Abominación de desolación - Abomination of desolation

Zeus entronizado (griego, c. 100 a. C.)

" Abominación desoladora " es una frase del Libro de Daniel que describe los sacrificios paganos con los que el rey griego Antíoco IV del siglo II a. C. reemplazó la ofrenda dos veces al día en el templo judío, o alternativamente en el altar en el que se realizaban tales ofrendas. En el siglo I d.C. fue retomado por los autores de los evangelios en el contexto de la destrucción romana de Jerusalén y el templo en el año 70, con Marcos dando a Jesús un discurso sobre la Segunda Venida , Mateo 24: 15-16 añadiendo una referencia a Daniel, y Lucas Lucas 21: 20-21 dando una descripción de los ejércitos romanos ("Pero cuando ves a Jerusalén rodeada de ejércitos ..."); en los tres es probable que los autores tuvieran en mente un evento escatológico futuro (es decir, el tiempo del fin), y quizás las actividades de algún anticristo .

Libro de Daniel

Moneda de Antíoco IV: la inscripción dice "Rey Antíoco, Dios manifiesto, portador de la victoria"

Los capítulos 1 a 6 del Libro de Daniel se originaron como una colección de cuentos populares entre la comunidad judía a finales del siglo IV a principios del siglo III a. C. En ese momento, se sacrificaba un cordero dos veces al día, por la mañana y por la noche, en el altar del templo judío en Jerusalén, pero en el año 167 a. C. Antíoco IV , el rey de la dinastía griega seléucida que entonces gobernaba Palestina, puso fin a la práctica. En reacción a esto, se agregaron los capítulos visionarios de Daniel, capítulos 7-12, para asegurarles a los judíos que sobrevivirían frente a esta amenaza. En Daniel 8 un ángel le pregunta a otro cuánto durará "la transgresión que asola"; Daniel 9 habla del "príncipe que ha de venir" que "hará cesar el sacrificio y la ofrenda, y en su lugar habrá abominación desoladora"; Daniel 11 cuenta la historia del arrogante rey extranjero que establece la "abominación desoladora"; y en Daniel 12 se le dice al profeta cuántos días pasarán "desde el momento en que se quita el holocausto regular y se establece la abominación desoladora ..."

Uno de los puntos de vista antiguos más populares era ver en la "abominación" una deformación desdeñosa (o disfemismo ) de la deidad fenicia Baal Shamin , el "Señor del Cielo"; Filón de Biblos identificó a Baal Shamin con el dios griego del cielo Zeus , y como el templo de Jerusalén se volvió a dedicar en honor de Zeus según 2 Macabeos 6: 2, los comentaristas más antiguos tendían a seguir a Porfirio al ver la "abominación" en términos de una estatua. del dios del cielo griego. Más recientemente, se ha sugerido que la referencia es a ciertas piedras sagradas (posiblemente meteoritos ) que se fijaron en el Altar del Sacrificio del Templo con fines de culto pagano, ya que el uso de tales piedras está bien atestiguado en los cultos cananeos y sirios. . Ambas propuestas han sido criticadas sobre la base de que son demasiado especulativas, o que dependen de un análisis defectuoso, o que no se adaptan bien al contexto relevante en el Libro de Daniel; y la erudición más reciente tiende a ver la "abominación" como una referencia a las ofrendas paganas que reemplazaron la ofrenda judía prohibida dos veces al día (cf. Dan 11:31; 12:11; 2 Mac 6: 5), o la altar en el que se hacían tales ofrendas.

Nuevo Testamento

Arco de Tito en Roma, mostrando el botín del Templo Judío en Jerusalén.

En el 63 a. C., los romanos capturaron Jerusalén y Judea se convirtió en un puesto avanzado del Imperio Romano, pero en el 66 d. C. los judíos se rebelaron contra los romanos como lo habían hecho sus antepasados ​​contra Antíoco. La Primera Guerra Judío-Romana resultante terminó en 70 EC cuando las legiones del general romano Tito rodearon y finalmente capturaron Jerusalén; la ciudad y el templo fueron arrasados ​​y la única habitación en el sitio hasta el primer tercio del siglo siguiente fue un campamento militar romano. Fue en este contexto que se escribieron los evangelios , Marcos alrededor del 70 d.C. y Mateo y Lucas alrededor del 80-85. Es casi seguro que ninguno de los autores fue testigo ocular de la vida de Jesús, y Marcos fue la fuente utilizada por los autores de Mateo y Lucas para sus pasajes de la "abominación desoladora".

El capítulo 13 del evangelio de Marcos es un discurso de Jesús sobre el regreso del Hijo del Hombre y el advenimiento del Reino de Dios , que será señalado por la aparición de la "abominación desoladora". Comienza con Jesús en el templo informando a sus discípulos que "aquí no quedará piedra sobre piedra, todo será derribado"; los discípulos preguntan cuándo sucederá esto, y en Marcos 13:14 Jesús les dice: "[C] uando vean la abominación desoladora de pie donde no debería estar (que el lector entienda), que los que están en Judea huir a las montañas ... "La terminología de Marcos se extrae de Daniel, pero coloca el cumplimiento de la profecía en su propio día, subrayando esto en Marcos 13:30 al afirmar que" esta generación no pasará antes de que todas estas cosas tomen sitio." Si bien la "abominación" de Daniel fue probablemente un altar o sacrificio pagano, la gramática en Marcos usa un participio masculino para "estar de pie", lo que indica una persona histórica concreta: se han sugerido varios candidatos, pero el más probable es Tito.

Mateo 24: 15-16 sigue de cerca a Marcos 13:14: "Entonces, cuando vean la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel, de pie en el lugar santo (que el lector entienda), entonces los que están en Judea huyan a las montañas;" pero a diferencia de Marcos, Mateo usa un participio neutral en lugar de masculino, e identifica explícitamente a Daniel como su fuente profética. Lucas 21: 20-21 elimina la "abominación" por completo: "Pero cuando vean Jerusalén rodeada de ejércitos, sepan que su desolación se ha acercado. Entonces los que están en Judea huyan a las montañas, y los que están dentro parta la ciudad, y no entren en ella los que estén en el campo. En los tres es probable que los autores tuvieran en mente unevento escatológico futuro(es decir, el tiempo del fin), y quizás las actividades de algún anticristo .

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía