Postmilenialismo - Postmillennialism

En la escatología cristiana (teología de los últimos tiempos), el posmilenialismo , o posmilenarismo , es una interpretación del capítulo 20 del Libro de Apocalipsis que considera que la segunda venida de Cristo ocurre después (en latín, después del ) " Milenio ", una Edad de Oro en que prospera la ética cristiana . El término subsume varios puntos de vista similares del fin de los tiempos, y contrasta con el premilenialismo y, en menor medida, el amilenialismo (ver Resumen de las diferencias escatológicas cristianas ).

El posmilenialismo sostiene que Jesucristo establece su reino en la tierra a través de su predicación y obra redentora en el primer siglo y que equipa a su iglesia con el evangelio, da poder a la iglesia por el Espíritu y encarga a la iglesia la Gran Comisión (Mateo 28:19). ) para discipular a todas las naciones. El posmilenialismo espera que eventualmente la gran mayoría de las personas que viven se salven. El éxito creciente del evangelio producirá gradualmente un tiempo en la historia anterior al regreso de Cristo en el que la fe, la justicia, la paz y la prosperidad prevalecerán en los asuntos de los hombres y las naciones. Después de una era extensa de tales condiciones Jesucristo regresará visible, corporal y gloriosamente, para terminar la historia con la resurrección general y el juicio final después del cual sigue el orden eterno.

El posmilenialismo fue una creencia teológica dominante entre los protestantes estadounidenses que promovieron movimientos de reforma en la década de 1850, el abolicionismo y el evangelio social . El posmilenialismo se ha convertido en uno de los principios clave de un movimiento conocido como reconstruccionismo cristiano . Ha sido criticado por los conservadores religiosos del siglo XX como un intento de inmanentizar el eschaton .

Fondo

La Declaración de Saboya de 1658 contiene una de las primeras declaraciones de credos de una escatología postmilenial:

Como el Señor en su cuidado y amor hacia su Iglesia, en su infinita y sabia providencia la ha ejercido con gran variedad en todas las épocas, para el bien de los que lo aman y su propia gloria; así que, de acuerdo con su promesa, esperamos que en los últimos días, cuando el anticristo sea destruido, los judíos sean llamados y los adversarios del reino de su amado Hijo sean quebrantados, las iglesias de Cristo serán ampliadas y edificadas mediante una comunicación libre y abundante de luz y gracia, disfrutarán en este mundo de una condición más tranquila, pacífica y gloriosa de la que han disfrutado.

John Jefferson Davis señala que la perspectiva posmilenial fue articulada por hombres como John Owen en el siglo XVII, Jonathan Edwards en el siglo XVIII y Charles Hodge en el siglo XIX. Davis sostiene que fue el punto de vista dominante en el siglo XIX, pero fue eclipsado por las otras posiciones milenarias al final de la Primera Guerra Mundial debido al "pesimismo y desilusión engendrados por las condiciones de la guerra".

Reformas

George M. Fredrickson argumenta: "La creencia de que un avivamiento religioso y la mejora resultante en la fe y la moral humanas eventualmente marcarían el comienzo de mil años de paz y justicia anteriores a la Segunda Venida de Cristo fue un ímpetu para la promoción de reformas progresistas, como los historiadores han señalado con frecuencia ". Durante el Segundo Gran Despertar de la década de 1830, algunos teólogos esperaban que el milenio llegara en unos pocos años. Para la década de 1840, sin embargo, el gran día había retrocedido hacia un futuro lejano, y el posmilenialismo se convirtió en la dimensión religiosa de la ideología más amplia de la clase media estadounidense de constante progreso moral y material.

Ideas claves

Aunque algunos postmilenialistas sostienen un milenio literal de 1,000 años, otros postmilenialistas ven los mil años más como un término figurativo para un largo período de tiempo (similar en ese sentido al amilenialismo ). Entre los que se aferran a un "milenio" no literal, generalmente se entiende que ya ha comenzado, lo que implica un tipo de milenio menos obvio y menos dramático que el que típicamente imaginan los premilenialistas , así como un regreso más inesperado de Cristo.

El posmilenialismo también enseña que las fuerzas de Satanás serán derrotadas gradualmente por la expansión del Reino de Dios a lo largo de la historia hasta la segunda venida de Cristo . Esta creencia de que el bien triunfará gradualmente sobre el mal ha llevado a los defensores del posmilenialismo a etiquetarse a sí mismos como "optimilenialistas" en contraste con los premilenialistas y amilenialistas "pesimilenialistas" .

Muchos postmilenialistas también adoptan alguna forma de preterismo , que sostiene que muchas de las profecías de los últimos tiempos en la Biblia ya se han cumplido. Sin embargo, varios posmilenialistas clave no adoptaron el preterismo con respecto al Libro del Apocalipsis, entre ellos BB Warfield y Francis Nigel Lee .

