Hijo del hombre (cristianismo) - Son of man (Christianity)

El Hijo del Hombre con una espada entre los siete candeleros, en la visión de Juan . Desde el Apocalipsis de Bamberg , siglo XI.

Hijo del hombre es una expresión en los dichos de Jesús en los escritos cristianos, incluidos los Evangelios , los Hechos de los Apóstoles y el Libro del Apocalipsis . El significado de la expresión es controvertido. La interpretación del uso de "el Hijo del hombre" en el Nuevo Testamento ha seguido siendo un desafío y después de 150 años de debate no ha surgido ningún consenso sobre el tema entre los eruditos.

La expresión "el Hijo del Hombre" aparece 81 veces en el texto griego de los cuatro evangelios canónicos , y se usa solo en los dichos de Jesús. La expresión hebrea "hijo del hombre" (בן – אדם es decir, ben-'adam) también aparece en la Torá más de cien veces.

El uso del artículo definido en "el Hijo del hombre" en el griego koiné de los evangelios cristianos es original, y antes de su uso allí, no existen registros de su uso en ninguno de los documentos griegos supervivientes de la antigüedad. Geza Vermes ha declarado que el uso de "el Hijo del hombre" en los evangelios cristianos no está relacionado con los usos hebreos de la Torá.

Durante siglos, la perspectiva cristológica sobre el Hijo del hombre ("hombre" refiriéndose a Adán ) ha sido vista como una posible contraparte de la del Hijo de Dios y así como el Hijo de Dios afirma la divinidad de Jesús, en varios casos Hijo de Dios. el hombre afirma su humanidad. La profesión de Jesús como Hijo de Dios ha sido un elemento esencial de los credos cristianos desde la época apostólica , y aunque algunos no creen que la profesión de Cristo como Hijo del hombre fuera necesaria para los cristianos, la proclamación de Jesús como Hijo del hombre sí ha sido necesario. ha sido un artículo de fe en el cristianismo desde al menos el Credo de Nicea que dice en inglés como: "por el poder del Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María, y se hizo hombre". Cristo siendo un hombre-Dios fue tan importante que fue el tema principal abordado en el Concilio de Calcedonia donde se abordó la herejía del monofisismo . Los monofisitas consideraban que Cristo tenía una naturaleza única que era una mezcla de los dos, Dios y el hombre, mientras que la posición católica ortodoxa sostenía que él era completamente Dios y completamente hombre simultáneamente. Estas posiciones en el Credo del concilio de Nicea, y el tema principal del calcedonio, muestran la importancia de la creencia cristiana primitiva en la naturaleza de Jesús como Dios y como Hombre, tanto que creer en los dos podría reducirse a un tercero, entremezclada, la naturaleza se consideraba herejía.

Etimología y uso

Portada de una Biblia hebrea del siglo XVII

En el griego koiné del Nuevo Testamento , "el hijo del hombre" es "ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου" ( ho huios tou anthropou ). La expresión hebrea "hijo del hombre" (בן – אדם es decir, ben-'adam) también aparece más de cien veces en la Biblia hebrea . En treinta y dos casos, la frase aparece en forma plural intermedia "hijos de los hombres", es decir, seres humanos.

La expresión "el Hijo del Hombre" aparece 81 veces en el griego koiné de los cuatro evangelios: 30 veces en Mateo, 14 veces en Marcos, 25 veces en Lucas y 12 veces en Juan. Sin embargo, el uso del artículo definido en "el Hijo del hombre" es nuevo, y antes de su uso en los evangelios canónicos , no hay registros de su uso en ninguno de los documentos griegos supervivientes de la antigüedad.

