Cuatro jinetes del Apocalipsis - Four Horsemen of the Apocalypse
| Parte de una serie sobre |
| cristiandad |
|---|
 |
 Portal del cristianismo
|
Los cuatro jinetes del Apocalipsis (a menudo denominados los cuatro jinetes ) son figuras de la religión cristiana , que aparecen en el último libro del Nuevo Testamento , Apocalipsis , un apocalipsis escrito por Juan de Patmos , así como en el libro del Antiguo Testamento . profético Libro de Zacarías , y en el Libro de Ezequiel , donde son nombrados como castigos de Dios .
Apocalipsis 6 habla de un libro / rollo en la mano derecha de Dios que está sellado con siete sellos . El Cordero de Dios / León de Judá abre los primeros cuatro de los siete sellos, que convoca a cuatro seres que cabalgan sobre caballos blancos, rojos, negros y pálidos. Para Zacarías , se describen como "los que el Señor ha enviado a patrullar la tierra", lo que hace que descanse en silencio. Ezequiel los enumera como "espada, hambre, fieras y plaga".
En la revelación de Juan, el primer jinete está en un caballo blanco, lleva un arco y se le da una corona, avanzando como una figura de conquista , quizás invocando la Pestilencia , Cristo o el Anticristo . El segundo lleva una espada y monta un caballo rojo y es el creador de War . El tercero es un comerciante de alimentos montado sobre un caballo negro, que simboliza la hambruna . Lleva The Scales. El cuarto y último caballo está pálido, y sobre él cabalga la Muerte acompañada por Hades . "Se les dio autoridad sobre una cuarta parte de la tierra, para matar con espada, hambre y plaga, y mediante las bestias de la tierra".
La visión apocalíptica cristiana es que los Cuatro Jinetes establecerán un tiempo final divino sobre el mundo como precursores del Juicio Final .
Caballo blanco
Entonces vi cuando el Cordero rompió uno de los siete sellos , y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: "Ven". Miré, y he aquí, un caballo blanco, y el que lo montaba tenía un arco; y le fue dada una corona, y salió conquistando y a conquistar.
- Apocalipsis 6: 1–2 New American Standard Bible
Basado en el pasaje anterior, una traducción común al inglés es el jinete del caballo blanco (a veces conocido como el jinete blanco ). Se cree que lleva un arco (griego τόξο, toxo ) y lleva una corona de vencedor (griego stephanos ).
Como Cristo, el Evangelio o el Espíritu Santo
Ireneo , un influyente teólogo cristiano del siglo II, fue uno de los primeros en interpretar a este Jinete como el mismo Cristo , su caballo blanco que representa la exitosa difusión del evangelio . Desde entonces, varios eruditos han apoyado esta noción, citando la aparición posterior, en Apocalipsis 19 , de Cristo montado en un caballo blanco, que aparece como La Palabra de Dios . Además, anteriormente en el Nuevo Testamento, el Libro de Marcos indica que el avance del evangelio puede preceder y predecir el apocalipsis. El color blanco también tiende a representar la justicia en la Biblia, y en otros casos se presenta a Cristo como un conquistador.
Además de Cristo, el Jinete podría representar al Espíritu Santo . Se entendió que el Espíritu Santo había venido sobre los Apóstoles en Pentecostés después de la partida de Jesús de la Tierra. La aparición del León en Apocalipsis 5 muestra la llegada triunfal de Jesús al cielo, y el primer jinete podría representar el envío del Espíritu Santo por parte de Jesús y el avance del evangelio de Jesucristo.
Como el anticristo
Si bien durante casi diecinueve siglos los cristianos habían pensado que el primer jinete era una figura positiva que representaba a Cristo o al Evangelio, una interpretación completamente diferente de este personaje surgió en 1866 cuando CF Wimpel defendió la primera hipótesis de que él era el Anticristo (y más precisamente, según él, Napoleón Bonaparte ). Fue tomado de la siguiente generación en los Estados Unidos por RF Franklin en 1898 y WC Stevens en 1928 y luego tuvo mucho éxito en los círculos evangélicos hasta hoy, por ejemplo con el pastor Billy Graham , para quien era el Anticristo o los falsos profetas en general.
