Brahmā (budismo) - Brahmā (Buddhism)
| Brahma | |
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Estatua de la dinastía Ming de Brahma ( Pinyin : Fàntiān ) en el templo de Zhihua en Beijing , China
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| sánscrito | ब्रह्मा
Brahmā |
| Pali | ब्रह्मा
Brahmā |
| birmano | ဗြဟ္ မာ (Bya-mar) |
| chino | 梵天
( Pinyin : Fàntiān ) |
| japonés |
梵天
( romaji : Bonten ) |
| Jemer | ព្រះព្រហ្ម ( Preah Prom ) |
| coreano | 범천
( RR : Beom Cheon ) |
| Cingalés | බ්රහ්මයා Brahmayā |
| tailandés | พระ พรหม
Phra Phrom |
| Tibetano |
ཚངས་ པ་ Wylie: tshangs pa THL: tsangpa |
| vietnamita | Phạm Thiên |
| Información | |
| Venerado por | Theravāda , Mahāyāna , Vajrayāna |
 Portal de religión
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| Parte de una serie sobre |
| Budismo |
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Brahmā es un dios principal ( deva ) y rey celestial en el budismo . Se le considera un protector de las enseñanzas ( dharmapala ), y en los primeros textos budistas nunca se le representa como un dios creador . En la tradición budista, fue la deidad Brahma Sahampati quien apareció ante el Buda y lo instó a enseñar, una vez que el Buda alcanzó la iluminación, pero no estaba seguro de si debía enseñar sus conocimientos a alguien.
Brahma es parte de la cosmología budista , y domina el reino celestial del renacimiento llamado Brahmaloka , uno de los reinos más elevados de la cosmología budista . Brahma generalmente se representa en la cultura budista como un dios con cuatro caras y cuatro brazos, y se encuentran variantes de él en las culturas budistas Mahayana.
Orígenes y nomenclatura
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Los orígenes de Brahma en el budismo y otras religiones indias son inciertos, en parte porque varias palabras relacionadas, como una para la Realidad Última metafísica ( Brahman ) y sacerdote ( Brahmin ), se encuentran en la literatura védica. Según KN Jayatilleke, el Rigveda expresa escepticismo sobre deidades importantes como Indra ; si existe, así como si el universo tiene algún creador y si esto puede ser conocido alguna vez, como se evidencia en su octavo y décimo libro, particularmente en su Nasadiya Sukta .
Los himnos védicos tardíos habían comenzado a indagar sobre la naturaleza del conocimiento verdadero y válido, la verificación empírica y la realidad absoluta. Los primeros Upanishads se basaron en este tema, mientras que en paralelo surgieron el budismo, el jainismo y otras tradiciones escépticas. El budismo usó el término Brahma para negar a un creador, así como para delegarlo (y otras deidades como Indra) como menos importantes que el Buda.
En la literatura hindú, una de las primeras menciones de la deidad Brahma con Vishnu y Shiva se encuentra en la quinta Prapathaka (lección) del Maitrayaniya Upanishad , probablemente compuesta a fines del primer milenio a. C., después del surgimiento del budismo. El concepto espiritual de Brahman es mucho más antiguo, y algunos eruditos sugieren que la deidad Brahma puede haber surgido como una concepción personal y un icono con atributos ( versión saguna ) del principio universal impersonal llamado Brahman. Los budistas atacaron el concepto de Brahma, afirma Gananath Obeyesekere , y de ese modo atacaron polémicamente el concepto védico y upanishadico del Brahman metafísico abstracto y neutral en cuanto al género. Esta crítica de Brahma en los primeros textos budistas apunta a ridiculizar los Vedas , pero los mismos textos llaman simultáneamente metta (bondad amorosa, compasión) como el estado de unión con Brahma. El primer enfoque budista de Brahma fue rechazar cualquier aspecto del creador, conservando los aspectos de Brahmavihara de Brahma, en el sistema de valores budista. La Deidad Brahma también se encuentra en la doctrina y la cosmología del samsara del budismo primitivo.
Brahma se conoce como Fantian (梵天) en chino, Bonten (梵天) en japonés, Hoān-thian (梵天) en taiwanés, Pomch'on en coreano, Phạm Thiên en vietnamita, Phra Phrom en tailandés y Tshangs pa en tibetano.
Clasificación
El término Brahmā en el budismo se refiere al dios principal, pero en algunos Suttas el término se refiere en términos generales a todas las deidades que viven en el reino de la forma . Los textos budistas antiguos y medievales definen diecisiete, o más, reinos celestiales de Brahmā (junto con semidioses, fantasmas hambrientos y reinos infernales), de manera estratificada, que se alcanzan en la otra vida en función de los logros monásticos y la acumulación de karma. Un brahma en estos textos se refiere a cualquier deva en los reinos celestiales. El propio dios budista Brahmā reside en el más alto de los diecisiete reinos, llamado Akaniṣṭha . La multitud de brahmas budistas se refiere a:
- Cualquiera de las deidades del reino informe de la existencia llamado Ārūpyadhātu brahma, que disfruta de los placeres celestiales más elevados en el más allá;
- Cualquiera de las deidades del reino de existencia de la forma antropomórfica llamada Rūpadhātu brahma, que disfruta de placeres celestiales moderados;
- Cualquiera de las deidades de los reinos celestiales inferiores de existencia llamados Kamadhatu brahma; Según el antiguo erudito budista Nagarjuna , los brahmas Kamadhatu experimentan placeres celestiales inferiores y pueden experimentar sufrimientos menores en la otra vida, mientras que Vasubandhu describió seis niveles celestiales dentro del reino kamadhatu para la otra vida;
En Niddesa , el Buda es devatideva , el dios más allá de los dioses, incluido Brahma.
Baka Brahmā
Baka Brahmā (literalmente "crane- Brahmā ") aparece en el Majjhima Nikaya , donde es una deidad que cree que su mundo es permanente y sin decadencia (y que, por lo tanto, es inmortal), y que, por lo tanto, no hay mundos superiores a su .
Brahmā Sahampati
Brahmā Sahāmpati , que se dice que es el más antiguo de los Mahābrahmās, fue la deidad que visitó al Buda cuando alcanzó la iluminación y lo animó a enseñar el Dharma a los humanos.
Brahmā Sanatkumāra
Brahmā Sanatkumāra (sánscrito) o Brahmā Sanaṅkumāra (Pāli), el "Siempre joven", aparece en el Janavasabha-sutta (DN 18), donde se le recuerda que ha creado una presencia ilusoria para hacerse perceptible a los sentidos más groseros de Śakra y los dioses de Trāyastriṃśa .
Mahābrahmā
La deidad líder singular y el rey de los cielos, Brahmā, a veces se hace referencia en los textos budistas como Mahābrahmā. Sin embargo, los Suttas son inconsistentes a este respecto y varios textos budistas tempranos describen a Sakra (Pāli: Sakka), que es el mismo que el dios védico hindú Indra , como más importante que Mahabrahma.
El Mahābrahmā , o el Gran Brahma, afirma Peter Harvey, se menciona en Digha Nikaya como el ser que habita en el cielo superior; un estudiante budista puede unirse a él durante un kalpa (eon, año de Brahma en las religiones indias) después de ingresar con éxito en el primer jhana en el reino de la forma de la práctica budista.
Subrahmā y Suddhāvāsa
Un par de Brahmās que generalmente se ven juntos mientras conversan con el Buda.
Brahmavihara
En el sentido de "un ser de Rūpadhātu ", el término Brahmā puede estar relacionado con Brahmavihāra , un término que se refiere a los estados meditativos logrados a través de los cuatro Rūpajhānas , que son compartidos por los habitantes de Rūpadhātu. Antes del advenimiento del Buda, según Martin Wiltshire, las tradiciones prebudistas de Brahma-loka , la meditación y estas cuatro virtudes se evidencian tanto en la literatura budista temprana como en la no budista. Los primeros textos budistas afirman que los antiguos sabios indios anteriores al Buda que enseñaron estas virtudes fueron encarnaciones anteriores del Buda. Post-Buda, estas mismas virtudes se encuentran en los textos hindúes como el verso 1.33 de los Yoga Sutras de Patañjali . Según Peter Harvey, las escrituras budistas reconocen que las cuatro prácticas de meditación Brahmavihara "no se originaron dentro de la tradición budista". El Buda nunca afirmó que los "cuatro inconmensurables" fueran sus ideas únicas, de una manera similar a "cese, calma, nirvana". Estas prácticas de meditación llevan el nombre de Brahma, un dios que también se encuentra en los textos del hinduismo, así como en el texto del jainismo, en el que se lo equipara con Rishabhanatha , el primer Tirthankara en la tradición jaina.
Cronología y puntos de vista no budistas
Los antiguos Upanishads mencionan tanto a Brahma en la deidad de género masculino "Brahmā", como a " Brahman " de género neutro como principio mundial impersonal.
Según David Kalupahana, los Upanishads no distinguen estrictamente entre los dos. En contraste, Damien Keown y Charles Prebish afirman que los textos presentan claramente tanto a la deidad masculina Brahma como al Brahman abstracto, sin embargo, en los Upanishads, la deidad Brahma solo se menciona unas pocas veces. El Brahman como la realidad metafísica absoluta y eterna, junto con Atman (yo, alma), es la enseñanza predominante y frecuente en los Upanishads y otra literatura védica del período Upanishadic, tanto que el hinduismo primitivo también se conoce como brahmanismo. Las escrituras Pali, que fueron escritas siglos después de la muerte de Buda (aunque se entiende que representan la palabra memorizada de Buda), mencionan a Brahma, pero no hay una mención inequívoca del concepto de Brahman neutro de género.
El budismo niega los conceptos de Brahman y Atman en la literatura hindú antigua, y en su lugar postula el concepto de Śūnyatā (vacuidad) y Anatta (no-Yo, sin alma).
La palabra Brahma se usa normalmente en los suttras budistas para significar "mejor" o "supremo". Brahman en los textos del Advaita Vedanta y muchas otras escuelas hindúes, afirma Nakamura, es un universal concreto, que se manifiesta como una realidad fenoménica que no es ilusoria ni no dual.
En el primer Upanishad, el Brihadaranyaka Upanishad , el Absoluto , al que se hizo referencia como Brahman, se conoce como "lo imperecedero". Las escrituras Pali presentan una "visión perniciosa" que se establece como un principio absoluto correspondiente a Brahman: "¡Oh Bhikkhus! En ese momento Baka, el Brahmā, produjo la siguiente visión perniciosa: 'Es permanente. Es eterno. Es Siempre existe. Es una existencia independiente. Tiene el dharma de no perecer. Verdaderamente no nace, no envejece, no muere, no desaparece y no nace de nuevo. Además, no existe una liberación superior a ella. en otra parte." El principio expuesto aquí corresponde al concepto de Brahman establecido en los Upanishads. Según este texto, el Buda criticó esta noción: "Verdaderamente, el Baka Brahmā está cubierto de imprudencia".
El Buda se limitó tanto a la experiencia sensorial empírica ordinaria como a la percepción extrasensorial habilitada por altos grados de concentración mental . Los eruditos Upanishadic, según Francis X Clooney y otros eruditos, afirman sus conocimientos como una combinación de empirismo intuitivo, experimentalismo y percepción creativa inspirada.