En las escrituras cristianas, Jesús usa la referencia para sí mismo más que Hijo de Dios. Los atributos dados al "Hijo del hombre" en las escrituras cristianas parecen corresponder con los que se encuentran en el Libro de Daniel de las escrituras hebreas - Daniel 7: 13-14 "Mientras miraba en las visiones nocturnas, vi a uno como un hijo de hombre que viene con las nubes del cielo. Y vino al Anciano y fue presentado ante él. A él se le dio dominio, gloria y realeza, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es una eternidad dominio que nunca pasará, y su reinado es uno que nunca será destruido ". El Nuevo Testamento afirma, en Apocalipsis, que Jesús vendrá a la tierra sobre las "nubes del cielo" y que se le dará dominio y autoridad sin fin. Lo describe como el "gobernante de los reyes de la tierra", para ser servido y adorado por todas las naciones, personas y grupos lingüísticos. Otra posible correspondencia se encuentra en el uso repetido de una frase similar en el Libro de Ezequiel.

Geza Vermes ha declarado que "el hijo del hombre" en el Nuevo Testamento no está relacionado con los usos bíblicos hebreos. Vermes comienza con la observación de que no hay ningún ejemplo de "el" hijo del hombre en las fuentes hebreas y sugiere que el término se origina en arameo - ברנש - bar nash / bar nasha . Concluye que en estas fuentes "Hijo del hombre" es una expresión regular para el hombre en general ya menudo sirve como un pronombre indefinido y en ninguno de los textos existentes figura "hijo del hombre" como título.

Las apariciones del Hijo del hombre en los evangelios sinópticos se clasifican generalmente en tres grupos: (i) las que se refieren a su "venida" (como una exaltación); (ii) los que se refieren al "sufrimiento" y (iii) los que se refieren a "ahora en el trabajo", es decir, que se refieren a la vida terrenal.

La presentación del Hijo del Hombre en el Evangelio de Juan es algo diferente de los Sinópticos: en Juan 1:51 se le presenta como contacto con Dios a través de la "instrumentalidad angelical", en Juan 6:26 y 6:53 da vida a través de su muerte, y en Juan 5:27 tiene el poder de juzgar a los hombres.

Referencias del Nuevo Testamento

Evangelios sinópticos

En Mateo 8:20 y Lucas 9:58 Jesús declara: "Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza". Esta redacción parece estar relacionada con las expresiones proféticas del Antiguo Testamento utilizadas por profetas como Ezequiel, y muestra la comprensión de Jesús de sí mismo como el "hombre" que Dios ha señalado como amigo y representante.

Una página de Mateo , del Papiro 1 , c. 250. El Hijo del Hombre aparece 30 veces en el evangelio de Mateo.

En Mateo 18:11 Jesús se refiere al Hijo del hombre que vino a servir y declara: "Porque el Hijo del hombre ha venido para salvar lo que se había perdido". En el Evangelio de Marcos 10: 35–45, este episodio tiene lugar poco después de que Jesús predice su muerte .

Marcos 2: 27-28, Mateo 12: 8 y Lucas 6: 5 incluyen el pericope del Señor del sábado, donde Jesús les dice a los fariseos: "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado, de modo que el Hijo del hombre es señor aun del día de reposo ". Los cristianos comúnmente toman la frase "hijo del hombre" en este pasaje para referirse al mismo Jesús.

Mateo 12: 38-42, Marcos 8: 11-13, Lucas 11: 29-32

Entonces respondieron algunos de los escribas y fariseos, diciendo: Maestro, queremos ver una señal tuya. Pero él respondió y les dijo: “Una generación mala y adúltera busca una señal, y ninguna señal se le dará sino la señal del profeta Jonás . Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán, porque se arrepintieron en la predicación de Jonás; y de hecho hay uno más grande que Jonás aquí. La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación y la condenará, porque vino de los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón; y de hecho hay aquí uno más grande que Salomón . ( NKJV , énfasis agregado)

La mayoría de los estudiosos y teólogos están de acuerdo en que el uso de Hijo del hombre en esta perícopa es coherente con el de la autorreferencia.

Al explicar la parábola de la mala hierba: Mateo 13: 37,41-42

Él respondió y les dijo: “El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre ... El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y ellos recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y los que practican iniquidad, y los echará en el horno de fuego. Habrá llantos y crujir de dientes.

Los cristianos comúnmente toman la frase "hijo del hombre" en este pasaje para referirse al mismo Jesús, más que a la humanidad en general.

Cuando Jesús predice su muerte .