Como prosperidad del Imperio Romano
Según la interpretación de Edward Bishop Elliott , que los Cuatro Jinetes representan una profecía de la historia posterior del Imperio Romano, el color blanco de este caballo significa triunfo, prosperidad y salud en el cuerpo político romano. Durante los siguientes 80 o 90 años después del destierro del profeta Juan a Patmos cubriendo los sucesivos reinados de los emperadores Nerva , Trajano , Adriano y los dos Antoninos ( Antonino Pío y Marco Aurelio ), una edad de oro de prosperidad, unión, libertad civil. y se desarrolló un buen gobierno sin mancha de sangre civil. Los agentes de esta prosperidad personificada por el jinete del caballo blanco son estos cinco emperadores con coronas que reinaron con absoluta autoridad y poder bajo la guía de la virtud y la sabiduría, los ejércitos siendo refrenados por sus manos firmes y suaves.
Esta interpretación señala que el arco fue preeminentemente un arma de los habitantes de la isla de Creta y no del Imperio Romano en general. Los cretenses eran famosos por sus habilidades de tiro con arco. El significado del jinete del caballo blanco sosteniendo un arco indica el lugar de origen de la línea de emperadores que gobernaron durante este tiempo. Este grupo de emperadores se puede clasificar bajo un mismo jefe y familia cuyos orígenes eran de Creta.
Según esta interpretación, este período de la historia romana, notable, tanto en sus comienzos como en su final, ilustró la gloria del imperio donde sus límites se extendieron, aunque no sin guerras ocasionales, que siempre fueron uniformemente triunfantes y exitosas en las fronteras. . Los triunfos del emperador Trajano, un romano Alejandro, agregaron al imperio Dacia , Armenia , Mesopotamia y otras provincias durante el transcurso de los primeros 20 años del período, lo que profundizó la impresión en las mentes de los bárbaros de la invencibilidad del Imperio Romano. La guerra romana avanzó triunfalmente en el propio territorio del invasor, y la guerra de los partos terminó con éxito con el derrocamiento total de esas personas. La conquista romana se demuestra incluso en la más poderosa de estas guerras, la sucesión de victorias marcomanas bajo el segundo Antonino desató sobre los bárbaros alemanes, conducidos a sus bosques y reducidos a la sumisión romana.
Como guerra
En algunos comentarios a las Biblias, se dice que el Jinete blanco simboliza la Guerra (ordinaria), que posiblemente se puede ejercer sobre bases justas de manera decente, de ahí el color blanco, pero aún así es devastador. El jinete rojo (ver más abajo) simboliza más específicamente la guerra civil.
Como enfermedad infecciosa
Bajo otra interpretación, el primer jinete se llama Pestilencia y está asociado con enfermedades infecciosas y peste. Aparece al menos en 1906, cuando se menciona en la Enciclopedia judía . Esta interpretación particular es común en las referencias de la cultura popular a los Cuatro Jinetes.
El origen de esta interpretación no está claro. Algunas traducciones de la Biblia mencionan " plaga " (por ejemplo, la Nueva Versión Internacional ) o "pestilencia" (por ejemplo, la Versión Estándar Revisada ) en relación con los jinetes en el pasaje que sigue a la introducción del cuarto jinete; cf. "Se les dio poder sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, hambre, plaga y las fieras de la tierra". en la NASB. Sin embargo, es objeto de debate si este pasaje se refiere únicamente al cuarto ciclista oa los cuatro ciclistas en su conjunto.
