo con el Corán, es un medio de auto-purificación.

Estímulo para las ciencias

El astrofísico Nidhal Guessoum mientras que ser muy crítico de las reclamaciones pseudo-científicos realizados sobre el Corán, ha destacado el fomento de las ciencias que el Corán proporciona mediante el desarrollo de "el concepto de conocimiento." Él escribe: "El Corán llama la atención sobre el peligro de conjeturas sin pruebas ( y no sigas el de que no se tiene la certeza de () de ... 17:36) y en varios versos diferentes pide a los musulmanes a requerir pruebas ( Di: Traiga su prueba, si es verdad lo que decís 2: 111), tanto en materia de creencias teológicas y en las ciencias naturales ". Guessoum cita Ghaleb Hasan en la definición de "prueba", según el Corán ser "clara y fuerte ... evidencia convincente o argumento". Además, tal prueba no se puede confiar en un argumento de autoridad , citando el verso 5: 104. Por último, ambas afirmaciones y rechazos requieren una prueba, según el verso 4: 174. Ismail al-Faruqi y Taha Jabir Alalwani son de la opinión de que cualquier nuevo despertar de la civilización musulmana debe comenzar con el Corán; Sin embargo, el mayor obstáculo en esta ruta son los "siglos de herencia de tafsir (exégesis) y otras disciplinas clásicas" que inhiben una "concepción universal, epidemiológica y sistemática" del mensaje del Corán. El filósofo Muhammad Iqbal , considerado metodología y epistemología del Corán sea empírica y racional.

Está generalmente aceptado que hay alrededor de 750 versos en el Corán que se ocupan de los fenómenos naturales. En muchos de estos versos el estudio de la naturaleza es "animado y muy recomendable", y los científicos islámicos históricos como Al-Biruni y Albatenio deriva su inspiración de versos del Corán. Mohammad Hashim Kamali ha declarado que "la observación científica, el conocimiento experimental y la racionalidad" son las principales herramientas con las que la humanidad pueda alcanzar los objetivos establecidos para ello en el Corán. Ziauddin Sardar construyó un caso para los musulmanes después de haber desarrollado las bases de la ciencia moderna, poniendo de relieve las repetidas llamadas del Corán para observar y reflexionar sobre los fenómenos naturales.

El físico Abdus Salam , en su discurso del banquete del Premio Nobel, citó un verso muy conocido del Corán (67: 3-4) y luego declaró: "Este es, en efecto, la fe de todos los físicos: la más profunda que buscamos, más es nuestra maravilla excitado, tanto más es el deslumbramiento de la mirada". Una de las creencias fundamentales de la Salam fue que no hay contradicción entre el Islam y los descubrimientos que la ciencia permite a la humanidad para hacer acerca de la naturaleza y el universo. Salam también sostuvo la opinión de que el Corán y el espíritu islámico de estudio y reflexión racional fue el origen del desarrollo de la civilización extraordinaria. Salam destacados, en particular, la obra de Ibn al-Haytham y Al-Biruni como los pioneros del empirismo que introdujeron el enfoque experimental, rompiendo con la influencia de Aristóteles y por lo tanto dar a luz a la ciencia moderna. Salam también tuvo cuidado para diferenciar entre la metafísica y la física, y aconsejó en contra de sondeo empíricamente determinadas materias en las que "la física está en silencio y lo seguirá siendo", tales como la doctrina de la "creación de la nada", que en vista de Salam está fuera de los límites de la ciencia y por lo tanto "da lugar" a consideraciones religiosas.

Estilo literario

Niños que estudian el Corán, Touba, Senegal

El mensaje del Corán es transportado con diversas estructuras y recursos literarios. En el original árabe, las suras y versículos emplean fonéticos y temáticas estructuras que ayudan a los esfuerzos de la audiencia a recordar el mensaje del texto. Los musulmanes afirman (de acuerdo con el Corán mismo) que el contenido del Corán y el estilo es inimitable.

El lenguaje del Corán ha sido descrita como "la prosa rimada", ya que participa de poesía y prosa; Sin embargo, esta descripción se corre el riesgo de no transmitir la calidad rítmica de la lengua del Corán, lo que es más poético en algunas partes y más en prosa como en otros. Rima, mientras que se encuentra en todo el Corán, es visible en muchas de las suras de la Meca anteriores, en el que los versos relativamente cortos arrojan las palabras que riman en la prominencia. La eficacia de una forma tal es evidente por ejemplo en Sura 81, y no puede haber ninguna duda de que estos pasajes impresionados la conciencia de los oyentes. Con frecuencia, un cambio de la rima de un conjunto de versos a otro señales de un cambio en el objeto de discusión. Las secciones posteriores también preservan esta forma, pero el estilo es más expositivo.