Lucas 18: 31-34, Marcos 10: 32-34, Mateo 20: 17-19

Luego se llevó aparte a los doce y les dijo: “He aquí, subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre. Porque será entregado a los gentiles y se burlarán de él, lo insultarán y lo escupirán. Lo azotarán y lo matarán. Y al tercer día resucitará ". Pero ellos no entendieron ninguna de estas cosas; esta palabra les estaba encubierta, y no sabían lo que se decía.

Marcos 8: 31-32: 38 dice:

Entonces comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir muchas cosas y ser rechazado por los ancianos, los principales sacerdotes y los maestros de la ley, y que debía ser muerto y resucitar después de tres días. Habló claramente sobre esto, y Pedro lo llevó aparte y comenzó a reprenderlo ... Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en su La gloria del Padre con los santos ángeles ".

Marcos 10: 35-45 se refiere a (el Hijo del hombre vino a servir )

Porque ni siquiera el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.

Refiriéndose a la Segunda Venida Marcos 8: 38-9: 1 ( NRSV ), Mateo 16: 27-28, Lucas 9: 26-27

Los que se avergüencen de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, de ellos también se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ángeles. Y les dijo: 'De cierto les digo que hay algunos de los que están aquí que no gustarán la muerte hasta que vean que el reino de Dios ha venido con poder'.

Marcos 14:62 ( ESV ), Mateo 26:64 (en su juicio ante el Sanedrín )

Y Jesús dijo: 'Yo soy, y verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo con las nubes del cielo'.

Mateo 24:30 dice:

Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

Mateo 25: 31-32 dice:

Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono glorioso. Todas las naciones serán reunidas en su presencia, y las separará como un pastor separa las ovejas de las cabras.

Literatura joánica

Primera página del Evangelio de Juan de la Biblia de Tyndale , siglo XVI

El primer capítulo del Libro de Apocalipsis se refiere a "uno como un Hijo del Hombre" en Apocalipsis 1: 12-13, que está radiante de gloria y le habla al autor. En el Evangelio de Juan, Jesús no es solo una figura mesiánica , ni un profeta como Moisés, sino que el énfasis clave está en su papel dual como Hijo de Dios e Hijo del hombre .

Juan 1: 49-51 dice:

Natanael respondió y le dijo: “Rabí, ¡tú eres el Hijo de Dios! ¡Tú eres el Rey de Israel! " Jesús respondió y le dijo: “Porque te dije: 'Te vi debajo de la higuera', ¿crees? Verás cosas más grandes que estas ". Y le dijo: “De cierto te digo que en lo sucesivo verás el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y bajan sobre el Hijo del Hombre.

Este pasaje puede ser una alusión a la escalera de Jacob . En cualquier caso, la implicación es que ver a los ángeles ascender y descender sobre el "Hijo del hombre" (es decir, el que habla, Jesús) sería una gran maravilla.

Juan 5: 25-27 dice:

De cierto, de cierto os digo, que viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que escuchan vivirán. Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo, y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre.

Juan 8:28 dice:

Cuando vean al Hijo del Hombre levantado, entonces sabrán que yo soy.

Juan 9: 35-37 dice:

Jesús escuchó que lo habían echado, y cuando lo encontró, dijo: "¿Crees en el Hijo del Hombre?" "¿Quién es él, señor?" preguntó el hombre. "Dímelo para que crea en él". Jesús dijo: "Ya lo has visto; de hecho, él es el que habla contigo".

Juan 12: 34-36 dice:

La multitud le respondió: 'Hemos oído por la ley que el Mesías permanece para siempre. ¿Cómo puedes decir que el Hijo del Hombre debe ser levantado? ¿Quién es este Hijo del Hombre? Jesús les dijo: 'La luz está con ustedes un poco más. Camina mientras tengas la luz, para que las tinieblas no te alcancen. Si caminas en la oscuridad, no sabes a dónde vas. Mientras tengas la luz, crea en la luz, para que puedas llegar a ser hijos de la luz '. Después de que Jesús hubo dicho esto, se fue y se escondió de ellos. (énfasis añadido)

La visión de Juan del Hijo del Hombre es una referencia clave de Juan al Hijo del Hombre. Tanto en Apocalipsis 1:12 como en 14:14 , Juan informa haber visto a uno "como el Hijo del Hombre". En 1:12, se le identifica como el autor de las cartas a las siete iglesias en Apocalipsis 2 y 3.