Vicente Blasco Ibáñez , en su novela de 1916 Los cuatro jinetes del Apocalipsis (filmada en 1921 y en 1962 ), proporciona un ejemplo temprano de esta interpretación, escribiendo "El jinete del caballo blanco vestía un traje vistoso y bárbaro ... . Mientras su caballo seguía galopando, estaba doblando su arco para esparcir la pestilencia en el exterior. A su espalda balanceaba el carcaj de bronce lleno de flechas envenenadas, que contenían los gérmenes de todas las enfermedades ".
caballo rojo
Cuando rompió el segundo sello, escuché al segundo ser viviente decir: "Ven". Y salió otro, un caballo rojo; y al que estaba sentado en él, le fue concedido quitar la paz de la Tierra, y que los hombres se mataran unos a otros; y le fue dada una gran espada.
- Apocalipsis 6: 3–4NASB
El jinete del segundo caballo a menudo representa la guerra (a menudo se lo representa sosteniendo una espada hacia arriba como si estuviera listo para la batalla ) o una matanza masiva. El color de su caballo es rojo (πυρρός, pyrrhos de πῦρ , fuego); y en algunas traducciones, el color es específicamente un rojo "ardiente". El color rojo, así como la posesión por parte del jinete de una gran espada (μάχαιρα, machaira ), sugiere sangre que se va a derramar. La espada sostenida hacia arriba por el segundo jinete puede representar una guerra o una declaración de guerra, como se ve en la heráldica . En el simbolismo militar, las espadas hacia arriba, especialmente las espadas cruzadas hacia arriba, significan guerra y entrar en batalla. (Véanse, por ejemplo, las imágenes históricas y modernas, así como el escudo de armas de Juana de Arco ).
El segundo Jinete puede representar la guerra civil en contraposición a la guerra de conquista que a veces se dice que trae el primer Jinete. Otros comentaristas han sugerido que también podría representar la persecución de los cristianos .
Como división del imperio
.jpg)
Según la interpretación de Edward Bishop Elliott de los Cuatro Jinetes como profecía simbólica de la historia del Imperio Romano, se abre el segundo sello y la nación romana que experimentó alegría, prosperidad y triunfo queda sujeta al caballo rojo que representa la guerra y el derramamiento de sangre. guerra civil. La paz abandonó la Tierra romana, lo que resultó en la matanza de unos a otros cuando la insurrección se deslizó e impregnó el Imperio a partir del reinado del emperador Cómodo.
Elliott señala que Cómodo , que no tenía nada que desear y todo para disfrutar, ese amado hijo de Marco Aurelio que ascendió al trono sin competidores que eliminar ni enemigos que castigar, se convirtió en esclavo de sus asistentes que gradualmente corrompieron su mente. Su crueldad degeneró en hábito y se convirtió en la pasión dominante de su alma.
Elliott recita además que, después de la muerte de Cómodo, se desarrolló un período de lo más turbulento que duró 92 años durante el cual 32 emperadores y 27 pretendientes al Imperio se arrojaron desde el trono mediante una guerra civil incesante. La espada era una insignia natural y universal entre los romanos, de la profesión militar. La figura apocalíptica indicada por la gran espada indica una autoridad indebida y un uso antinatural de la misma. Los militares en el poder, cuya vocación era la guerra y el arma la espada, se levantaron y también cayeron. El ejército desenfrenado, que ya no está sujeto al Senado, transformó el Imperio en un sistema de despotismo militar puro.
Caballo negro
Cuando rompió el tercer sello, escuché al tercer ser viviente decir: "Ven". Miré, y he aquí, un caballo negro; y el que estaba sentado sobre ella tenía una balanza en la mano. Y escuché algo como una voz en el centro de los cuatro seres vivientes que decía: "Un litro de trigo por un denario y tres cuartos de cebada por un denario; pero no dañes el aceite ni el vino".
