Rapto - Rapture

Uno en la cama

Uno en el molino

Uno en el campo

La ilustración en tres partes de Jan Luyken del rapto descrito en Mateo 24 , versículo 40, de la Biblia Bowyer de 1795.

El rapto es una posición teológica escatológica sostenida por algunos cristianos , particularmente dentro de las ramas del evangelicalismo estadounidense , que consiste en un evento del tiempo del fin cuando todos los creyentes cristianos que están vivos, junto con los creyentes resucitados, se levantarán "en las nubes, para encontrarse con el Señor. en el aire." El origen del término se extiende desde Pablo Apóstol 's Primera Epístola a los Tesalonicenses en la Biblia , en el que se usa la palabra griega harpazo ( griego antiguo : ἁρπάζω ), que significa 'arrebatar' o 'para aprovechar', y explica que los creyentes en Jesucristo serán arrebatados de la tierra al aire.

La idea de un rapto como se define actualmente no se encuentra en el cristianismo histórico, pero es una doctrina relativamente reciente del protestantismo evangélico. El término se usa con mayor frecuencia entre los teólogos protestantes evangélicos en los Estados Unidos . El rapto también se ha utilizado para una unión mística con Dios o para la vida eterna en el cielo .

Esta visión de la escatología se conoce como dispensacionalismo premilenial , que es una forma de futurismo .

Existen diferentes puntos de vista sobre el momento exacto del rapto y si el regreso de Cristo ocurrirá en uno o dos eventos. El pretribulacionismo distingue el rapto de la segunda venida de Jesucristo mencionado en el Evangelio de Mateo , 2 Tesalonicenses y Apocalipsis . Este punto de vista sostiene que el rapto precederá a la Tribulación de siete años , que culminará con la segunda venida de Cristo y será seguida por un Reino Mesiánico de mil años . Esta teoría surgió de las traducciones de la Biblia que John Nelson Darby analizó en 1833. El pretribulacionismo es el punto de vista más ampliamente sostenido entre los cristianos que creen en el rapto hoy, aunque este punto de vista se disputa dentro del evangelicalismo. Algunos afirman un rapto postribulacional.

La mayoría de las denominaciones cristianas no se suscriben a la teología del rapto y tienen una interpretación diferente de la reunión aérea descrita en 1 Tesalonicenses 4 . Los católicos , los ortodoxos orientales , los anglicanos , los episcopales , los luteranos , los presbiterianos , los metodistas unidos , la Iglesia Unida de Cristo y la mayoría de los cristianos reformados generalmente no usan el rapto como un término teológico específico, ni se suscriben generalmente a los puntos de vista dispensacional premilenial asociados con su usar. En cambio, estos grupos típicamente interpretan el rapto en el sentido de que los elegidos se reúnen con Cristo en el cielo después de su segunda venida y rechazan la idea de que un gran segmento de la humanidad se quedará atrás en la tierra por un período prolongado de tribulación después de los eventos de 1 Tesalonicenses 4: 17 .

Etimología

El rapto se deriva del rapto francés medio , a través del latín medieval raptura ("incautación, secuestro"), que se deriva del latín raptus ("un secuestro ").

griego

El griego koiné de 1 Tesalonicenses 4:17 usa la forma verbal ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), que significa "seremos arrebatados" o "llevados". La forma de diccionario de este verbo griego es harpazō ( ἁρπάζω ). Este uso también se ve en textos como Hechos 8:39 , 2 Corintios 12: 2-4 y Apocalipsis 12: 5 .

latín

La Vulgata latina traduce el griego ἁρπαγησόμεθα como rapiemur que significa "estamos atrapados" o "nos han llevado" del verbo latino rapio que significa "ponerse al día" o "quitar".

Traducciones de la Biblia en inglés

Las versiones en inglés de la Biblia han expresado el concepto de rapiemur de varias maneras:

• La Biblia Wycliffe (1395), traducida de la Vulgata latina , usa "apresurado".
• El Nuevo Testamento de Tyndale (1525), la Biblia del Obispo (1568), la Biblia de Ginebra (1587) y la Versión King James (1611) usan "arrebatado". Esto se traslada a la American Standard Version (1901) y la Revised Standard Version (1946, 1952).
• La Biblia NET en línea (1995–2005) traduce el griego de 1 Tesalonicenses 4:17 usando la frase "repentinamente arrebatado" con la nota al pie: "O 'arrebatado'. El verbo griego ἁρπάζω implica que la acción es rápida o contundente, por lo que la traducción proporcionó el adverbio 'de repente' para aclarar esta noción implícita ".