Hechos de los apóstoles

Hechos 7: 54-57 dice:

Cuando oyeron estas cosas, se enfurecieron y rechinaron los dientes contra Esteban. Pero lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios. "Mira", dijo, "veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios". Pero se taparon los oídos y, con un fuerte grito, todos se apresuraron contra él.

Los eruditos cristianos piensan que el autor de Hechos (también se cree que es el autor de Lucas ) incluye esta referencia al "Hijo del Hombre" como una referencia directa a Jesús y su anterior ascensión , para sentarse a la diestra de Dios en el cielo . Ellos argumentarían que en Daniel 7, "el Hijo del Hombre" se refiere a su ascenso de regreso al trono que le corresponde y esta es la imagen precisa de él cumpliendo tal función al recibir el espíritu de Esteban y juzgar a los fariseos que apedrearon a Esteban, aunque el Juicio completo (¿Juicio final ?) ocurrirá en el Juicio del Gran Trono Blanco al final de la era. (Vea el Libro de Apocalipsis 20 y la escatología cristiana ).

Hebreos

Hebreos 2: 6-9 dice:

Pero uno testificó en cierto lugar, diciendo: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, o el Hijo del hombre para que lo cuides?" La conexión cristológica es poco probable debido a que es una cita del Salmo 8: 4-6 (8: 5-7 LXX).

otras referencias

Libro de Moisés

El título "Hijo del Hombre" se usa nueve veces en el Libro de Moisés , una obra considerada escritura canónica por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días e incluida en su publicación La Perla de Gran Precio . Coincidiendo con el no trinitarismo , Moisés 6:57 sugiere que un nombre de Dios el Padre es "Hombre de Santidad", y que el título "Hijo del Hombre" apunta a la filiación divina de Jesús:

... en el lenguaje de Adán, su nombre es Hombre de Santidad, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, Jesucristo, un Juez justo, que vendrá en el meridiano de los tiempos.

Interpretaciones

La interpretación del uso de "el Hijo del Hombre" en el Nuevo Testamento ha demostrado ser un desafío, y James DG Dunn y, por separado, Delbert Burkett afirman que es un excelente ejemplo de los límites de la interpretación del Nuevo Testamento porque después de 150 años de debate no ha surgido ningún consenso sobre su significado.

Los primeros enfoques, que se remontan a los Padres de la Iglesia , se basaron en la expresión griega e interpretaron "hijo" en un sentido paterno. Este enfoque continuó en la Edad Media . Para cuando la Reforma Protestante estaba en marcha, habían surgido tres nuevos enfoques, uno que lo veía como una expresión de la humanidad de Jesús, otro que lo veía como un título mesiánico derivado del Libro de Daniel (7.13) y un tercero que lo veía como una expresión de la humanidad de Jesús. lo consideró como un modismo general para la autorreferencia. En el siglo XVII, el primer enfoque (centrado en su humanidad) había ganado terreno, pero en el siglo XIX la visión mesiánica había aumentado en popularidad.

En la última parte del siglo XX, la visión mesiánica fue muy criticada y el concepto de uso idiomático comenzó a ganar apoyo entre algunos estudiosos. En el siglo XXI, se ha hecho un enfoque simple: "Adán significa 'hombre'. Entonces, cuando Cristo es llamado el Hijo del Hombre, se recuerda toda la línea generadora desde Adán hasta Jesús ". Sin embargo, no ha surgido un consenso entre los estudiosos sobre cómo se puede interpretar la expresión.

En el judaísmo, " hijo del hombre " denota a la humanidad en general, en contraste con la deidad o la divinidad , con especial referencia a su debilidad y fragilidad ( Job 25: 6 ; Salmos 8: 4 ; Salmos 144: 3 ; Salmos 146: 3 ; Isaías 51 : 12 , etc.) o el término "ben adam" no es más que un sustituto formal del pronombre personal.

