Upajjhatthana Sutta - Upajjhatthana Sutta

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El Upajjhatthana Sutta (" Temas de contemplación "), también conocido como Abhiṇhapaccavekkhitabbaṭhānasutta en el Chaṭṭha ​​Saṅgāyana Tipiṭaka , es un discurso budista ( Pali : sutta ; Skt .: Sutra ) famoso por incluir cinco recuerdos , cinco hechos sobre la fragilidad de la vida nuestra verdadera herencia. El discurso advierte que todos deben reflexionar sobre estos hechos a menudo.

Según este discurso, la contemplación de estos hechos conduce al abandono de apegos y acciones destructivas y al cultivo de factores necesarios para el Despertar . Según el Ariyapariyesana Sutta ( Discurso sobre la Búsqueda Noble ) MN 26, los primeros tres recuerdos son las mismas intuiciones que llevaron a Gautama Buda a renunciar a su estado de familia real y convertirse en un asceta después de experimentar fuertes sentimientos de urgencia espiritual ( saṃvega ).

A medida que el discurso 57a del quinto libro del Canon Pali 's Anguttara Nikaya (AN), denominación abreviada de este discurso es AN 5,57 o UN V.57 . Alternativamente, se puede designar como A iii 71 para significar que en el tercer volumen de Anguttara Nikaya de la Pali Text Society , este discurso comienza en la página 71.

Cinco recuerdos

A continuación se muestran dos traducciones al inglés y el texto original en pali de los "cinco recuerdos":

1. Estoy seguro de que envejeceré; No puedo evitar envejecer. Estoy sujeto al envejecimiento, no he ido más allá del envejecimiento. Jarā dhammomhi jaraṃ anatīto ....
2. Estoy seguro de que me enfermaré; No puedo evitar la enfermedad. Estoy sujeto a la enfermedad, no he ido más allá de la enfermedad. Vyādhidhammomhi vyādhiṃ anatīto ....
3. Estoy seguro de morir; No puedo evitar la muerte. Estoy sujeto a la muerte, no he ido más allá de la muerte. Maraṇadhammomhi maraṇaṃ anatīto ....
4. Debo estar separado y separado de todo lo que es querido y amado para mí. Creceré diferente, separado de todo lo que es querido y atractivo para mí. Sabbehi me piyehi manāpehi nānābhāvo vinābhāvo ....
5. Soy el dueño de mis acciones, heredero de mis acciones, las acciones son el útero (del cual he brotado), las acciones son mis relaciones, las acciones son mi protección. Independientemente de las acciones que haga, buenas o malas, me convertiré en heredero. Soy dueño de mis acciones, heredero de mis acciones, nacido de mis acciones, relacionado a través de mis acciones, y tengo mis acciones como mi árbitro. Todo lo que haga, para bien o para mal, seré heredero. Kamma ssakomhi kammadāyādo kammayoni kammabandhū kammapaṭisaraṇo yaṃ kammaṃ karissāmi kalyāṇaṃ vā pāpakaṃ vā tassa dāyādo bhavissāmī ....

El Buda aconsejó: "Estos son los cinco hechos sobre los que uno debe reflexionar a menudo, ya sea mujer o hombre, laico u ordenado".

Dado que el Buda redefinió el kamma como intención en el Nibbedhika Sutta, la intención o las acciones cometidas intencionalmente pueden ser mejores traducciones de kamma en el último recuerdo.

Justificación y contemplación

En este discurso, el Buda explica que la razón fundamental para contemplar ( paccavekkhato ) los primeros tres hechos es debilitar o superar la vanidad ( mada ) en la juventud, en buena salud y en estar vivo; la cuarta contemplación es debilitar o vencer la lujuria ( rāga ); y, la quinta contemplación es debilitar o superar la irresponsabilidad encarnada en actos, habla y pensamientos impropios ( duccarita ). Así, al contemplar estos hechos, se cultiva el Noble Óctuple Sendero (anclado en la comprensión, la conducta y el esfuerzo correctos) y se abandonan los grilletes espirituales .

Uno reflexiona sobre ( paṭisañcikkhati ) cada uno de estos hechos de la siguiente manera:

No soy el único que seguramente envejecerá. ... Pero dondequiera que los seres van y vienen, desaparecen y resurgen , todos están sujetos a la vejez ...

Discursos canónicos relacionados

Dos conceptos budistas centrales resaltados en este discurso y que se repiten en las escrituras budistas son: sufrimiento personal ( dukkha ) asociado con el envejecimiento, la enfermedad y la muerte ; y un sistema ético natural basado en la acción mental, verbal y física (Pali: kamma ; Skt .: karma ).

Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)

En el primer discurso del Buda, Dhammacakkappavattana Sutta ( SN 56.11), se registra que el Buda define el "sufrimiento" ( dukkha ) de una manera que incorpora los primeros cuatro recuerdos: "El nacimiento es sufrimiento, el envejecimiento es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es el sufrimiento, la asociación con lo desagradable es sufrimiento, la disociación de lo agradable es sufrimiento, no recibir lo que uno desea es sufrimiento ... ”Esta fórmula se reitera en todo el Canon Pali.

Sukumāla Sutta (AN 3.38)

Los primeros tres recuerdos son antídotos para el "triple orgullo" de la juventud ( yobbana-mada ), la salud ( ārogya-mada ) y la vida ( jīvita-mada ). Nyanaponika y Bodhi (1999) nota:

Las tres primeras contemplaciones recomendadas sirven para replicar, en el discípulo reflexivo, el mismo despertar a las ineludibles realidades de la condición humana que se le impuso al futuro Buda mientras aún vivía en el palacio.

El Sukumāla Sutta ( AN 3.38) ilustra las primeras percepciones del bodhisatta . Por ejemplo, en este discurso, el Buda registra que ha observado:

... [El] pensamiento se me ocurrió: "Cuando una persona ignorante, común y corriente, él mismo sujeto al envejecimiento, no más allá del envejecimiento, ve a otro que está envejeciendo, se horroriza, humilla y disgusta, ajeno a sí mismo de que él también está sujeto al envejecimiento, no más allá del envejecimiento. Si yo, que estoy sujeto al envejecimiento, no más allá del envejecimiento, me horrorizara, humillara y disgustara al ver a otra persona que es mayor, eso no sería apropiado para mi." Cuando noté esto, la embriaguez [típica] de los jóvenes con la juventud desapareció por completo.

Devadūta Sutta (MN 130 y AN 3.35)

En el Devadūta Sutta ( MN 130), el rey Yama , el dios justo de la muerte, al juzgar el destino de una persona recién fallecida, pregunta si la persona ha visto y reflexionado sobre cinco "mensajeros divinos" ( devadūta ). Estos cinco son:

  1. un bebé recién nacido e indefenso
  2. un anciano encorvado y con los dientes rotos (envejecimiento)
  3. una persona enferma que sufre (enfermedad)
  4. un criminal castigado
  5. una persona muerta (muerte)

Con respecto a cada uno de estos, Yama preguntaría:

Buen hombre, ¿nunca se le ocurrió a usted, un hombre inteligente y maduro, "yo también estoy sujeto al envejecimiento, no estoy exento del envejecimiento: seguramente será mejor que haga el bien en cuerpo, palabra y mente"? ... [E] su mala acción no fue realizada por su madre o su padre, o por su hermano o su hermana, o por sus amigos y compañeros, o por sus parientes y parientes, o por reclusos y brahmanes, o por los dioses: esta mala acción fue realizada por usted mismo, y usted mismo experimentará su resultado.

En el sutta AN 3.35 de nombre similar , el interrogatorio de Yama se reduce a abordar las tres condiciones universales del envejecimiento, la enfermedad y la muerte.

Dasadhamma Sutta (AN 10.48)

En el Dasadhamma Sutta ( AN 10.48), el Buda identifica "diez cosas" ( dasa dhamma ) sobre las que los renunciantes ( pabbajita ) deben reflexionar a menudo:

  1. "Me he vuelto sin casta"
  2. "Mi vida depende de los demás"
  3. "Mi comportamiento debería ser diferente [al de los jefes de familia]"
  4. "¿Puedo culparme a mí mismo con respecto a mi virtud?"
  5. "¿Pueden mis compañeros conocedores de la vida santa, tras un examen detenido, culparme con respecto a mi virtud?"
  6. "Creceré diferente, separado de todo lo que es querido y atractivo para mí"
  7. "Soy el dueño de mis acciones ( kamma ), heredero de mis acciones, nacido de mis acciones, relacionado a través de mis acciones, y tengo mis acciones como mi árbitro. Todo lo que haga, para bien o para mal, en eso caeré. heredero"
  8. "¿En qué me estoy convirtiendo a medida que pasan los días y las noches?"
  9. "¿Me deleito en una vivienda vacía?"
  10. "¿He alcanzado un logro humano superior, una distinción verdaderamente noble de conocimiento y visión, de modo que, cuando mis compañeros en la vida santa me pregunten en los últimos días de mi vida, no me sentiré avergonzado?

Como puede verse fácilmente, esta lista conserva los recuerdos cuarto y quinto del Upajjhatthana Sutta como sus contemplaciones sexta y séptima.

Cula-kammavibhanga Sutta (MN 135)

En el Cula-kammavibhanga Sutta ( MN 135), se le pide al Buda que explique su declaración:

... [B] eings son dueños de kammas, herederos de kammas, tienen kammas como su progenitor, kammas como parientes, kammas como su lugar de origen. Son los kammas los que diferencian a los seres según su inferioridad y superioridad.

El Buda responde en el contexto de la noción budista de renacimiento . Él identifica que matar o dañar físicamente a los seres vivos, o ser de mal genio o envidioso o poco caritativo con los monjes o terco o sin curiosidad por las enseñanzas conduce a renacimientos inferiores; mientras que abstenerse de estas acciones ( kamma ) conduce a renacimientos superiores. El Buda resume:

Entonces ... el camino que lleva a una vida corta [es decir, matar a otros] hace que las personas [uno mismo] tengan una vida corta [en la próxima vida], el camino que lleva a una vida larga hace que las personas vivan más; el camino que conduce a la enfermedad enferma a la gente, el camino que conduce a la salud hace que la gente esté sana; el camino que conduce a la fealdad hace fea a la gente, el camino que conduce a la belleza hace que la gente sea bella; la forma que conduce a la insignificancia hace que las personas sean insignificantes, la forma que conduce a la influencia hace que las personas sean influyentes; el camino que conduce a la pobreza empobrece a la gente, el camino que conduce a la riqueza enriquece a la gente; la forma en que conduce a la baja natalidad hace que la gente sea de bajo nacimiento, la forma que conduce a la alta natalidad hace que la gente sea de alta cuna; el camino que conduce a la estupidez hace a la gente estúpida, el camino que conduce a la sabiduría hace que la gente sea sabia ...

Títulos alternativos

Algunos títulos alternativos del Upajjhatthana Sutta se basan en las palabras iniciales de este discurso (en inglés y pali):

Hay estos cinco hechos sobre los que uno debe reflexionar a menudo, ya sea mujer u hombre, laico u ordenado. Pañcimāni bhikkhave ṭhānāni abhiṇhaṃ paccavekkhitabbāni itthiyā vā purisena vā gahaṭṭhena vā pabbajitena vā.

Por lo tanto, basado en la tercera palabra Pali del discurso, el texto SLTP (nd) en lengua Pali simplemente se refiere a este discurso como Ṭhānasuttaṃ . En general, ṭhāna (pl. Ṭhānāni ) se puede traducir como "morada" o "estado" o "condición". En la traducción anterior, Thanissaro (1997b) traduce ṭhāna como "hecho".

Además, sobre la base de las palabras pali cuarta y quinta del discurso, la edición de Chaṭṭha ​​Saṅgāyana en idioma pali se titula Abhiṇhapaccavekkhitabbānasuttaṃ . Upalavanna (nd) traduce esto al inglés como "Debería ser reflexionado constantemente".

Además, Nyanaponika y Bodhi (1999) proporcionan este discurso con el título en inglés, "Cinco contemplaciones para todos".

Ver también

Notas

Fuentes

enlaces externos