- Apocalipsis 6: 5–6 LBLA
El tercer jinete monta un caballo negro y se entiende popularmente como hambruna, ya que el jinete lleva un par de balanzas o balanzas (en griego ζυγὸν, zygon ), lo que indica la forma en que se habría pesado el pan durante una hambruna. Otros autores interpretan al tercer jinete como el "Señor como legislador" que sostiene la balanza de la justicia . En el pasaje, se lee que el precio indicado del grano es aproximadamente diez veces más normal (de ahí la popularidad de la interpretación de la hambruna), con el salario de un día completo (un denario ) comprando suficiente trigo para una sola persona (un choenix , aproximadamente 1,1 litros ). , o suficiente cebada menos nutritiva para tres, de modo que los trabajadores tengan dificultades para alimentar a sus familias.
De los Cuatro Jinetes, el caballo negro y su jinete son los únicos cuya aparición va acompañada de una vocalización. Juan oye una voz, no identificada pero procedente de entre los cuatro seres vivientes , que habla de los precios del trigo y la cebada, y que también dice "y no dañes el aceite y el vino ". Esto sugiere que la hambruna del caballo negro hará subir el precio del grano pero no afectará los suministros de aceite y vino (aunque fuera del alcance del trabajador común). Una explicación de esto es que los cultivos de cereales habrían sido más susceptibles de forma natural a los años de hambruna o plagas de langostas que los olivos y las vides , que enraizan más profundamente.
La declaración también podría sugerir una abundancia continua de lujos para los ricos, mientras que los alimentos básicos, como el pan, son escasos, aunque no están totalmente agotados; tal escasez selectiva puede ser el resultado de la injusticia y la producción deliberada de cultivos de lujo para los ricos sobre el grano, como habría sucedido durante la época en que se escribió Apocalipsis . Alternativamente, la conservación del aceite y el vino podría simbolizar la conservación de los fieles cristianos, que utilizan aceite y vino en sus sacramentos.
Como opresión imperial
Según la interpretación de Edward Bishop Elliott, a través de este tercer sello, se desata el caballo negro, angustia y duelo agravados. La balanza en la mano del jinete no está asociada con que un hombre pese pedazos de pan en una medida escasa para el consumo de su familia, sino con la compra y venta de maíz y otros granos. La balanza durante el tiempo del exilio del apóstol Juan en Patmos era comúnmente un símbolo de justicia, ya que se usaba para pesar los granos por un precio fijo. El equilibrio de la justicia sostenido en la mano del jinete del caballo negro significó la agravación del otro mal anterior, el rojo manchado de sangre del aspecto romano en la más oscura negrura de la angustia. El jinete del caballo negro recibe instrucciones de no dañar el aceite y el vino que significa que esta escasez no debe recaer sobre lo superfluo, como el aceite y el vino, sin los cuales los hombres pueden vivir, sino sobre las necesidades de la vida: el pan.
En la historia, el Imperio Romano sufrió como resultado de impuestos excesivos a sus ciudadanos. Durante el reinado del emperador Caracalla , cuyos sentimientos eran muy diferentes a los de los Antoninos , desatentos, o más bien aversos, al bienestar del pueblo, se encontró ante la necesidad de gratificar la codicia y el estilo de vida desmedido que había excitado en el Ejército. Durante su reinado, aplastó todas las partes del imperio bajo el peso de su cetro de hierro. Al mismo tiempo, se aplicaban en las provincias tanto impuestos antiguos como nuevos. En el transcurso de esta historia, el impuesto territorial, los impuestos por servicios y las fuertes contribuciones de maíz, vino, aceite y carne fueron exigidos a las provincias para uso de la corte, el ejército y la capital. "Esta mala hierba nociva no erradicada del todo volvió a brotar con el crecimiento más lujoso y, en el futuro, oscureció el mundo romano con su sombra mortal".
En realidad, el ascenso al poder del emperador Maximino , cuya crueldad se derivó de una fuente diferente al ser criado como un bárbaro del distrito de Tracia , expandió la angustia del imperio más allá de los confines de los ilustres senadores o audaces aventureros que en el la corte o el ejército se exponían a los caprichos de la fortuna. Este tirano, "estimulado por los deseos insaciables de los soldados, atacó largamente la propiedad pública". Cada ciudad del imperio estaba destinada a la compra de maíz para las multitudes, así como a los gastos de suministro para los juegos. Por la autoridad del Emperador, toda la masa de la riqueza fue confiscada para su uso por el tesoro imperial: templos "despojados de sus ofrendas más valiosas de oro, plata [y estatuas] que fueron fundidas y acuñadas en dinero".