El texto coránico parece no tener principio, en medio o al final, su estructura no lineal es similar a una red o malla. La disposición textual a veces se considera que muestra una falta de continuidad, la ausencia de cualquier orden y repetitividad cronológico o temático. Michael Sells , citando el trabajo del crítico Norman O. Brown , reconoce la observación de Brown de que la desorganización aparente de la expresión literaria del Corán - su dispersa o modo fragmentado de la composición según la frase de Sells - es, de hecho, un recurso literario capaz de entregar efectos profundos como si la intensidad del mensaje profético se rompiendo el vehículo del lenguaje humano en el que se está comunicando. Vende también se ocupa de la repetitividad muy discutida del Corán, al ver esto, también, como un recurso literario.

Un texto es autorreferencial cuando habla de sí mismo y hace referencia a sí mismo. De acuerdo con Stefan salvaje, el Corán demuestra esto metatextualidad explicando, clasificar, interpretar y justificar las palabras a transmitir. Autorreferencialidad es evidente en los pasajes donde el Corán se refiere a sí misma como la revelación ( tanzil ), recuerdo ( dhikr ), noticias ( naba' ), el criterio ( furqan ) de una manera auto-designar (afirmando explícitamente su Divinidad, "Y esta es un recuerdo bendito que hemos revelado, de modo que estas ahora negarlo "), o en la frecuente aparición de los 'decir' etiquetas, cuando Mahoma es mandado a hablar (por ejemplo," Di: 'la guía de Dios es la verdad? orientación '", 'Di:"? ¿le entonces discutir con nosotros acerca de Dios'). De acuerdo con el Corán salvaje es muy auto-referencial. La característica es más evidente en los primeros suras Meca.

Interpretación

Una interpretación desde el inicio de la sura 108 del Corán

El Corán ha provocado un enorme cuerpo de comentario y explicación ( tafsir ), destinada a explicar los "significados de los versos coránicos, aclarando su importación y averiguar su significado".

Tafsir es una de las actividades académicas más antiguas de los musulmanes. De acuerdo con el Corán, Mahoma fue la primera persona que describe el significado de los versos de los primeros musulmanes. Otros exégetas tempranos incluyen unos Compañeros de Muhammad , como ' Ali Ibn Abu Talib ,' Abdullah Ibn Abbas , ' Abdullah Ibn Umar y Ubayy ibn Kab . Exégesis en aquellos días se limita a la explicación de los aspectos literarios del verso, el fondo de su revelación y, en ocasiones, la interpretación de un verso con la ayuda de la otra. Si el verso era acerca de un evento histórico, entonces a veces algunas tradiciones ( hadices ) de Mahoma fueron narrados para hacer su significado claro.

Debido a que el Corán se habla en árabe clásico , muchos de los conversos posteriores al Islam (en su mayoría no árabes) no siempre entendían el árabe coránico, que no cogen alusiones que eran claras a los primeros musulmanes fluidez en árabe y que estaban preocupados con la conciliación aparente conflicto de temas en el Corán. Los comentaristas eruditos en árabe explican las alusiones, y quizás lo más importante, explican los cuales versos coránicos habían sido revelados temprano en la carrera profética de Mahoma, ya que resulta adecuada para la comunidad musulmana más temprana, y que se habían puesto de manifiesto más adelante, anulando o " abrogar " ( nasikh ) del texto anterior ( mansukh ). Otros estudiosos, sin embargo, sostienen que ninguna derogación ha tenido lugar en el Corán. La Comunidad Ahmadía del Islam ha publicado un diez volúmenes Urdu comentario sobre el Corán, con el nombre Tafsir Kabir e .. Después de este comentario, un volumen de cinco Inglés comentario también fue publicado como el comentario de Inglés del Corán .

interpretación esotérica

Esotérica o sufi interpretación intenta desvelar los significados internos del Corán. Sufismo mueve más allá de la aparente ( zahir punto) de los versos y en su lugar se refiere versos coránicos al interior o esotérico ( batin ) y dimensiones metafísicos de la conciencia y la existencia. De acuerdo con las arenas, las interpretaciones esotéricas son más sugerentes que declarativa, son alusiones ( Isharat ) en lugar de explicaciones ( tafsir ). Indican posibilidades tanto como lo demuestran los puntos de vista de cada escritor.