Otros postmilenialistas mantienen la posición idealista de Apocalipsis. El libro titulado Una guía de la A a la Z para la profecía bíblica y el fin de los tiempos define el idealismo como "Una descripción simbólica de la batalla en curso entre Dios y el mal". Aquellos que sostienen este punto de vista incluyen: RJ Rushdoony y P. Andrew Sandlin .

Tipos

Diferencia de extensión

Comparación de las interpretaciones cristianas milenarias

Los posmilenialistas divergen en cuanto al alcance de la conquista del evangelio. La mayoría de los postmilenialistas creen en una apostasía y, como BB Warfield, creen que la apostasía se refiere al rechazo del cristianismo por parte del pueblo judío durante el primer siglo o posiblemente hasta el regreso de Cristo al final del milenio. Esta perspectiva posmilenial esencialmente encaja con el pensamiento de las escuelas de escatología amilenial y premilenial.

Sin embargo, hay una minoría de eruditos posmilenialistas que descartan la idea de una apostasía final, con respecto a que la conquista del evangelio iniciada por la Gran Comisión sea total y absoluta, de modo que no queden personas inconversas después de que el Espíritu se haya derramado completamente sobre ellos. toda carne. Esta escuela minoritaria, impulsada por BB Warfield y apoyada por el trabajo exegético de HAW Meyer, ha comenzado a ganar más terreno, incluso alterando el pensamiento de algunos postmilenialistas anteriormente en el campo mayoritario, como Loraine Boettner y RJ Rushdoony .

El atractivo de la posición minoritaria, además de su táctica obvia de tomar las escrituras clave literalmente ( Juan 12:32 ; Romanos 11: 25-26 ; Hebreos 10:13 ; Isaías 2: 4 ; 9: 7 ; etc.), se expresó por el propio Boettner después de su cambio de posición: la forma mayoritaria del posmilenialismo carece de una piedra angular, que la versión de Warfield no deja de proporcionar. Warfield también vinculó sus puntos de vista con una comprensión inusual de Mateo 5:18 , basada en la exégesis de Meyer del mismo pasaje, que presuponía una conquista global del evangelio para que la supuesta profecía en ese versículo se cumpliera, lo que inexorablemente conduce a una cumplimiento literal de la tercera petición del Padre Nuestro : "Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo".

La exposición de Juan Calvino de esa parte del Padrenuestro casi adopta la posición postmilenial minoritaria, pero Calvino, y más tarde Charles Spurgeon , fueron notablemente inconsistentes en asuntos escatológicos. Spurgeon pronunció un sermón sobre el Salmo 72 defendiendo explícitamente la forma de posmilenialismo absoluto sostenido por el campo minoritario hoy, pero en otras ocasiones defendió el premilenialismo. Además, dada la naturaleza de los puntos de vista de Warfield, Warfield desdeñó las etiquetas millennial, prefiriendo el término "universalismo escatológico" para el tipo de postmilenialismo ahora asociado con su pensamiento.

Warfield, como aquellos que siguen sus pasos, no buscó apoyar su doctrina de escatología cósmica de Apocalipsis 20 , tratando ese pasaje (siguiendo a Kliefoth, Duesterdieck y Milligan) como descriptivo del estado intermedio y el contraste entre la iglesia militante y triunfante. . Esta táctica representó un abandono del enfoque agustiniano del pasaje, aparentemente justificado por un avance percibido en tomar los pasajes paralelos del Libro de Apocalipsis a la pequeña temporada de Satanás más en serio (cf. Apocalipsis 6:11 y 12:12 ).

Diferencia de medias

Los postmilenialistas también divergen sobre los medios de conquista del evangelio. El posmilenialismo avivista es una forma de la doctrina sostenida por los puritanos y algunos hoy en día que enseña que el milenio vendrá no de que los cristianos cambien la sociedad de arriba hacia abajo (es decir, a través de sus instituciones políticas y legales) sino de abajo hacia arriba. nivel de base (es decir, cambiando los corazones y las mentes de las personas).

El posmilenialismo reconstruccionista, por otro lado, ve que junto con la predicación del Evangelio desde las bases y la educación explícitamente cristiana , los cristianos también deben dedicarse a cambiar las instituciones legales y políticas de la sociedad de acuerdo con la ética bíblica y, a veces , también teonómica (ver Teología del dominio ). . Los avivadores niegan que las mismas reglas legales y políticas que se aplicaban al estado teocrático del antiguo Israel deban aplicarse directamente a las sociedades modernas que ya no están gobernadas directamente por los profetas , sacerdotes y reyes de Israel . En los Estados Unidos , las formas más prominentes y organizadas de posmilenialismo se basan en el reconstruccionismo cristiano y se aferran a una forma reconstruccionista de posmilenialismo promovida por RJ Rushdoony , Gary North , Kenneth Gentry y Greg Bahnsen .

Ver también

Referencias

Bibliografía

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enlaces externos