Caballo pálido
Cuando el Cordero rompió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente que decía: "Ven". Miré, y he aquí, un caballo pálido; y el que lo montaba se llamaba Muerte; y el Hades lo seguía. Se les dio autoridad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra.
- Apocalipsis 6: 7–8 (New American Standard Bible)
El cuarto y último jinete se llama Muerte . Conocido como Θάνατος (Thanatos), de todos los jinetes, es el único al que el texto mismo da un nombre explícitamente. A diferencia de los otros tres, no se lo describe llevando un arma u otro objeto, sino que lo sigue Hades (el lugar de descanso de los muertos). Sin embargo, las ilustraciones comúnmente lo representan llevando una guadaña (como la Parca ), una espada u otro implemento.
El color del caballo de la Muerte está escrito como khlōros ( χλωρός ) en el griego koiné original , que puede significar verde / amarillo verdoso o pálido / pálido. El color a menudo se traduce como "pálido", aunque "ceniciento", "verde pálido" y "verde amarillento" son otras posibles interpretaciones (la palabra griega es la raíz de " clorofila " y " cloro "). Basándose en los usos de la palabra en la literatura médica griega antigua, varios estudiosos sugieren que el color refleja la palidez enfermiza de un cadáver . En algunas representaciones artísticas modernas, el caballo es claramente verde.
El versículo que comienza con "se les dio poder sobre una cuarta parte de la tierra" se considera generalmente como una referencia a la Muerte y al Hades, aunque algunos comentaristas lo ven como aplicable a los cuatro jinetes.
Destruyendo un imperio
.jpg)
Este cuarto, caballo pálido, era la personificación de la Muerte con Hades siguiéndolo con las fauces abiertas recibiendo a las víctimas asesinadas por la Muerte. Su comisión era matar sobre la Tierra romana con los cuatro juicios de Dios: con espada, hambre, pestilencia y fieras. La apariencia mortalmente pálida y lívida muestra un tono sintomático de la inminente disolución del imperio. Según Edward Bishop Elliott, una era en la historia romana que comienza unos 15 años después de la muerte de Severus Alexander (en 235 d. C.) marca con fuerza cada punto de este terrible emblema.
Edward Gibbon habla de un período desde la celebración de los grandes juegos seculares por el emperador Felipe hasta la muerte de Galieno (en 268 d.C.) como los 20 años de vergüenza y desgracia, de confusión y calamidad, como una época en la que se acercaba el imperio en ruinas. el último y fatal momento de su disolución. Cada instante en cada provincia del mundo romano fue afligido por tiranos militares e invasores bárbaros: la espada desde adentro y desde afuera.
Según Elliott, el hambre, la consecuencia inevitable de la carnicería y la opresión, que demolió los productos del presente, así como la esperanza de las cosechas futuras, produjo el medio ambiente para una epidemia de enfermedades, los efectos de la comida escasa y malsana. Aquella plaga furiosa (la plaga de Cipriano ), que se extendió desde el año 250 hasta el año 265, continuó sin interrupción en todas las provincias, ciudades y casi todas las familias del imperio. Durante una parte de este tiempo, 5000 personas murieron diariamente en Roma; y muchas ciudades que escaparon a los ataques de los bárbaros quedaron completamente despobladas.
Durante un tiempo, a finales de los años 260, la fuerza de Aureliano aplastó a los enemigos de Roma, pero después de su asesinato algunos de ellos revivieron. Mientras que los godos habían sido destruidos durante casi un siglo y el Imperio reunido, los persas sasánidas no se sintieron intimidados en el Este y durante el año siguiente, huestes de Alani de Asia central se extendieron por el Ponto, Capadocia, Cilicia y Galacia, marcando su curso por las llamas. de ciudades y pueblos saquearon.