Posición doctrinal

La Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Comunión Anglicana , el Luteranismo y las denominaciones Calvinistas Protestantes no tienen tradición de un regreso preliminar de Cristo. La Iglesia Ortodoxa, por ejemplo, favorece la interpretación amilenial o posmilenial de las Escrituras proféticas y, por lo tanto, rechaza un regreso preliminar y premilenial.

Fundamentalistas bautistas , iglesias de la Biblia , las iglesias de los Hermanos , pentecostales , evangélicos no confesionales , y varios otros grupos evangélicos normalmente se adhieren al rapto pretribulacional. A medida que el dispensacionalismo comenzó a surgir en Estados Unidos durante los siglos XIX y XX, el pretribulacionismo se volvió común entre muchos episcopales , congregacionalistas y presbiterianos . Hoy en día, los episcopales, congregacionalistas y presbiterianos rara vez se aferran al pretribulacionismo.

Puntos de vista

Principios

1. Los que estén vivos y permanezcan hasta la venida del Señor no precederán a los muertos ( 1 Tesalonicenses 4:15 ).
2. Los muertos en Cristo resucitarán primero ( 1 Tesalonicenses 4:16 ).
3. Los vivos y los muertos resucitados serán arrebatados juntos en las nubes para recibir al Señor en el aire ( 1 Tesalonicenses 4:17 ).
4. Ocurre en la parusía : "los que vivan y queden hasta la venida (παρουσία) del Señor, serán arrebatados junto con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire" ( 1 Tesalonicenses 4: 15-17 ) .
5. El encuentro con el Señor será permanente: "Y así estaremos siempre con el Señor" ( 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Uno o dos eventos

La mayoría de los premilenialistas distinguen el Rapto y la Segunda Venida como eventos separados. Algunos premilenialistas dispensacionalistas (incluidos muchos evangélicos ) sostienen que el regreso de Cristo son dos eventos distintos (es decir, la segunda venida de Cristo en dos etapas). Según este punto de vista, 1 Tesalonicenses 4: 15–17 es una descripción de un evento preliminar al regreso descrito en Mateo 24: 29–31. Aunque ambos describen la venida de Jesús, se considera que son eventos diferentes. El primer evento es una venida donde los salvos serán 'arrebatados', de donde se toma el término "rapto". El segundo evento se describe como la segunda venida. La mayoría de los dispensacionalistas sostienen que el primer evento precede al período de tribulación , incluso si no es inmediatamente (vea la tabla para ver los puntos de vista adicionales del tiempo dispensacionalista). Los dispensacionalistas distinguen estos eventos como resultado de su propia comprensión literal de las palabras de Pablo.

Los amilenialistas niegan la interpretación de un gobierno terrenal literal de mil años de Cristo. Existe una superposición considerable en las creencias de los amilenialistas (incluidos la mayoría de los católicos , ortodoxos orientales , anglicanos y luteranos ), posmilenialistas (incluidos los presbiterianos ) y premilenialistas históricos (incluidos algunos bautistas calvinistas ) con aquellos que sostienen que el regreso de Cristo será un evento público único.

Algunos defensores creen que la doctrina del amilenialismo se originó con eruditos alejandrinos como Clemente y Orígenes y luego se convirtió en dogma católico a través de Agustín .

Destino

Los dispensacionalistas ven el destino inmediato de los cristianos arrebatados como el cielo . Los comentaristas católicos, como Walter Drum (1912), identifican el destino de la reunión de 1 Tesalonicenses 4:17 como el Cielo.

Si bien los anglicanos tienen muchos puntos de vista, algunos comentaristas anglicanos, como NT Wright , identifican el destino como un lugar específico de la Tierra. Esta interpretación a veces puede estar relacionada con las preocupaciones ecologistas cristianas .