En cristología

Cristo , de Tiziano - (detalle) 1553, óleo sobre lienzo , 68x62cm, Museo del Prado Madrid .

Sesenta y nueve veces en los evangelios sinópticos , Jesús se llama a sí mismo (el) "Hijo del hombre", una expresión griega que en su trasfondo arameo (y hebreo ) podría ser una forma indirecta de indicar el propio yo del hablante (p. Ej., Mateo 8: 20 ), o simplemente significa "alguien" o "un ser humano" (como en Sal 8: 4 , donde es una variante poética de "hombre"). En Daniel 7: 13-14, el "Hijo del hombre" parece simbolizar a los ángeles (tal vez el arcángel Miguel ) y / o los judíos justos y perseguidos que serán vindicados y dotados de autoridad por Dios ( Dan. 7: 18,21-22). , 27 ; 10: 13,21; 12: 1) en lugar de funcionar como una figura celestial individual que representa al pueblo. Lo que está claro a partir de la evidencia es que "Hijo del hombre" no funcionó en las expectativas mesiánicas precristianas como un título para un libertador que se esperaba que vendría en los últimos tiempos. Ni siquiera era un concepto claramente definido, con un contenido y una referencia específicos. Podría simplemente denotar a un miembro de la raza humana (Sal. 8: 4) o ser una forma de señalar la insignificancia y la dependencia finita de un profeta frente a la gloria y el poder infinito de Dios. Por lo tanto, Dios se dirige a Ezequiel noventa y tres veces como "hijo del hombre".

Tres contextos

Según los evangelios sinópticos, Jesús se refirió a sí mismo como "Hijo del hombre" en tres contextos, cada uno con su propio círculo de significados bastante distintos. Usó esta autodenominación de (1) su trabajo terrenal y su (frecuentemente) condición humilde (por ejemplo, Marcos 2:10 , 28 parr .; Mateo 11:19 = Lucas 7:34 ; Mateo 8:20 = Lucas 9: 58 ); (2) su sufrimiento, muerte y resurrección venideros ( Marcos 9: 9,12 ; Marcos 14:21 y, sobre todo, Marcos 8:31 ; 9:31; 10: 33-34 párr.); (3) su futura venida en gloria celestial para actuar con poder soberano en un juicio final (por ejemplo, Marcos 8:38 ; 13: 26-27 parr .; Mateo 24:27 = Lucas 17:24 ; Mateo 25: 31-32 ; ver Juan 5:27 ). Estas clasificaciones muestran cómo el "Hijo del hombre" sirvió como una forma de indicar la importancia e incluso la relevancia universal de Jesús. Esto fue especialmente cierto en los dichos de la clase (3). En otras palabras, "Hijo del hombre" se usó para decir lo que hizo Jesús en lugar de lo que era. No fue ni se convirtió en un título en el sentido normal, al menos no en los labios del mismo Jesús.

Al mismo tiempo, los evangelistas (y / o sus fuentes) no siempre parecen distinguir claramente al "Hijo del hombre" de "Cristo / Mesías" o "Hijo de Dios". Para Marcos , el Mesías davídico y el Hijo del hombre de Daniel son una y la misma persona, y su nombre es Jesús. En Marcos 14: 61-62 , la respuesta que Jesús da a la pregunta del sumo sacerdote ("¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?") Transmite algunas connotaciones gloriosas de "el Hijo de Dios" como una figura que venga triunfante sobre las nubes del cielo para juzgar a sus enemigos: "Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo con las nubes del cielo". En el evangelio de Juan, la expresión adquiere un elemento muy significativo que no se encuentra en los evangelios sinópticos bajo ninguno de los tres significados enumerados anteriormente: el "Hijo del hombre" es una figura personalmente preexistente (p. Ej., Juan 3:13 ; Juan 6: 62 ).