Interpretación sufí, de acuerdo con Annabel Keeler, también ejemplifica el uso del tema del amor, como, por ejemplo, puede verse en la interpretación de Qushayri del Corán. Corán 7: 143 dice:

cuando Moisés llegó en el momento hemos nombrado, y su Señor le habló, él dijo: 'Mi Señor, muéstrate a mí! ¡Déjame verte!' El dijo, 'no me veréis pero mira a esa montaña, si se mantiene firme en pie y me veréis.' Cuando su Señor se reveló a la montaña, hizo que se desmoronan. Moisés cayó inconsciente. Cuando se recuperó, dijo, 'Gloria a ti! Me arrepiento para usted! Soy el primero en creer!'

Moisés, en 7: 143, viene el camino de los que están en el amor, que pide una visión, pero su deseo es negada, se le hace sufrir al ser mandado a la vista que no sea el Amado, mientras que la montaña es capaz de ver Dios. La montaña se desmorona y Moisés se desmaya a la vista de la manifestación de Dios en el monte. En palabras de Qushayri, Moisés como miles de hombres que viajaban grandes distancias, y no quedaba nada a Moisés de Moisés. En ese estado de la aniquilación de sí mismo, Moisés se le concedió la revelación de la realidad. Desde el punto de vista sufi, Dios es el siempre la amada y el caminante de anhelo y plomo sufrimiento a la realización de las verdades.

Hombres que leen el Corán en la mezquita de los Omeyas, Damasco, Siria

Muhammad Husain Tabatabaei dice que de acuerdo con la explicación popular entre los exegetas posteriores, tawil indica el significado particular un verso se dirige hacia. El significado de la revelación ( tanzil ), en contraposición a ta'wil , es clara en su acuerdo con el significado obvio de las palabras a medida que fueron revelados. Pero esta explicación se ha extendido tanto que, en la actualidad, se ha convertido en el significado primario de tawil , que originalmente significaba "volver" o "el lugar de regresar". En opinión de Tabatabaei, lo que se ha llamado con razón tawil , o la interpretación hermenéutica del Corán, no se refiere simplemente a la denotación de las palabras. Más bien, se refiere a ciertas verdades y realidades que van más allá de la comprensión del común de los hombres; sin embargo, es a partir de estas verdades y realidades que los principios de la doctrina y los preceptos prácticos del tema sucesivamente Corán. La interpretación no es el significado del verso-más bien se trasluce a través de ese sentido, en un tipo especial de transpiración. Hay una realidad espiritual, que es el principal objetivo de la ordenación de una ley, o el objetivo básico en la descripción de un atributo divino, y luego hay un significado real que una historia coránica se refiere a.

Shia hijos varones musulmanes recitan el Corán durante Ramadán , en Qom , Irán

De acuerdo con las creencias chiítas, los que están arraigados en la Ciencia como Mahoma y los imanes saben los secretos del Corán. De acuerdo con Tabatabaei, la frase "nadie sabe su interpretación no está Dios" sigue siendo válido, sin ninguna cláusula contraria o calificación. Por lo tanto, en lo que se refiere a este verso, el conocimiento de la interpretación del Corán está reservado para Dios. Pero Tabatabaei utiliza otros versos y concluye que aquellos que se purifica por Dios sabe la interpretación del Corán en cierta medida.

Según Tabatabaei , hay interpretaciones esotéricos aceptables e inaceptables. Aceptable ta'wil se refiere al significado de un verso más allá de su significado literal; más bien el significado implícito, que en última instancia sólo se conoce a Dios y no puede ser comprendido directamente a través de pensamiento humano solo. Los versos en cuestión aquí se refieren a la calidad humana de venir, ir, sentarse, la satisfacción, la ira y la tristeza, que al parecer se le atribuyen a Dios . Inaceptable ta'wil es donde uno "transferencias" el significado aparente de un verso a un significado diferente por medio de una prueba; este método no es sin inconsistencias obvias. A pesar de que esto es inaceptable tawil ha ganado una aceptación considerable, es incorrecto y no puede aplicarse a los versos coránicos. La interpretación correcta es que la realidad se refiere a un verso. Se encuentra en todos los versos, la decisiva y la ambigua por igual; que no es una especie de sentido de la palabra; es un hecho que es demasiado sublime para las palabras. Dios los ha vestido con las palabras para llevarlos un poco más cerca de nuestra mente; en este sentido, son como proverbios que se utilizan para crear una imagen en la mente, y por lo tanto ayudar al oyente a comprender claramente la idea pretendida.

Historia de comentarios sufíes

Uno de los autores notables de interpretación esotérica antes del siglo 12 es Sulami (m. 1021), sin cuyo trabajo no se hubiera conservado la mayoría de los primeros comentarios sufíes. Importante el comentario de Sulami es un libro llamado haqaiq al-tafsir ( "Verdades de Exégesis"), que es una compilación de comentarios de los sufíes anteriores. Desde el siglo 11 en adelante aparecen varias otras obras, incluyendo comentarios por Qushayri (m. 1074), Daylami (m. 1193), Shirazi (m. 1209) y Sohrawardi (m. 1234). Estos trabajos incluyen el material de los libros de Sulami más las contribuciones del autor. Muchas obras están escritas en persa, tales como las obras de Maybudi (m. 1135) kashf al-Asrar ( "la revelación de los secretos"). Rumi (m. 1273) escribió una gran cantidad de poesía mística en su libro Masnawi . Rumi hace un uso intensivo del Corán en su poesía, una característica que a veces se omite en las traducciones de la obra de Rumi. Un gran número de pasajes coránicos se puede encontrar en Masnawi , que algunos consideran un tipo de interpretación sufí del Corán. El libro de Rumi no es excepcional para contener citas de elaboración y en el Corán, sin embargo, Rumi Corán menciona con mayor frecuencia. Simnani (m. 1336) escribió dos obras influyentes de la exégesis esotérica en el Corán. Se reconcilia nociones de la manifestación de Dios a través y en el mundo físico con los sentimientos de Islam sunita. Comentarios sufíes integrales aparecen en el siglo 18, tales como el trabajo de Ismail Hakki Bursevi (m. 1725). Su trabajo Ruh al-Bayan (el Espíritu de Esclarecimiento) es una exégesis voluminosa. Escrito en árabe, que combina propias ideas del autor con los de sus predecesores (en particular, Ibn Arabi y Ghazali ).

Los niveles de significado

Corán del siglo noveno en Reza Abbasi Museo
Un siglo 11 del norte de África Corán en el Museo Británico

A diferencia de los salafistas y Zahiri, chiítas y sufíes, así como algunos otros filósofos musulmanes creen que el significado del Corán no se limita al aspecto literal. Para ellos, es una idea esencial de que el Corán también tiene aspectos interiores. Henry Corbin narra un hadiz que se remonta a Muhammad :

El Corán posee una apariencia externa y una profundidad oculta, un significado exotérico y un significado esotérico. Este significado esotérico a su vez oculta un significado esotérico (esta profundidad posee una profundidad, después de la imagen de las esferas celestes, que están encerrados dentro de cada otro). Por lo que se prolonga durante siete significados esotéricos (siete profundidades de profundidad oculta).

De acuerdo con este punto de vista, también se ha hecho evidente que el significado interno del Corán no erradica o invalida su significado hacia el exterior. Más bien, es como el alma, lo que da vida al cuerpo. Corbin considera el Corán a desempeñar un papel en la filosofía islámica , porque gnoseología sí va de la mano con profetología .

Comentarios relativos a la Zahir (externas aspectos) del texto se denominan tafsir y comentarios hermenéuticas y esotéricos que se ocupan de la batin se llaman tawil ( "interpretación" o "explicación"), que consiste en tomar el texto de nuevo a su comienzo. Los comentaristas con una inclinación esotérica creen que el sentido último del Corán es conocido sólo por Dios. En contraste, literalismo coránico , seguido por Salafis y Zahiris , es la creencia de que el Corán sólo debe tomarse en su significado aparente.

reapropiación

Reapropiación es el nombre de la hermenéutica estilo de algunos ex-musulmanes que se han convertido al cristianismo. Su estilo o reinterpretación es ad hoc y no sistematizada y orientada a la apologética . Esta tradición de la interpretación se basa en las siguientes prácticas: renegociación gramatical, la renegociación de la preferencia textual, la recuperación y la concesión.

traducciones

Traducir el Corán siempre ha sido problemático y difícil. Muchos argumentan que el texto coránico no puede ser reproducido en otro idioma o forma. Por otra parte, una palabra árabe que puede tener una variedad de significados , dependiendo del contexto, por lo que una traducción exacta aún más difícil.

Sin embargo, el Corán se ha traducido en la mayoría de África , Asia y Europa idiomas. El primer traductor del Corán era Salman el persa , que tradujo Surat al-Fatiha en persa durante el siglo VII. Otra traducción del Corán se completó en 884 en Alwar ( Sind , India , ahora Pakistán ) por las órdenes de Abdullah bin Umar bin Abdul Aziz en la solicitud de la hindú Raja Mehruk.

Las primeras traducciones completas totalmente acreditados del Corán se realizaron entre los siglos 10 y 12 en persa . El samánida rey, Mansur I (961-976), ordenó a un grupo de académicos de Khorasan traducir el Tafsir al-Tabari , originalmente en árabe, en persa. Más tarde en el siglo 11, uno de los estudiantes de Abu Mansur, Abdullah al-Ansari escribió una completa tafsir del Corán en persa. En el siglo 12, Najm al-Din Abu Hafs al-Nasafi tradujo el Corán al persa. Los manuscritos de los tres libros han sobrevivido y se han publicado varias veces.

La tradición islámica también sostiene que las traducciones fueron realizadas para el emperador Negus de Abisinia y el emperador bizantino Heraclio , ya que ambos recibieron cartas por Muhammad contiene versos del Corán. En los primeros siglos, la permisibilidad de las traducciones no era un problema, pero si se podía utilizar traducciones en la oración.

En 1936, eran conocidos traducciones en 102 idiomas. En 2010, el Hürriyet Daily News y Economic Review informó de que el Corán fue presentado en 112 idiomas en la Exposición Internacional de 18a Corán en Teherán.

Roberto de Ketton 1143 traducción del Corán de 's Pedro el Venerable , Lex Mahumet pseudoprophete , fue el primero en una lengua occidental ( América ). Alexander Ross ofreció la primera versión Inglés en 1649, a partir de la traducción francesa de L'Alcoran de Mahoma (1647) por Andre du Ryer . En 1734, George Venta produjo la primera traducción de estudiante del Corán en Inglés; otra fue producido por Richard Bell en 1937, y otro por Arthur John Arberry en 1955. Todos estos traductores eran no musulmanes. Ha habido numerosas traducciones de los musulmanes. La Comunidad Ahmadía del Islam ha publicado traducciones del Corán en 50 idiomas diferentes, además de un cinco volúmenes comentario de Inglés y una traducción al Inglés del Corán .

Al igual que con las traducciones de la Biblia, los traductores han favorecido a veces palabras en inglés arcaicas y construcciones más de sus equivalentes más modernos o convencionales; por ejemplo, dos traductores leídos, A. Yusuf Ali y M. Marmaduke Pickthall, utilizan el "ye" plural y el singular y "tú" en lugar de los más comunes " que ".

La traducción más antigua Gurumukhi del Corán Sharif en Gurmukhi se ha encontrado en el pueblo de Lande del distrito Moga de Punjab, que fue impreso en 1911.

Recitación

Reglas de la recitación

La recitación correcta del Corán es objeto de una disciplina llamada separada Tajwid que determina en detalle cómo el Corán debe ser recitado, cómo cada sílaba individuo debe ser pronunciada, la necesidad de prestar atención a los lugares donde debería haber una pausa, a elisiones , donde la pronunciación debe ser larga o corta, donde las letras deben ser sonaban juntos y en el que deben mantenerse separadas, etc. se puede decir que esta disciplina estudia las leyes y métodos de la recitación correcta del Corán y cubre tres áreas principales: la pronunciación apropiada de consonantes y vocales (la articulación de los coránicos fonemas ), las reglas de pausa en recitación y de reanudación de la recitación, y las características musicales y melodiosos de recitación.

Con el fin de evitar la pronunciación incorrecta, recitadores que no son hablantes nativos del idioma árabe siguen un programa de formación en países como Egipto o Arabia Saudita. Las recitaciones de unos recitadores egipcios eran muy influyente en el desarrollo del arte de la recitación. Sudeste de Asia es bien conocido por la recitación de clase mundial, evidenciada en la popularidad de los recitadores mujer como María Ulfah de Jakarta .