Puntos de vista del tiempo escatológico

Existen numerosos puntos de vista sobre el momento del Rapto. Algunos sostienen que Mateo 24: 37–40 se refiere al Rapto, señalando similitudes entre los dos textos, indicando que el Rapto ocurrirá en la parusía del Señor. Otros señalan que ni la iglesia ni el rapto ocurren en Mateo 24 y hay diferencias significativas entre Mateo 24: 37–40 y 1 Tesalonicenses 4: 13–18 . Como resultado, estos dos textos reciben un enfoque abrumador dentro de las discusiones sobre el momento del Rapto. Los dos textos son los siguientes:

Comparación de interpretaciones milenarias cristianas, incluidos los puntos de vista premilenialista, posmilenialista y amilenialista

Comparación de diferentes puntos de vista entre premilenialistas sobre el momento de la tribulación.

En los puntos de vista amilenial y postmilenial no hay distinciones en el momento del Rapto. Estos puntos de vista consideran que el Rapto, como se describe en 1 Tesalonicenses 4: 15-17 , será idéntico a la Segunda Venida de Jesús como se describe en Mateo 24: 29-31 después del milenio espiritual / simbólico.

Desde el punto de vista premilenial, el Rapto será antes de un milenio terrenal literal. Dentro del premilenialismo, la posición de la pretribulación distingue entre el Rapto y la Segunda Venida como dos eventos diferentes. También hay otras posiciones dentro del premilenialismo que difieren con respecto al momento del Rapto.

Puntos de vista premilenialistas

En los primeros días de la iglesia, la enseñanza quiliástica (es decir, el premilenialismo temprano) era el punto de vista dominante. Eusebio escribió: "A estos [relatos escritos] pertenece su declaración [ Papías de Hierápolis ] de que habrá un período de unos mil años después de la resurrección de los muertos, y que el reino de Cristo se establecerá en forma material en esta misma tierra ... Pero fue debido a él que muchos de los Padres de la Iglesia después de él adoptaron una opinión similar, instando en su propio apoyo la antigüedad del hombre; como por ejemplo Ireneo y cualquier otra persona que pueda haber proclamado similar puntos de vista."

Schaff lo confirma además al afirmar: "El punto más sorprendente en la escatología de la era anterior a Nicea es el prominente quiliasmo, o milenarismo, que es la creencia de un reinado visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados por mil años, antes de la resurrección general y el juicio ".

Sin embargo, con el tiempo, surgió un choque entre dos escuelas de interpretación, la de Antiochene y la de Alejandría. Las raíces de la escuela alejandrina se remontan a la influencia de Philo, un judío helenizado que trató de reconciliar la veracidad de Dios con lo que él pensaba que eran errores en el Tanaj . Los teólogos alejandrinos vieron el Milenio como un reino simbólico de Cristo desde el cielo. A través de la influencia de Orígenes y Agustín, estudiantes de la escuela alejandrina, la interpretación alegórica saltó a la fama y su escatología se convirtió en la opinión mayoritaria durante más de mil años. Como reacción al surgimiento de la interpretación alegórica, la escuela antioquena insistió en una hermenéutica literal . pero hizo poco para contrarrestar el milenio simbólico de Alejandría.

En el siglo XII, el futurismo volvió a ser prominente cuando Joaquín de Fiore (1130-1202) escribió un comentario sobre Apocalipsis e insistió en que el fin estaba cerca y enseñó que Dios restauraría la tierra, los judíos se convertirían y el Milenio se llevaría a cabo. en la tierra. Su enseñanza influyó en gran parte de Europa.

Aunque la Iglesia Católica generalmente no considera la profecía bíblica en textos como Daniel y Apocalipsis como estrictamente basada en el futuro (cuando se ve desde el punto de vista de nuestro tiempo presente), en 1590 Francisco Ribera , un jesuita católico, enseñó el futurismo . También enseñó que un evento de reunión de los elegidos (similar a lo que ahora se llama el rapto) ocurriría 45 días antes del final de una tribulación de 3,5 años.

El concepto del rapto, en relación con el premilenialismo , fue expresado por American Puritans Increase y Cotton Mather en el siglo XVII . Sostuvieron la idea de que los creyentes serían arrebatados en el aire, seguidos de juicios en la tierra y luego el milenio . Otras expresiones del rapto del siglo XVII se encuentran en las obras de: Robert Maton , Nathaniel Holmes , John Browne , Thomas Vincent , Henry Danvers y William Sherwin . El término rapto fue usado por Philip Doddridge y John Gill en sus comentarios del Nuevo Testamento , con la idea de que los creyentes serían arrebatados antes del juicio en la tierra y la segunda venida de Jesús .