El ministerio de Jesús

Parte de una serie sobre
Cristología
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Con respecto al mismo Jesús, se originó mucho debate al decidir si alguna o todas las tres clases de dichos autorreferenciales derivaban de lo que dijo en su ministerio. Algunos eruditos incluso han intentado probar que ninguno de los dichos del "Hijo del hombre" provino del mismo Jesús. Sin embargo, quedan razones buenas y convergentes para sostener que, si bien hubo algunas modificaciones editoriales, Jesús sí habló de sí mismo como "Hijo del hombre", llenó el término con sus propios significados y fue responsable de las tres clases de "Hijo de Dios". hombre "dichos mencionados anteriormente. Junto con la forma en que usó la imagen del reino de Dios y la de Dios como Padre, aquí se ofrece un tercer ejemplo clásico de Jesús tomando una expresión heredada y usándola masivamente pero a su manera.

Primero, uno no encuentra a otros describiendo, dirigiéndose o confesando a Jesús como el Hijo del Hombre, aparte de cuatro casos marginales ( Hechos 7:56 ; Apocalipsis 1:13 ; 14:14 ; Heb. 2: 6 ). En los últimos tres casos se trata de citas del Antiguo Testamento . En los mismos Evangelios, otras personas se dirigen y hablan de Jesús de diversas formas, pero nunca directamente como "Hijo del hombre". Según Juan 12:34 , la audiencia de Jesús quedó perpleja cuando se refirió a sí mismo como "el Hijo del Hombre". Ahora, si la Iglesia primitiva hubiera creado libremente los dichos del Hijo del Hombre, sería desconcertante que esta designación de Jesús no se encuentre en los labios de otros. El enigma desaparece una vez que se acuerda que aquí hay un recuerdo histórico genuino: solo Jesús usó el término, y los evangelistas y sus fuentes registraron fielmente ese hecho.

En segundo lugar, los dichos del Hijo del Hombre en los que Jesús se refiere a su actividad terrenal (a menudo humilde y misericordiosa) están atestiguados tanto por Marcos (por ejemplo, Marcos 2:10, 28 ) como por la fuente Q ( Mateo 8:20 = Lucas 9:58 ; Mateo 11:19 = Lucas 7:34 ). Los dichos relacionados con la venida o el Hijo del hombre apocalíptico también aparecen en Marcos ( Marcos 8:38 ; 13:26; 14:62) y en Q (por ejemplo, Mateo 24:27 = Lucas 17:24 . Esta doble hebra de La tradición o la certificación múltiple pueden animar a uno a atribuir a Jesús al menos la clase (1) y la clase (3) de los dichos del Hijo del Hombre.

En tercer lugar, había algunos antecedentes judíos en los dichos del Hijo del Hombre de Jesús, pero apenas hubo seguimiento en la Iglesia emergente. Más tarde, los Padres de la Iglesia usarían el término como una forma de referirse a la humanidad de Cristo en oposición a su divinidad o a su ser el Hijo de Dios . Sin embargo, en el primer siglo, la designación no parece haber sido útil para predicar las buenas nuevas. No aparece en fórmulas litúrgicas y credales . Era demasiado flexible e incluso vago: va desde el misterioso ser celestial de Daniel 7 hasta simplemente servir como un circunloquio para "yo". Lingüísticamente, era una expresión particularmente extraña para las personas de habla griega . El hecho de que la designación fuera extraña e inadecuada para la vida y el ministerio de la Iglesia primitiva sugiere que los dichos del Hijo del Hombre no se derivaron de grupos en la Iglesia, sino de otra fuente, que en realidad solo podría ser el mismo Jesús.

En cuarto lugar, los dichos sobre la venida del Hijo del hombre implican a veces una cierta diferenciación entre esta figura y Jesús. Por lo tanto, Lucas informa que Jesús declaró: "Todo el que me reconozca delante de los hombres, también el Hijo del hombre me reconocerá delante de los ángeles de Dios" ( Lucas 12: 8 ). Mateo modifica esta Q diciendo: "Todo el que me reconozca delante de los hombres, yo también lo reconoceré delante de mi Padre que está en los cielos" ( Mat. 10:32 ). Al parecer, Lucas ha conservado la forma original del dicho, que indica una cierta unidad de función entre el mismo Jesús y el Hijo del Hombre, pero al mismo tiempo introduce alguna diferenciación entre las dos figuras. La diferenciación cobra sentido una vez que se reconoce que recuerda un giro de frase que realmente usó Jesús para distinguir su predicación presente de su juicio futuro. La distinción tuvo su punto en el contexto histórico de su ministerio, pero no más tarde en la situación posterior a la Pascua, donde los creyentes reconocieron la unidad personal entre Jesús resucitado y el Hijo del hombre que vendría en gloria. La modificación de Mateo refleja precisamente ese cambio.

En quinto lugar, hay algunas características inusuales sobre la preservación de los dichos del "Hijo del hombre". Las tres clases no se mezclan. Así (2) las predicciones de la pasión sobre el Hijo del Hombre no van más allá de la muerte y la resurrección para incluir (3) declaraciones sobre la futura venida del Hijo del Hombre. Además, los dichos sobre el reino de Dios (y, específicamente, las parábolas) nunca presentan al Hijo del hombre. La ausencia de una conexión clara y fuerte entre el Hijo del Hombre y el reino divino es desconcertante. Después de todo, Daniel 7 era relevante para las funciones del Hijo del Hombre, y las imágenes de Danielic habían incluido el reino de Dios ( Daniel 2:44 ; 4: 3; 7:27). La independencia de las tres clases de dichos del Hijo del Hombre y la separación de los dichos del Reino del Hijo del Hombre se puede explicar si uno ve los Evangelios (y las tradiciones detrás de ellos) preservando con precisión aquí las distinciones que genuinamente se remontan a la época actual de Jesús. predicación y enseñanza.

Comparación con el Hijo de Dios

Durante siglos, la perspectiva cristológica sobre el Hijo del hombre ha sido vista como una posible contraparte de la del Hijo de Dios y así como el Hijo de Dios afirma la divinidad de Jesús, en varios casos el Hijo del hombre afirma su humanidad.

Sin embargo, si bien de todos los títulos cristológicos usados ​​en el Nuevo Testamento, Hijo de Dios ha tenido uno de los impactos más duraderos en la historia cristiana y se ha convertido en parte de la profesión de fe de muchos cristianos, la proclamación del Hijo del hombre nunca ha sido un artículo de fe en el cristianismo . Así, en el contexto trinitario principal , es el título de Hijo de Dios que implica la divinidad plena de Jesús como parte de la Santísima Trinidad del Padre , el Hijo y el Espíritu .

En el siglo V, San Agustín escribió extensamente sobre el Hijo de Dios y su relación con el Hijo del Hombre , posicionando las dos cuestiones en términos de la naturaleza dual de Jesús como divino y humano en términos de la unión hipostática . El escribio:

Cristo Jesús, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre: Dios antes de todos los mundos, hombre en nuestro mundo ... Pero como es el único Hijo de Dios, por naturaleza y no por gracia, llegó a ser también Hijo del Hombre. para que él también esté lleno de gracia.

Aunque Hijo del hombre es un concepto distinto del Hijo de Dios, algunos pasajes del evangelio pueden parecer equipararlos en algunos casos, por ejemplo, en Marcos 14:61 , durante el juicio del Sanedrín contra Jesús cuando el sumo sacerdote le preguntó a Jesús: "¿Eres tú el Mesías? , el Hijo del Bendito? " Jesús respondió "Yo soy: y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo con las nubes del cielo". Esto parece basarse en la declaración de Marcos 9:31 de que "El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres, y lo matarán; y cuando muera, después de tres días resucitará". En la parábola de las ovejas y las cabras , el Hijo del hombre que regresa tiene el poder de juzgar, al separar a los hombres de "todas las naciones" en grupos distintos, en Mateo 25: 31-46. Sin embargo, James Dunn ha señalado que no existe un acuerdo académico general sobre estos temas, y los debates cristológicos han continuado durante más de un siglo sin que surgiera un consenso.

Ver también

• Dios el hijo
• Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
• Hijo de hombre

Referencias

Bibliografía