En cuanto a las bestias salvajes de la tierra, según Elliott, es una ley bien conocida de la naturaleza que ocupan rápidamente las escenas de destrucción y despoblación, donde el reinado del hombre falla y comienza el reinado de las bestias. Después del reinado de Galieno y habían pasado 20 o 30 años, la multiplicación de los animales había aumentado hasta tal punto en partes del imperio que lo convirtieron en un mal clamoroso.
Un punto notable de aparente diferencia entre la profecía y la historia podría parecer expresamente limitado a la cuarta parte de la Tierra romana, pero en la historia del período las devastaciones del caballo pálido se extendieron por todos. La profecía del cuarto sello parece marcar el clímax maligno de los males de los dos sellos precedentes a los que no se adjunta tal limitación. Volviendo a esa lectura notable en la Vulgata latina de Jerónimo que dice "sobre las cuatro partes de la tierra", requiere que el imperio romano tenga algún tipo de cuadripartición. Separándose de la cuarta central o italiana, tres grandes divisiones del Imperio se dividieron en Occidente, Este e Illyricum bajo Posthumus, Aureolus y Zenobia respectivamente, divisiones que luego fueron legitimadas por Diocleciano.
Diocleciano puso fin a este largo período de anarquía, pero la sucesión de guerras civiles e invasiones causó mucho sufrimiento, desorden y crimen que llevaron al imperio a un estado de letargo moral del que nunca se recuperó. Después de que la plaga había amainado, el imperio sufrió una angustia general, y su condición fue muy parecida a la que siguió a la Peste Negra de la Edad Media. El talento y el arte se habían extinguido en proporción a la desolación del mundo.
Interpretaciones
| Parte de una serie sobre |
| Escatología |
|---|
Interpretación cristológica
Antes de la Reforma y el grabado en madera de Alberto Durero , los comentarios habituales y más influyentes del Libro del Apocalipsis pensaban que solo había un jinete montando sucesivamente estos cuatro caballos, que era el mismo Cristo. También lo hicieron algunas iluminaciones medievales, y luego algunos comentaristas modernos: Oecumenius , un exégeta griego que escribió en el siglo VI, Berengaudus un monje benedictino francés de la abadía de Ferrières en el mismo período, Luis del Alcázar un jesuita español en 1612, Benito Arias Montano , un orientalista español , en 1622, Jacques de Bordes, un capuchino francés en 1639, Emanuel Swedenborg un teólogo sueco en 1766
Interpretación profética
Algunos cristianos interpretan a los Jinetes como una profecía de una tribulación futura , durante la cual muchos en la Tierra morirán como resultado de múltiples catástrofes. Los Cuatro Jinetes son los primeros de una serie de juicios de "Sello". Aquí es cuando Dios juzgará la Tierra y le dará al mundo la oportunidad de arrepentirse antes de que mueran, y Su nueva y hermosa tierra es creada para todas las personas que le son fieles y lo aceptan como su Salvador.
John Walvoord , un premilenialista , cree que los Sellos se abrirán durante la Gran Tribulación y coincide con la llegada del Anticristo como el primer jinete, una guerra global como el segundo jinete, un colapso económico como el tercer jinete y la muerte general. de 1/4 de la población mundial como el cuarto jinete, a lo que sigue una dictadura global bajo el Anticristo y el resto de las plagas.
Interpretación historicista
Según EB Elliott, el primer sello, según lo revelado a Juan por el ángel, significaría lo que iba a suceder poco después de que Juan viera las visiones en Patmos y que el segundo, tercer y cuarto sellos de la misma manera debían tener fechas de comienzo cada uno. en secuencia cronológica siguiendo el sello anterior. Su tema general es el declive y la caída, después de una próspera era anterior, del Imperio de la Roma pagana. Los primeros cuatro sellos del Apocalipsis, representados por cuatro caballos y jinetes, están fijados a eventos o cambios dentro de la Tierra Romana.