Una edición 1828 de Matthew Henry 's una exposición del Antiguo y el Nuevo Testamento usa la palabra 'rapto' el de explicar 1 Tesalonicenses 4:17.

Aunque sin utilizar el término "rapto", la idea fue desarrollada más plenamente por Edward Irving (1792-1834). En 1825, Irving dirigió su atención al estudio de la profecía y finalmente aceptó la idea del Anticristo de un solo hombre de James Henthorn Todd , Samuel Roffey Maitland , Robert Belarmino y Francisco Ribera , pero dio un paso más. Irving comenzó a enseñar la idea de un regreso de Cristo en dos fases, siendo la primera fase un rapto secreto antes del ascenso del Anticristo. Edward Miller describió la enseñanza de Irving así: "Hay tres reuniones: - Primero, de las primicias de la cosecha, las vírgenes prudentes que siguen al Cordero adondequiera que va; luego, la cosecha abundante recolectada después por Dios; y por último, la reunión de los impíos para el castigo ".

Premilenialismo pre-tribulacional

El pretribulacionismo tiene sus raíces en la era post-apostólica desde El Pastor de Hermas (ca. 140 d.C.), que alude a la idea de que los creyentes en Cristo no sufrirán la tribulación, lo que sugiere una posible visión de la pretribulación. Otros antecedentes del pretribulacionismo se pueden encontrar en El Apocalipsis de Elijah , El Apocalipsis de Pseudo-Ephraem y La Historia del Hermano Dolcino, que presentan formas claras y tempranas de pretribulacionismo, aunque menos refinadas. El pretribulacionismo moderno ganó auge en el siglo XVII con los predicadores puritanos Increase Mather y Cotton Mather . Fue popularizado ampliamente en la década de 1830 por John Nelson Darby y los hermanos de Plymouth y se promovió aún más en los Estados Unidos a través de la amplia circulación de la Biblia de referencia Scofield a principios del siglo XX.

La posición de la pretribulación aboga por que el rapto ocurrirá antes del comienzo de un período de tribulación de siete años, mientras que la segunda venida ocurrirá al final del mismo. Los pre-tribulacionistas a menudo describen el rapto como Jesús viniendo por la iglesia y la segunda venida como Jesús viniendo con la iglesia. Los educadores y predicadores anteriores a la tribulación incluyen a Jimmy Swaggart , Robert Jeffress , J. Dwight Pentecost , Tim LaHaye , J. Vernon McGee , Perry Stone, Chuck Smith , Hal Lindsey , Jack Van Impe , Chuck Missler , Grant Jeffrey , Thomas Ice , David Jeremiah. , John F. MacArthur y John Hagee . Si bien muchos pre-tribulacionistas también son dispensacionalistas, no todos los pre-tribulacionistas son dispensacionalistas.

John Nelson Darby propuso y popularizó por primera vez el rapto antes de la tribulación en 1827. Este punto de vista fue aceptado entre muchos otros movimientos de los Hermanos de Plymouth en Inglaterra. Darby y otros hermanos prominentes fueron parte del movimiento de los hermanos que impactó el cristianismo estadounidense, especialmente con movimientos y enseñanzas asociados con la escatología cristiana y el fundamentalismo , principalmente a través de sus escritos. Las influencias incluyeron el Movimiento de la Conferencia Bíblica, que comenzó en 1878 con la Conferencia Bíblica de Niágara. Estas conferencias, que inicialmente incluían el premilenialismo historicista y futurista , llevaron a una creciente aceptación de los puntos de vista premilenialistas futuristas y el rapto antes de la tribulación, especialmente entre los miembros presbiterianos, bautistas y congregacionales. Los libros populares también contribuyeron a la aceptación del rapto antes de la tribulación, incluido el libro Jesus is Coming de William E. Blackstone , publicado en 1878, que vendió más de 1,3 millones de copias, y la Biblia de referencia Scofield , publicada en 1909 y 1919 y revisada. en 1967.

Algunos defensores de la pretribulación, como Grant Jeffrey, sostienen que la referencia extrabíblica más antigua que se conoce al rapto antes de la tribulación es de un tratado del siglo VII conocido como el Apocalipsis de Pseudo-Ephraem el Sirio. Diferentes autores han propuesto varias versiones diferentes del texto de Ephraem como auténticas y existen diferentes opiniones sobre si apoya la creencia en un rapto antes de la tribulación. Una versión del texto dice: "Porque todos los santos y elegidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación venidera, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que abrumará al mundo a causa de nuestros pecados. " Además, El Apocalipsis de Elijah y La Historia del Hermano Dolcino afirman que los creyentes serán removidos antes de la Tribulación.

Existe al menos una referencia de pretribulación del siglo XVIII y dos del siglo XIX: en un ensayo publicado en 1788 en Filadelfia por el bautista Morgan Edwards que articula el concepto de un rapto pretribulación, en los escritos del sacerdote católico Manuel Lacunza en 1812, y por John Nelson Darby en 1827. Manuel Lacunza (1731-1801), un sacerdote jesuita (bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben Ezra), escribió una obra apocalíptica titulada La venida del Mesías en gloria y majestad ( La venida del Mesías en gloria y Majestad ). El libro apareció por primera vez en 1811, diez años después de su muerte. En 1827, fue traducido al inglés por el ministro escocés Edward Irving .

Durante la década de 1970, la creencia en el rapto se hizo popular en círculos más amplios, en parte debido a los libros de Hal Lindsey , incluido The Late Great Planet Earth , que supuestamente vendió entre 15 millones y 35 millones de copias, y la película Un ladrón en el Night , que basó su título en la referencia bíblica 1 Tesalonicenses 5: 2. Lindsey proclamó que el rapto era inminente, basado en las condiciones mundiales en ese momento.

En 1995, la doctrina del rapto pre-tribulación se popularizó aún más por Tim LaHaye 's dejado detrás de la serie de libros, que vendió cerca de 80 millones de copias y fue hecho en varias películas y cuatro videojuegos de estrategia en tiempo real.

Premilenialismo de mitad de la tribulación

La posición de la mitad de la tribulación propugna que el rapto ocurrirá en algún momento en medio de lo que popularmente se llama el período de la tribulación, o durante la semana 70 de Daniel. La tribulación se divide típicamente en dos períodos de 3,5 años cada uno. Los miembros de la mitad de la tribulación sostienen que los santos atravesarán el primer período (el comienzo de los dolores de parto), pero serán arrebatados al cielo antes del severo derramamiento de la ira de Dios en la segunda mitad de lo que popularmente se llama la Gran Tribulación . Los de la mitad de la tribulación apelan a Daniel 7:25, que dice que los santos serán entregados a la tribulación por "tiempo, tiempos y medio tiempo", interpretado como 3,5 años. En el punto medio de la tribulación, el Anticristo cometerá la "abominación desoladora" profanando el templo de Jerusalén . Los maestros de la mitad de la tribulación incluyen a Harold Ockenga , James O. Buswell (un presbiteriano calvinista reformado) y Norman Harrison. Esta posición es una opinión minoritaria entre los premilenialistas.

Premilenialismo anterior a la ira

La perspectiva del rapto anterior a la ira también coloca el rapto en algún momento durante el período de la tribulación antes de la segunda venida. Este punto de vista sostiene que la tribulación de la iglesia comienza hacia la última parte de un período de siete años, siendo la semana 70 de Daniel, cuando el Anticristo se revela en el templo. Esta última mitad de un período de siete años [es decir, 3+1 ⁄ 2 años] se define como la gran tribulación, aunque se desconoce la duración exacta. Las referencias de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 se utilizan como evidencia de que esta tribulación será interrumpida por la venida de Cristo para liberar a los justos por medio del rapto, que ocurrirá después de eventos específicos en Apocalipsis, en particular después del Se abre el sexto sello y el sol se oscurece y la luna se convierte en sangre. Sin embargo, en este punto, muchos cristianos habrán sido masacrados como mártires por el Anticristo . Después del rapto vendrá laira del séptimo sello de Dios de trompetas y copas (también conocido como "el Día del Señor"). El Día de la ira del Señor contra los impíos seguirá por el resto de los siete años.