Hay dos tipos de recitación: murattal es a un ritmo más lento, que se utiliza para el estudio y la práctica. Mujawwad se refiere a una recitación lenta que despliega el arte técnico elevado y modulación melódica, como en espectáculos públicos por parte de expertos entrenados. Está dirigida y dependiente de una audiencia para el mujawwad recitador busca involucrar a los oyentes.

variantes de lectura

Página del Corán con marcas de vocalización

Marcadores de vocalización que indican sonidos vocálicos específicos se introdujeron en el idioma árabe a finales del siglo noveno. Los primeros manuscritos coránicos carecían de estas marcas, por lo tanto, varias recitaciones siguen siendo aceptables. La variación en las lecturas del texto lo permita la naturaleza de la vocalización defectuosa condujo a un aumento en el número de lecturas durante el siglo 10. El erudito musulmán del siglo décimo de Bagdad , Ibn Mujahid , es famoso por el establecimiento de siete lecturas textuales aceptables del Corán. Estudió varias lecturas y su confiabilidad y eligió siete lectores del siglo octavo de las ciudades de La Meca , Medina , Kufa , Basora y Damasco . Ibn Mujahid no explicó por qué eligió siete lectores, en lugar de seis o diez, pero esto puede estar relacionado con una tradición profética (dicho de Mahoma) informando que el Corán había sido revelado en siete " ahruf " (es decir, siete letras o modos). Hoy en día, las lecturas más populares son las transmitidas por Hafs (m. 796) y Warsh (m. 812), que están de acuerdo con dos de los recitadores de Ibn Mujahid, Asim Ibn Abu al-Najud (Kufa, d. 745) y al Nafi -Madani (Medina, d. 785), respectivamente. El influyente Corán estándar de El Cairo (1924) utiliza un complejo sistema de signos vocálicos modificados y un conjunto de símbolos adicionales para los detalles minuciosos y se basa en la recitación de Asim, la recitación de Kufa del siglo octavo. Esta edición se ha convertido en el estándar para las impresiones modernas del Corán.

Las variantes de lectura del Corán son un tipo de variante textual. De acuerdo con Melchert, la mayoría de los desacuerdos tienen que ver con las vocales a la oferta, la mayoría de ellos a su vez no refleja concebible que las diferencias dialectales y aproximadamente uno de cada ocho desacuerdos tiene que ver con el hecho de colocar puntos por encima o por debajo de la línea.

Nasser categoriza lecturas variantes en varios subtipos, incluyendo vocales interna, vocales largas, geminación ( sháddah ), asimilación y alternancia .

De vez en cuando, uno de los primeros Corán muestra la compatibilidad con una lectura particular. Un manuscrito sirio del siglo 8 se muestra que ha sido escrito de acuerdo a la lectura de Ibn Amir ad-Dimashqi . Otro estudio sugiere que este manuscrito lleva la vocalización de Himsi región.

Escritura e impresión

Escritura

Antes de imprimir fue ampliamente adoptado en el siglo 19, el Corán fue transmitido en los manuscritos hechos por calígrafos y copistas. Los primeros manuscritos fueron escritos en Hijazi guión de tipo. Los Hijazi manuscritos de estilo, sin embargo, confirman que la transmisión del Corán en la escritura comenzó en una etapa temprana. Probablemente en el siglo IX, los scripts comenzaron a aparecer trazos más gruesos, que se conoce tradicionalmente como cúficas guiones. Hacia el final del siglo IX, nuevos guiones comenzaron a aparecer en las copias del Corán y reemplazar los guiones anteriores. El motivo de la suspensión en el uso del estilo anterior fue que se tomó demasiado tiempo para producir y la demanda de copias fue en aumento. Por lo tanto, copistas elegirían estilos de escritura más simples. A partir del siglo 11, los estilos de escritura empleados fueron principalmente el naskh , muhaqqaq , Rayhani y, más raramente, la zuluz guión. Naskh estaba en uso muy generalizado. En el norte de África y España, la Maghribi estilo fue popular. Más clara es la Bihari script que se utiliza únicamente en el norte de la India. Nasta'liq estilo también se utiliza raramente en el mundo persa.

En un principio, el Corán no tenía marcas de vocalización. El sistema de vocalización, tal como la conocemos hoy en día, parece haber sido introducido a finales del siglo IX. Ya que habría sido demasiado costoso para la mayoría de los musulmanes para comprar un manuscrito, se llevaron a cabo las copias del Corán en las mezquitas con el fin de hacerlos accesibles a las personas. Estas copias con frecuencia tomaron la forma de una serie de 30 partes o juz' . En términos de productividad, los copistas otomanos proporcionan el mejor ejemplo. Esto fue en respuesta a la demanda generalizada, impopularidad de métodos de impresión y por razones estéticas.