Interpretación preterista
Algunos eruditos modernos interpretan el Apocalipsis desde un punto de vista preterista , argumentando que su profecía e imágenes se aplican solo a los eventos del primer siglo de la historia cristiana . En esta escuela de pensamiento, Conquest, el jinete del caballo blanco, a veces se identifica como un símbolo de las fuerzas partas : Conquest lleva un arco, y el Imperio parto era en ese momento conocido por sus guerreros montados y su habilidad con el arco y la flecha. Los partos también se asociaron particularmente con los caballos blancos. Algunos eruditos señalan específicamente a Vologases I , un shah parto que se enfrentó al Imperio Romano y ganó una batalla importante en el 62 d.C.
El contexto histórico del Apocalipsis también puede influir en la descripción del caballo negro y su jinete, Hambruna. En el 92 d. C., el emperador romano Domiciano intentó frenar el crecimiento excesivo de las vides y, en cambio, fomentó el cultivo de cereales, pero hubo una gran reacción popular contra este esfuerzo y fue abandonado. La misión de la hambruna de hacer que el trigo y la cebada escaseen pero "no dañen el aceite y el vino" podría ser una alusión a este episodio. El caballo rojo y su jinete, que quitan la paz de la tierra, podrían representar la prevalencia de la lucha civil en el momento en que se escribió Apocalipsis; El conflicto interno se extendió desenfrenado en el Imperio Romano durante y justo antes del siglo I d.C.
Interpretación SUD
Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días creen que su primer profeta, José Smith , reveló que el libro descrito por Juan "contiene la voluntad revelada, los misterios y las obras de Dios; las cosas ocultas de su economía con respecto a esta tierra durante los siete mil años de su continuidad, o su existencia temporal "y que los sellos describen estas cosas durante los siete mil años de la existencia temporal de la Tierra, cada sello representa 1,000 años.
Sobre el primer sello y el caballo blanco, el apóstol SUD Bruce R. McConkie enseñó: "Los acontecimientos más trascendentes involucraron a Enoc y su ministerio. Y es interesante notar que lo que Juan vio no fue el establecimiento de Sión y su traslado a las esferas celestiales. , pero las guerras incomparables en las que Enoc, como general sobre los ejércitos de los santos, 'salió conquistando y para conquistar' Apocalipsis 6: 2 ; véase también Moisés 7: 13-18 "El segundo sello y el caballo rojo representan el período de aproximadamente 3000 a. C. a 2000 a. C., incluida la maldad y la violencia que condujeron al Gran Diluvio.
El tercer sello y el caballo negro describen el período de la antigua José, hijo de Israel, que fue vendido en Egipto, y las hambrunas que azotaron ese período (ver Génesis 41 - 42 ; Abraham 1: 29-30 ; 2: 1, 17, 21 ). Se interpreta que el cuarto sello y el caballo pálido representan los mil años previos al nacimiento de Jesucristo , tanto la muerte física provocada por los grandes imperios en guerra como la muerte espiritual por apostasía entre el pueblo escogido del Señor.
Otras interpretaciones
La obra de arte que muestra a los Jinetes como grupo, como el famoso grabado en madera de Alberto Durero , sugiere una interpretación en la que los cuatro jinetes representan diferentes aspectos de la misma tribulación.
Los intérpretes evangélicos protestantes estadounidenses ven con regularidad las formas en que los jinetes, y el Apocalipsis en general, hablan de los acontecimientos contemporáneos. Algunos que creen que el Apocalipsis se aplica a los tiempos modernos pueden interpretar a los caballos basándose en varias formas en que se usan sus colores. El rojo, por ejemplo, a menudo representa el comunismo , el caballo blanco y el jinete con una corona que representa el catolicismo , el negro se ha utilizado como símbolo del capitalismo , mientras que el verde representa el surgimiento del Islam . El pastor Irvin Baxter Jr. de Endtime Ministries defiende tal creencia.