Premilenialismo parcial antes de la tribulación

La teoría del rapto parcial, condicional o selectivo sostiene que todos los cristianos obedientes serán arrebatados antes de la gran tribulación dependiendo de la comunión personal (o cercanía) entre él o ella y Dios, que no debe confundirse con la relación entre el mismo y Dios. (que es creyente, independientemente de la comunión). Por lo tanto, algunos creen que el rapto de un creyente está determinado por el momento de su conversión antes de la gran tribulación. Otros defensores de esta teoría sostienen que solo aquellos que son fieles en su relación con Dios (teniendo verdadera comunión con él) serán arrebatados, y el resto resucitará durante la gran tribulación, entre el quinto y sexto sello de Apocalipsis, habiendo perdido la vida. durante. Otros sostienen que el resto será arrebatado durante la tribulación o al final. Como lo declaró Ira David (un proponente de este punto de vista): "Los santos serán arrebatados en grupos durante la tribulación a medida que estén preparados para partir". Algunos defensores notables de esta teoría son GH Lang , Robert Chapman , GH Pember , Robert Govett , DM Panton , Watchman Nee , Ira E. David, JA Seiss , Hudson Taylor , Anthony Norris Groves , John Wilkinson, G. Campbell Morgan , Otto Stockmayer y el Rev. JW (Chip) White Jr.

Premilenialismo postribulacional

En la posición premilenial post-tribulación, el rapto sería idéntico a la segunda venida de Jesús o como un encuentro en el aire con Jesús que precede inmediatamente a su regreso a la Tierra antes de un milenio literal. La posición posterior a la tribulación coloca el rapto al final del período de la tribulación. Los escritores posteriores a la tribulación definen el período de la tribulación en un sentido genérico como toda la era presente, o en un sentido específico de un período de tiempo anterior a la segunda venida de Cristo. El énfasis en este punto de vista es que la iglesia sufrirá la tribulación. Mateo 24: 29–31 - " Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días ... reunirán a sus elegidos ... " - se cita como una escritura fundamental para este punto de vista. Los post-tribulacionistas perciben que el rapto ocurre simultáneamente con la segunda venida de Cristo. Al regreso de Jesús, los creyentes lo encontrarán en el aire y luego lo acompañarán en su regreso a la Tierra. En las epístolas de Pablo , sobre todo en 1 Tesalonicenses 4: 16-17 ("los muertos en Cristo resucitarán primero") y 1 Corintios 15: 51-52 , se describe una trompeta que suena al final de la tribulación para anunciar el regreso de Cristo; Apocalipsis 11:15 apoya aún más este punto de vista. Además, después de los capítulos 6–19, y después de 20: 1–3 cuando Satanás es atado, Apocalipsis 20: 4–6 dice, "y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero el resto de los muertos no volvieron a vivir. hasta que se cumplieron los mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo es el que parte tiene el en la primera resurrección."

Los autores y maestros que apoyan la visión postribulacional incluyen a Pat Robertson , Walter R. Martin , John Piper , George E. Ladd , Robert H. Gundry y Douglas Moo .

Puntos de vista no premilenialistas

Posmilenialismo

En el punto de vista posmilenialista, el milenio se ve como un tiempo indefinidamente largo, lo que excluye la interpretación literal de un período de mil años. Según Loraine Boettner, "el mundo se cristianizará y el regreso de Cristo ocurrirá al final de un largo período de justicia y paz, comúnmente llamado el milenio". Los postmilenialistas comúnmente ven el rapto de la Iglesia como uno y el mismo evento que la segunda venida de Cristo. Según ellos, la gran tribulación ya se cumplió en la guerra judeo-romana del 66 al 73 d.C. que implicó la destrucción de Jerusalén. Los autores que han expresado su apoyo a este punto de vista incluyen al autor puritano de Pilgrim's Progress , John Bunyan, Jonathan Edwards y Charles Finney .