Impresión

Corán divide en 6 libros. Publicado por Dar Ibn Kathir, Damasco-Beirut

La xilografía de extractos del Corán está en el registro ya en el siglo 10.

Árabe tipos móviles de impresión fue ordenada por el Papa Julio II (r. 1503-1512) para su distribución entre los cristianos de Oriente Medio . La primera Quran completa impreso con tipos móviles fue producido en Venecia en 1537/1538 para la otomana mercado por Paganino Paganini y Alessandro Paganini. Dos ediciones más incluyen las publicadas por el pastor Abraham Hinckelmann en Hamburgo en 1694, y por el sacerdote italiano Ludovico Maracci en Padua en 1698 con la traducción latina y el comentario.

Copias impresas del Corán durante este período se encontraron con una fuerte oposición por parte de los estudiosos del derecho musulmanes : imprimir nada en árabe fue prohibida en el Imperio Otomano entre 1483 y 1726, en un principio, incluso bajo pena de muerte. La prohibición otomana en la impresión en escritura árabe fue levantada en 1726 para textos no religiosos únicamente si la solicitud de Ibrahim Muteferrika , que imprimió su primer libro en 1729. Muy pocos libros, y no hay textos religiosos, fueron impresos en el Imperio otomano por otra siglo.

En 1786, Catalina la Grande de Rusia, patrocinó una prensa de imprimir para "tártaro y la ortografía turca" en San Petersburgo , con una Mullah Osman Ismail responsable de producir los tipos árabes. Un Corán fue impreso con esta prensa en 1787, reimpreso en 1790 y 1793 en San Petersburgo, y en 1803 en Kazán . La primera edición impresa en Irán apareció en Teherán (1828), una traducción en turco fue impreso en El Cairo en 1842, y la primera edición Otomano oficialmente sancionada finalmente fue impreso en Constantinopla entre 1875 y 1877 como un conjunto de dos volúmenes, durante el primer Era constitucional .

Gustav Flügel publicó una edición del Corán en 1834 en Leipzig , que se mantuvo autorizada por cerca de un siglo, hasta El Cairo Universidad de Al-Azhar publicó una edición del Corán en 1924. Esta edición fue el resultado de una larga preparación, ya que estandarizó Coránica ortografía y sigue siendo la base de las ediciones posteriores.

Crítica

Las declaraciones del Corán en la creación del universo y de la tierra, los orígenes de la vida humana, biología, ciencias de la tierra y así sucesivamente han sido criticados por los científicos como falacias que contiene, no ser científico, y es probable que estar en contradicción con la evolución de las teorías científicas. Varios estudiosos han dicho que carece de claridad a pesar de que se hace llamar un libro claro.

Relación con otra literatura

La biblia

El Corán habla bien de la relación que tiene con libros anteriores (la Torá y los Evangelios ) y atributos de sus similitudes con su origen único y diciendo todos ellos han sido revelados por el único Dios.

El lenguaje del Corán fue similar a la lengua siríaca de acuerdo con la siro-arameo lectura del Corán . El Corán relata historias de muchas de las personas y los acontecimientos relatados en judíos y cristianos libros sagrados ( Tanaj , la Biblia ) y la literatura devocional ( Apócrifos , Midrash ), aunque difiere en muchos detalles. Adán , Enoc , Noé , Eber , Sela , Abraham , Lot , Ismael , Isaac , Jacob , José , Job , Jetro , David , Salomón , Elías , Eliseo , Jonás , Aarón , Moisés , Zacarías , Juan Bautista y Jesús son mencionados en el Corán como profetas de Dios (véase profetas del Islam ). De hecho, Moisés se menciona en el Corán más que cualquier otro individuo. Jesús es mencionado con más frecuencia en el Corán que Muhammad, mientras que María es mencionada en el Corán más que el Nuevo Testamento.

relaciones

Algunos grupos no musulmanes como los bahá'ís y drusos consideran el Corán como santo. Unitarios universalistas también puede buscar la inspiración del Corán. El Corán se ha observado que tienen ciertas similitudes con el narrativas Diatesarón , Protoevangelio de Santiago , Infancia Evangelio de Tomás , Evangelio del Pseudo-Mateo y el árabe Evangelio de la infancia . Un erudito ha sugerido que el Diatessaron, como una armonía Evangelio , puede haber conducido a la concepción de que el Evangelio cristiano es aquel texto.

escritura árabe

Página de un Corán (Umar-i Aqtac). Irán , Afganistán , dinastía de Timurid , circa 1400. opaco acuarela , tinta y oro en el papel de la escritura Muqaqqaq. 170 × 109 cm (66 15 / 16 × 42 15 / 16 in). Región histórica: Uzbekistán .