Algunos equiparan a los Cuatro Jinetes con los ángeles de los cuatro vientos. (Ver Miguel , Gabriel , Rafael y Uriel , ángeles a menudo asociados con cuatro direcciones cardinales) .
Algunos especulan que cuando las imágenes de los Seis Sellos se comparan con otras descripciones escatológicas a lo largo de la Biblia, los temas de los jinetes presentan una notable similitud con los eventos del Discurso del Monte de los Olivos . Las señales del fin del mundo que se acerca se comparan con los dolores de parto, lo que indica que ocurrirían con mayor frecuencia y con mayor intensidad cuanto más cerca del evento del regreso de Cristo. Con esta perspectiva los jinetes representan el surgimiento de falsas religiones, falsos profetas y falsos mesías; el aumento de guerras y rumores de guerras; la escalada de desastres naturales y hambrunas; y el aumento de la persecución, el martirio, la traición y la pérdida de la fe.
Según Anatoly Fomenko , el Libro del Apocalipsis es en gran parte de naturaleza astrológica . Los 'Cuatro jinetes' representan los planetas Mercurio , Marte , Júpiter y Saturno .
El periodista deportivo Grandland Rice describió el backfield de fútbol de Notre Dame de 1924 con la famosa frase: "Delineados contra un cielo azul grisáceo de octubre, los Cuatro Jinetes volvieron a montar. En la tradición dramática, sus nombres son Muerte, Destrucción, Pestilencia y Hambruna. Pero esos son alias Sus nombres reales son: Stuhldreher, Crowley, Miller y Layden.
Otras referencias bíblicas
Zacarías
El Libro de Zacarías menciona dos veces a los caballos de colores; en el primer pasaje hay tres colores (rojo, moteado / marrón y blanco), y en el segundo hay cuatro equipos de caballos (rojo, negro, blanco y finalmente moteados / "grisled y bay") tirando de carros. El segundo grupo de caballos se conoce como "los cuatro espíritus del cielo, saliendo de la presencia del Señor de todo el mundo". Se los describe como patrullando la tierra y manteniéndola en paz. Alguna interpretación cristiana puede asumir que cuando comienza la tribulación, la paz se quita, por lo que su trabajo es aterrorizar los lugares en los que patrullan.
Ezequiel
Las cuatro criaturas vivientes de Apocalipsis 4: 6-8 están escritas de manera muy similar a las cuatro criaturas vivientes en Ezequiel 1: 5-12. En Apocalipsis cada uno de los seres vivientes convoca a un jinete, mientras que en Ezequiel los seres vivientes siguen a donde los lleve el espíritu, sin volverse.
En Ezequiel 14:21, el Señor enumera Sus "cuatro desastrosos actos de juicio" (ESV), espada, hambre, fieras y pestilencia, contra los ancianos idólatras de Israel. Una interpretación simbólica de los Cuatro Jinetes vincula a los jinetes con estos juicios, o juicios similares en 6: 11-12.
Ver también
- El libro de los siete sellos
- Eventos de Revelación (Capítulo 6)
- Cuatro jinetes del Apocalipsis en la cultura popular
- Cuatro jinetes del Infocalipsis , un uso análogo en el uso de computadoras
- El quinto jinete (desambiguación) , varios conceptos que se suman a los cuatro jinetes
- Kalki
Referencias
- Citas
- Bibliografía
- Elliott, Edward Bishop (1862), Horae Apocalypticae , I (5.a ed.), Londres: Seely, Jackson y Halliday
-
Gibbon, Edward (1776). La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano . Volumen I. Strahan y Cadell.
|volume=tiene texto extra ( ayuda )
enlaces externos
-
La definición del diccionario de cuatro jinetes del apocalipsis en Wikcionario -
Medios relacionados con Cuatro jinetes del Apocalipsis en Wikimedia Commons