Amilenialismo

Los amilenialistas ven el gobierno milenial de Cristo como el período actual, pero indefinido, que comenzó con la fundación de la iglesia y que terminará con la Segunda Venida, un período en el que Cristo ya reina con sus santos a través de la Eucaristía y su iglesia. Ven la vida de la iglesia como el reino de Cristo ya establecido (inaugurado el día de Pentecostés descrito en el primer capítulo de Hechos), pero que no se completará hasta su segunda venida. Este marco excluye una interpretación literal del período de mil años mencionado en el capítulo veinte de Apocalipsis, considerando el número "mil" como numéricamente simbólico y perteneciente a la era actual de la iglesia. Los amilenialistas generalmente no usan "rapto" como un término teológico, pero ven un evento similar coincidiendo con la segunda venida, principalmente como una reunión mística con Cristo. Para los amilenialistas, los días finales ya comenzaron el día de Pentecostés, pero que la gran tribulación ocurrirá durante la fase final o conclusión del milenio, con Cristo regresando como el alfa y omega al final de los tiempos. A diferencia de los premilenialistas que predicen el milenio como un reinado literal de mil años de Cristo después de su regreso, los amilenialistas enfatizan la continuidad y permanencia de su reinado a lo largo de todos los períodos del Nuevo Pacto, pasado, presente y futuro. No consideran que las menciones de Jerusalén en el capítulo veintiuno de Apocalipsis pertenezcan a la ciudad geográfica actual, sino a una futura nueva Jerusalén o "cielo nuevo y tierra nueva", para lo cual la iglesia a través de los doce apóstoles (en representación de la doce tribus de Israel) actualmente sienta las bases en el reino mesiánico ya presente. A diferencia de ciertos dispensacionalistas premilenialistas, ellos no ven la reconstrucción del templo de Jerusalén como necesaria o legítima, porque la práctica de los sacrificios de animales ahora se ha cumplido en la vida de la iglesia a través del máximo sacrificio de Cristo en la cruz. Los autores que han expresado su apoyo a la visión amilenialista incluyen a San Agustín. El punto de vista amilenialista es la posición de las iglesias católica , ortodoxa oriental y anglicana , así como de los principales organismos protestantes, como luteranos , metodistas , presbiterianos y muchas congregaciones reformadas .

Fecha

Desde el origen del concepto, algunos creyentes han hecho predicciones sobre la fecha del evento. Todos han fracasado en su intento de fijar una fecha.

Predicciones fallidas

Algunas predicciones de la fecha de la segunda venida de Jesús (que puede o no referirse al rapto) incluyen lo siguiente:

• 1843-44 : William Miller predijo que Cristo regresaría entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844, luego revisó su predicción, alegando haber calculado mal la Biblia, al 22 de octubre de 1844. La comprensión de que las predicciones eran incorrectas resultó en la Gran Decepción . La teología de Miller dio origen al movimiento adventista . Los seguidores de la Fe baháʼí creen que Cristo regresó como predijo Miller en 1844, con el advenimiento del Báb , y en el libro de William Sears , Thief in The Night, se dan numerosas predicciones proféticas similares a las de Miller de muchas religiones .
• 1914 , 1918 y 1925 : Varias fechas predichas para la segunda venida de Jesús por los testigos de Jehová .

Algunas predicciones de la fecha del rapto incluyen las siguientes:

• 1981 : Chuck Smith predijo que Jesús probablemente regresaría en 1981.
• 1988 : Edgar C. Whisenant publicó un libro titulado "88 razones por las que el rapto será en 1988".
• 1994 6 de septiembre : El radio evangelista Harold Camping predijo el 6 de septiembre de 1994.
• 21 de mayo de 2011 : La predicción revisada de Harold Camping colocó el 21 de mayo de 2011 como la fecha del rapto. Transcurrida esta fecha sin aparentes incidentes, Camping hizo una transmisión de radio en la que indicaba que efectivamente se había producido un "juicio espiritual" no visible, y que el rapto físico ocurriría el 21 de octubre de 2011. En esa fecha, según Camping, el " todo el mundo será destruido ".
• 2017 23 de septiembre : el numerólogo cristiano David Meade motivó esta fecha con teorías astrológicas.

Ver también

• Profecía bíblica
• Pacto
• Escatología de los testigos de Jehová
• Kamikakushi
• Número de la bestia
• Preterismo
• Predicciones religiosas cristianas incumplidas

Referencias

enlaces externos

• Medios relacionados con la profecía del rapto en Wikimedia Commons