Después de que el Corán, y el aumento general del Islam, el alfabeto árabe rápidamente se convirtió en una forma de arte.

Wadad Kadi, Profesor de Oriente Próximo a lugares de Lenguas y Civilizaciones en la Universidad de Chicago , y Mustansir Mir, profesor de estudios islámicos en la Universidad Estatal de Youngstown , Estado:

Aunque el árabe, como lengua y una tradición literaria, fue bastante bien desarrollado por el tiempo de la actividad profética de Mahoma, fue sólo después de la aparición del Islam, con su escritura de fundación en árabe, que la lengua alcanzó su máxima capacidad de expresión, y la literatura su punto más alto de complejidad y sofisticación. De hecho, es probable que no es exagerado decir que el Corán fue una de las fuerzas más visibles en la fabricación de la literatura clásica y post-clásica árabe.

Las principales áreas en las que el Corán ejercido una influencia notable en la literatura árabe son dicción y temas; otras áreas están relacionados con los aspectos literarios del Corán particularmente juramentos (qv), metáforas, motivos y símbolos. En lo que se refiere a la dicción, se podría decir que las frases coránicas palabras, frases hechas y expresiones, sobre todo "cargados" y fórmulas, aparecen en casi todos los géneros de la literatura y en tal abundancia que es simplemente imposible compilar un registro completo de ellos. Pues no sólo el Corán crear una nueva corpus lingüístico para expresar su mensaje, también dotado de edad, palabras preislámicos con nuevos significados y son estos significados que echaron raíces en el lenguaje y, posteriormente, en la literatura ...

Ver también

notas

^ [a] La pronunciación Inglés varía: / k ə r ɑː n / , / k ə r æ n / , / k ɔr ɑː n / , / k ɔr æ n / , / k r ɑː n / , / k r æ n / ; especialmente con la ortografíaquran / k ʊ r ɑː n / , / k ʊ r æ n / ; especialmente en Inglés británico / k ɒ r ɑː n / .
^ [b] La pronunciación árabe puede sertranscrito fonémicamentecomo/al.qurʔaːn/. La pronunciación real enárabe literariovaría según la región. La primera vocal varía de[ O ]a[ ʊ ]a[ u ], mientras que la segunda vocal varía de[ æ ]a[ un ]a[ ɑ ]. Por ejemplo, la pronunciación en Egipto es[qorˤʔɑːn]y en el centro de este Saudita[qʊrʔæːn].
^ [c] La formaAlcoran(y sus variantes) era habitual antes del siglo 19, cuando se hizo obsoleto. La formaCoránera más predominante de la segunda mitad del siglo 18 hasta la década de 1980, cuando ha sido reemplazado por cualquieraCoránoel Corán. Otros transcripciones incluyenal-Coran,Coran,Kuranyal-Qur'an. Los adjetivos también varían e incluyencoránica,coránicoycoránico(a veces en minúsculas).

referencias

Otras lecturas

textos introductorios:

comentarios coránicos tradicionales (tafsir):

estudios temáticos:

  • Stowasser, Barbara Freyer. Las mujeres en el Corán, tradiciones e Interpretación , Oxford University Press; Reimprimir edición (1 de junio 1996), ISBN  978-0-19-511148-4
  • McAuliffe, Jane Dammen (1991). Coránicos cristianos: un análisis de la exégesis clásica y moderna . Nueva York: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-36470-6 .
  • Siljander, Mark D .; Mann, John David (2008). Un malentendido mortal: En busca de un miembro del Congreso para reducir la brecha entre musulmanes y cristianos . Nueva York: Harper Uno. ISBN  9780061438288 .

Crítica literaria:

enciclopedias:

Publicaciones académicas:

enlaces externos

navegadores Corán y traducciones:

Palabra por palabra, el análisis:

manuscritos:

Otros recursos: