Tres juramentos - Three Oaths

Los Tres Juramentos es el nombre popular de un midrash que se encuentra en el Talmud , que relata que Dios conjuró tres juramentos sobre el mundo. Dos de los juramentos pertenecen al pueblo judío , y uno de los juramentos pertenece a las otras naciones del mundo. Los judíos, por su parte, juraron no reclamar por la fuerza la Tierra de Israel y no rebelarse contra las otras naciones, y las otras naciones, a su vez, juraron no subyugar excesivamente a los judíos.

Entre los judíos ortodoxos de hoy hay principalmente dos formas de ver este midrash . Una facción de los haredim que son fuertemente anti-sionistas a menudo ven este midrash como no cumplido, mientras que los religiosos sionistas y otros judíos ortodoxos lo ven como cumplido y mantenido, y ahora obsoleto. Ambos refuerzan sus posiciones citando fuentes rabínicas históricas a favor de su punto de vista.

El Midrash y el texto que expone

El contexto del diálogo talmúdico que contiene los Tres Juramentos es una discusión en la que se intenta defender el deseo de Rav Zeira de dejar Babilonia e ir a la Tierra de Israel. Comienza en Ketubot 110b y continúa en 111a (donde los Tres Juramentos se transmiten claramente). La Guemará cita a R. Yossi ben R. Chanina :

ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את אומות העולם שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי.

¿Por qué / qué son estos tres juramentos? Uno, que Israel no debe subir [a la tierra] en un muro {es decir, en masa, RaShI interpreta: con fuerza}. Dos, el Santo conjuró a Israel a no rebelarse contra las naciones del mundo. Tres, el Santo conjuró a las naciones para que no oprimieran demasiado a Israel.

El Midrash es en gran parte un análisis exegético de tres versos separados del Cantar de los Cantares y, naturalmente, refleja la interpretación tradicional, que ve el libro completo como una alegoría de la relación entre Dios y el pueblo judío . Los tres versos son:

Cantar de los Cantares 2: 7 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, בִּצְבָאוֹת, אוֹ, בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה: אִם-תָּעִירוּ וְאִם-תְּעוֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Encendido. "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis ni avivéis el amor hasta que quiera".

Cantar de los Cantares 3: 5 : idéntico al 2: 7.

Cantar de los Cantares 8: 4 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם: מַה-תָּעִירוּ וּמַה-תְּעֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Encendido. "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén: ¿Por qué habéis de despertar, o despertar el amor, hasta que quiera?"

Otros midrashim sobre los Tres Juramentos

Hay varios otros midrashim que pertenecen a los Tres Juramentos y se registran principalmente en Shir ha-Shirim Rabbah, que también se conoce como Midrash Hazita:

"Si es un muro": si Israel hubiera ascendido como un muro desde Babilonia, el Templo no habría sido destruido durante ese período por segunda vez. El rabino Zeira fue al mercado a comprar algo. Le dijo al que estaba pesando: eso se pesó muy justamente. Él respondió: No te vayas de aquí, babilónico, porque tus antepasados destruyeron el Templo . En ese momento, el rabino Zeira dijo, ¿no son mis antepasados los mismos que los antepasados de este? El rabino Zeira entró en la casa de estudio y escuchó la voz del rabino Sheila que estaba sentado y enseñando: " 'Si es un muro': si Israel hubiera ascendido como un muro desde el exilio , el Templo no habría sido destruido por segunda vez. . " Dijo: el ignorante me enseñó bien.

R. Yossi bar Chanina dijo: "Aquí hay dos juramentos, uno para Israel y otro para las naciones. Israel juró no rebelarse contra las naciones [R. Yossi bar Chanina ve los dos juramentos de Israel en Ketuvot como uno solo], y el las naciones juraron que no cargarían demasiado a Israel, porque al hacerlo causarían que el fin de los días llegara prematuramente ".

El rabino Chelbo dice ... Y no asciendas como un muro desde el exilio. Si es así, ¿por qué viene el Rey Mesías ? Para reunir a los desterrados de Israel .

Cuando Reish Lakish veía a los judíos del exilio reunidos en la plaza del mercado de la Tierra de Israel , les decía: 'Dispérense'. Él les dijo: 'Cuando subieron no lo hicieron como un muro, y aquí han venido a hacer un muro. '

"Rabí Yitsḥak abrió: Antes que respire el día y huyan las sombras (Cantar de los Cantares 4: 6). Antes que respire el día , el exilio de Israel; que serían subyugados en el exilio hasta el día en que acabe el gobierno de los pueblos. Porque hemos aprendido que el rabino Yitsḥak dijo que el dominio de todos los pueblos juntos sobre Israel duraría mil años. No hay אוּמָה ( ummah ), pueblo, que no los subyugaría. 'Un día' corresponde a: Pero será un día que será conocido por YHWH (Zacarías 14: 7).

Otra palabra: Antes del día שֶׁיָּפוּחַ ( sheyafuaḥ ), respira; antes de ese día, los pueblos יָפוּחַ ( yafuaḥ ), expiran. Y huyen las sombras, gobiernos que las dominan. Me apresuraré al monte de la mirra y al collado del incienso (Cantar de los Cantares 4: 6). Dijo el Santo Bendito: 'Me levantaré para sacudir a los pueblos de Jerusalén, el הַר הַמּוֹר ( har ha-mor ), el monte de la mirra ', como está escrito, Jerusalén en הַר הַמּוֹרִיָּה ( har ha-moriyah ), monte Moriah (2 Crónicas 3: 1). Y al collado del incienso , el templo que está en Sion, como está escrito: Precioso en las alturas, todo el gozo de la tierra, el monte de Sion (Salmos 48: 3). Y está escrito: Para apoderarse de los rincones de la tierra, para que los impíos sean sacudidos de ella (Job 38:13), como quien sostiene un manto para sacudir toda la inmundicia de ella.

El rabino Yose dijo, el bendito Santo eventualmente se revelará en la Jerusalén terrenal, y la purificará de la inmundicia de los pueblos, antes de que se complete el día de los pueblos. Porque el rabino Ḥiyya dijo: El dominio sobre Israel dura solo un día, y ese es un día del Bendito Santo que es de mil años [cf. BT Sanhedrin 97a; Bahir §5: Cada día del Bendito Santo son mil años, como está escrito, Porque mil años a Tus ojos son como ayer que se fue (Salmos 90: 4)]. Esto es lo que está escrito: Me ha dejado desolado, desmayado todo el día (Lamentaciones 1:13), un día y no más.

Rabí Yose dijo: Si están subyugados por más de mil años, no es por el decreto del Rey, sino porque no desean regresar ante Él [en arrepentimiento a la Tierra de Israel]. Y está escrito: Y sucederá que cuando todas estas cosas vengan sobre ti [ la bendición y la maldición que he puesto delante de ti, tu corazón se volverá atrás entre todas las naciones a las cuales YHWH tu Dios te hará descarriado ] (Deuteronomio 30: 1-2), y, si tu descarriado estuviere al borde de los cielos, de allí te reunirá YHWH tu Dios. (ibíd. 4)

Mirador de los rishonim

Maimónides

Rambam citó los Tres Juramentos en su famosa Epístola a los judíos de Yemen (Iggeret Teiman), escrita alrededor de 1173. En esta carta, Maimónides intentó fortalecer la moral de los judíos yemenitas, que sufrían un decreto de conversión forzada al Islam como así como un falso movimiento mesiánico que alejó a muchos judíos yemenitas de la práctica tradicional. En la carta dice:

ולפי שידע שלמה ע"ה ברוח הקדש שהאומה הזו כאשר תלכד בגלות תיזום להתעורר שלא
בזמן הראוי ויאבדו בכך וישיגום הצרות הזהיר מכך והשביע עליו על דרך המשל ואמר
השבעתי אתכם בנות ירושלים וכו

Salomón , de bendita memoria, previó con inspiración divina que la prolongada duración del exilio incitaría a algunos de nuestro pueblo a buscar terminarlo antes del tiempo apropiado y, como consecuencia, perecerían o se encontrarían con el desastre. Por tanto, les advirtió (que desistieran) de él y les conjuró en lenguaje metafórico , como leemos: "Os conjuro, oh hijas de Jerusalén, por las gacelas y por las ciervas del campo, que no despertéis, ni despertéis amor, hasta que por favor ". Ahora, hermanos y amigos, obedezcan el juramento y no inciten al amor hasta que les plazca.

Bahya ben Asher

El comentarista del siglo XIII Rabbeinu Bachya escribió en su comentario sobre Génesis 32: 7 :

... y está escrito "Y Ezequías oró delante de Dios". Así también se nos exige que sigamos el camino de los Patriarcas y que nos restauremos a nosotros mismos para que podamos ser graciosamente aceptados y con nuestro excelente lenguaje y oración ante Dios, que Él sea exaltado. Sin embargo, no es posible hacer la guerra, "han sido conjuradas hijas de Jerusalén, etc." Se le ha conjurado a no participar en la guerra con las naciones.

Nachmanides

Ramban no discutió explícitamente los Tres Juramentos, sin embargo, sostuvo que corresponde a los judíos en cada generación como mandamiento positivo intentar recuperar la posesión de la Tierra de Israel :

Que se nos ordena tomar posesión de la Tierra que el Todopoderoso, Bendito Sea, dio a nuestros antepasados , a Avraham , a Itzjak y a Yaakov ; y no abandonarla a otras naciones, ni dejarla desolada, como les dijo: "Despojaréis a los habitantes de la Tierra y habitaréis en ella, porque yo os he dado la Tierra para que la poseáis", y él dijo, además, "Heredar la tierra que juré a sus antepasados (darles)"; he aquí, se nos ha ordenado la conquista de la tierra en cada generación.

Esto implica que los Tres Juramentos no son vinculantes halajicamente, ya que tratarlos como vinculantes anularía efectivamente un mandamiento bíblico.

Nachmanides continúa diciendo que este mandato se aplica en todas las generaciones, incluso durante el exilio:

[Los sabios] hicieron muchas otras declaraciones tan enfáticas con respecto a este mandamiento positivo de que se nos ordena poseer la Tierra y asentarla. Por lo tanto, es un mandato positivo eterno, que obliga a cada individuo incluso durante el tiempo del exilio, como se conoce por el Talmud en muchos lugares.

Respuestas anti-sionistas

En general, el conteo de 613 mandamientos excluye los mandamientos de una sola vez (como el mandato de Dios de contar a los judíos en Números 1: 2). Según el rabino Joel Teitelbaum , las palabras de Nachmanides "se nos ordena la conquista de la tierra en cada generación" se refieren solo a las generaciones hasta la era del exilio, no a todas las generaciones. Sin embargo (según la comprensión de Teitelbaum de Najmanides) dado que el mandamiento se aplicó por múltiples generaciones y no solo en un momento, califica para ser incluido entre los 613 mandamientos.

Otros intentos de reconciliar Nachmanides con los Tres Juramentos

Rashbash (él mismo un descendiente de Nachmanides) entendió que esta obligación bíblica particular es vinculante a nivel individual pero no a nivel colectivo:

En verdad, este mandamiento no es un mandamiento que incluye a la totalidad de Israel en el exilio que ahora existe, pero es un principio general como nuestros Sabios declararon en el Talmud en Ketubot, que se deriva de los Juramentos que El Santo, Bendito Sea Él, hizo jurar a Israel que no apresuraría el Fin, ni ascendería como un muro.

El rabino Jaim Zimmerman distinguió entre colonizar la tierra y conquistarla . Dijo que el mandamiento se realiza al asentar la tierra, y conquistar es simplemente una preparación para la obligación central del asentamiento. La obligación de colonizar la tierra no viola necesariamente los Tres Juramentos. El rabino Zimmerman agrega que los Tres Juramentos solo se aplican a invadir la tierra desde el exterior, y una vez que los judíos han llegado a la tierra con el permiso de los no judíos, pueden luchar por el control de la tierra. El escribe:

... la dificultad en el Ramban que dice que la mitzvá de kibush prevalece en nuestro tiempo contra el juramento, se disuelve. El juramento, shelo yaalu bechoma significa explícitamente que no podemos asaltar eretz-Yisrael desde chutz-laaretz. Pero cuando los judíos están en eretz-Yisrael, seguramente hay una hechsher mitzva de kibbush-haaretz. ¿Cómo pueden los judíos estar en eretz-Yisrael sin la aliá "bechoma"? La respuesta es muy simple. Si muchos judíos vinieron a eretz-Yisrael individualmente, o con el permiso de las naciones, entonces una vez que están allí, hay un mandato de kibbush ... Nunca hubo un juramento sobre las personas que estaban en eretz-Yisrael.

Mirador de los primeros Acharonim

Maharal

Maharal discutió los Tres Juramentos en dos lugares, en su trabajo Netzach Yisrael y en su comentario al Tractate Ketubot. En su obra Netzach Yisrael escribió:

כי פירוש 'בדורו של שמד' היינו במדה שהיה לדורו של שמד, שהיו דביקים בה דורו של שמד, ובאותה מדה השביע אותם גל יא. כי דורו של שמד, אף על גב שהגיע להם המיתה בגלות, לא היו משנים. ועוד פירוש 'בדורו של שמד', רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו יוצאים ולא יהה יו. וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד, ויש להבין זה

Otra explicación de la declaración del Midrash (él está hablando de Shir Ha-Shirim Rabba 2:20 que comienza "ורבנן אמרי השביען בדורו של שמד") de que Dios conjuró al pueblo judío en una generación de Shmad (persecución religiosa de judíos o decretos contra judíos ): que incluso si los amenazan con matarlos con torturas difíciles, no se irán [del Exilio] ni cambiarán su comportamiento de esta manera

Rabino Jaim Vital

El cabalista del siglo XVI , el rabino Jaim Vital, expresó la opinión de que los Tres Juramentos solo eran obligatorios durante los primeros mil años de exilio. El escribio:

'Les hice jurar, hijas de Jerusalén ...' este gran juramento a Dios fue que no despertarían la Redención hasta que ese amor sea deseado y con buena voluntad, como está escrito 'hasta que yo desee', y nuestros Sabios Ya dije que el tiempo de este juramento es de mil años, como está escrito en el Baraita de Rabí Ishmael en Pirkei Heichalot (en un comentario sobre Daniel 7:25) ..., y de manera similar en el Zohar II: 17a .. .que es un día del Exilio de la Comunidad de Israel ...

Era moderna

Debate sobre la adecuada comprensión de Maimónides

Los sionistas religiosos sugieren que en la Epístola de Maimónides a Yemen, él interpreta explícitamente los juramentos metafóricamente, y no literalmente. Como dice allí: "Por lo tanto, los amonestó y exhortó en lenguaje metafórico (דרך המשל, literalmente a modo de metáfora) a desistir". Por lo tanto, sostienen, que Maimónides no los consideró vinculantes halajicamente.

Un miembro de la comunidad haredí, el rabino Jaim Walkin señala en su libro, Da'at Jaim, que Maimónides discutió los Tres Juramentos solo en la Epístola a Yemen, pero no en su obra halájica, la Mishne Torá . R. Walkin postula que esto se debe a que, si bien Maimónides vio estos juramentos como importantes, no los consideró legalmente vinculantes como Halajá, solo que sirven como "advertencias de que estas acciones no tendrían éxito".

Sin embargo, el rabino Joel Teitelbaum (el Rebe de Satmar ) señaló que Maimónides cita los Tres Juramentos en Iggeret Teiman , de una manera que hace parecer que está discutiendo la Halajá vinculante. Al usar la descripción "metafórica", Maimónides se refiere a la naturaleza del texto del Cantar de los Cantares, y no a los Tres Juramentos mismos. Sin embargo, el Satmar Rebe no consideró la ruptura de los juramentos como una cuestión halájica, sino más bien como una forma de herejía. Afirmó que "el juramento no fue dado a los herejes sino a todos los judíos; e incluso si todo el gobierno fuera piadoso como los hombres de antaño, cualquier intento de tomar su libertad prematuramente sería negar la Santa Ley y nuestra fe". La declaración explícita de Nachmanides de que el mandamiento se aplica incluso durante el exilio, Teitelbaum dice que esto se refiere a vivir en Israel como un individuo, no a conquistar, ya que eso entraría en conflicto con los Tres Juramentos. Una variante de este enfoque dice que el mandato de Najmanides de vivir en Israel incluso durante el exilio se aplica solo cuando vivir en Israel es consistente con el exilio, es decir, cuando un gobierno no judío gobierna la tierra. Pero vivir bajo un gobierno judío como el Estado de Israel podría constituir en sí mismo una violación del juramento. Najmánides no sintió la necesidad de mencionar esta excepción al mandamiento porque no previó el surgimiento de un gobierno judío en Tierra Santa antes del mesías.

Neturei Karta enfatiza lo que se dice en la mussaf Shemona Esrei ("La oración permanente") de Yom Tov , que debido a sus pecados, el pueblo judío se exilió de la Tierra de Israel (" umipnei chatoeinu golinu meiartzeinu " ). Además, mantienen la opinión, basada en el Talmud de Babilonia , de que cualquier forma de reconquista forzosa de la Tierra de Israel es una violación de la voluntad divina. Creen que la restauración de la Tierra de Israel a los judíos debería suceder solo con la venida del Mesías, no por autodeterminación .

James A. Diamond y Menachem Kellner argumentan que Maimónides no solo omitió cualquier mención de los Tres Juramentos en su código de la ley halájica, sino que en realidad argumentó que la independencia nacional judía se produciría a través de la iniciativa humana y defendió el activismo político para tratar de restaurar Independencia judía en la Tierra de Israel. Escriben que a Teitelbaum se le ocurrieron interpretaciones retorcidas de los escritos de Maimónides para que se ajustaran a su propia ideología, por ejemplo, al afirmar que el silencio de Maimónides sobre los juramentos en su código halájico se debía a que supuestamente eran de tanta importancia que no necesitaban ser escritos. mencionado. Según Diamond y Kellner, "simplemente no hay una lectura plausible de la comprensión activista de Maimónides del regreso judío y el asentamiento de Israel como una etapa necesaria para lograr el período mesiánico que no entraría en conflicto con el argumento de los" juramentos "de Teitelbaum".

Debate sobre la comprensión adecuada de Maharal

Los sionistas religiosos argumentan que Maharal consideró los juramentos como un decreto divino (que, por lo tanto, ha expirado posteriormente). Se basan en su comentario a Ketubot, que indica más explícitamente que él entendía que los Juramentos eran vinculantes en la medida en que depende de Dios permitir las circunstancias en las que los judíos pueden participar en dichas actividades, pero no es vinculante en la medida en que los judíos no están realmente prohibidos. de participar en los actos que conciernen a los Juramentos. Sostienen que hay un cierto grado de ambigüedad en lo que ha escrito en Netzach Yisrael y, por lo tanto, su posición debe verse de esa manera, ya que "cualquier cosa en contrario produce una contradicción dentro de los propios escritos del Maharal", que claramente sería indeseable.

Sin embargo, la posición del rabino Joel Teitelbaum (el Satmar Rebbe) con respecto a si Maharal entendía los Juramentos como prohibitivamente vinculantes para los judíos se basa principalmente en lo que estaba escrito en Netzach Yisrael. No está claro si consideró y tuvo en cuenta la posición de Maharal en su comentario sobre Ketubot. (Se desconoce si esto se debe a que no ha tenido acceso a él, no ha sido consciente de él o ha visto el texto como una falsificación). Sin embargo, según su comprensión del Maharal, cualquier violación de los Juramentos está absolutamente prohibida. , incluso bajo pena de muerte .

En respuesta a los sionistas que citan el comentario de Maharal sobre Ketubot, los escritores antisionistas han dicho que incluso si los juramentos deben ser vistos como decretos, obviamente no era la intención de Dios que el pueblo judío siguiera intentando regresar a la Tierra de Israel. y construir un estado hasta que lleguen al momento adecuado. En vista de las duras consecuencias del fracaso ("declararé tu carne sin dueño como las gacelas y ciervas del campo"), esto sería tan tonto como jugar a la ruleta rusa. Además, el éxito del Estado de Israel hasta ahora no es prueba de que el decreto haya sido anulado, ya que el futuro del Estado aún es incierto.

Argumentos antisionistas que consideran los Tres Juramentos

Una descripción general de algunas de las principales afirmaciones hechas por los antisionistas con respecto a los Tres Juramentos:

Miembros del grupo judío ortodoxo Neturei Karta protestan contra Israel

Miembros de Neturei Karta en un evento en Boston, Massachusetts

Cartel de condena o pashkvil

Aunque los Tres Juramentos son de estilo Aggadic, el precedente muestra cuando el material Aggadic en el Talmud presenta material legal novedoso (a diferencia de los castigos y recompensas relacionados con material legal expuesto en otras partes del Talmud), ese material está codificado como halajá, a menos que haya un razón específica para no hacerlo.
Incluso si los juramentos deben verse como decretos, la existencia del moderno Estado de Israel no constituye una prueba de que el decreto haya terminado, porque el futuro del estado aún es incierto.
El Satmar Rebbe, en su libro Vayoel Moshe sostiene que Maimónides habló de los Tres Juramentos como vinculantes. (Véase el debate moderno sobre la comprensión adecuada de Maimónides más arriba ).
Los juramentos son entre el pueblo judío y Dios, y los gentiles y Dios respectivamente. El hecho de que los gentiles violaran su juramento no significa tácitamente que el pueblo judío también sea libre de hacerlo. Históricamente, las atrocidades anteriores al Holocausto generalmente no han provocado el estímulo rabínico de la inmigración masiva a Israel, aunque ha habido algunas excepciones notables.
Vivir en Eretz Yisroel no es una mitzvá general para los judíos colectivamente, solo individuos (ver la discusión de Rashbash (Solomon ben Simon Duran) en la sección de Najmanides arriba ).
La Declaración Balfour nunca cubrió los Juramentos.
El Estado de Israel ha expandido sus fronteras más allá de las áreas encomendadas por la ONU y así ha expandido las fronteras sin el permiso de las naciones.
La aprobación de las Naciones Unidas del establecimiento del Estado de Israel no constituye un permiso de las naciones del mundo. La Halajá no otorga ningún valor significativo a las Naciones Unidas. La aprobación relevante debería ser la de algunas de las otras personas que viven en la tierra (en este caso, los árabes palestinos ).
En respuesta al uso que los sionistas hicieron del rabino Jaim Vital (ver más abajo), el Satmar Rebbe argumentó que los comentarios de Vital no se refieren a los Tres Juramentos que incumben al pueblo judío, sino al juramento de Dios de no redimir al pueblo judío a menos que se arrepienta de amor. Este juramento dura mil años; después de ese punto, incluso el arrepentimiento por temor puede traer la redención.
En respuesta a las preguntas de por qué Dios permitiría a los sionistas cierto éxito si el sionismo está en contra del Talmud; Los judíos religiosos antisionistas responden con lo siguiente; "La falacia del argumento radica en el hecho innegable de que hay maldad en este mundo. Hashem permite a las personas el libre albedrío para elegir hacer el mal, e incluso tener éxito en hacer el mal a gran escala ... ¿Por qué Hashem decidió hacer conceder a sus esfuerzos cierto grado de éxito es uno de los misterios de nuestra era. Pero el hecho de que lo hayan logrado no es más una prueba de que estaban haciendo lo correcto, que el hecho de que los alemanes lograron matar a seis millones de judíos. que estaban haciendo lo correcto ".

Argumentos sionistas que consideran los Tres Juramentos

Una descripción general de algunas de las principales afirmaciones hechas por los religiosos sionistas con respecto a los Tres Juramentos:

Los Tres Juramentos son un midrash aggadic y, por lo tanto, no son obligatorios de forma halájica (los Midrashim agadicos, a diferencia de los Midrashim halájicos , no se entienden tradicionalmente como una fuente válida de Halajá). En consecuencia, la Mishne Torá de Maimónides , el Arba'ah Turim , el Shulján Aruj y otras fuentes halájicas no citan los Tres Juramentos ni gobiernan en consecuencia. No se encuentran allí en absoluto. El mismo Maimónides abogó por el restablecimiento de la soberanía judía en la Tierra de Israel a través de la iniciativa humana en lugar de esperar al Mesías.
No está claramente establecido ni en la Guemará ni en la Halajá qué constituiría precisamente el permiso de las naciones. Como tal, la Declaración Balfour , la conferencia de San Remo , la Resolución 181 de la Asamblea General de las Naciones Unidas y el plan del Mandato para Palestina emitido por la Liga de las Naciones del 24 de julio de 1922 se entiende que representan el permiso y la aprobación de las naciones del mundo. En consecuencia, no se puede considerar que el pueblo judío se haya rebelado contra las naciones. Esta fue la opinión del rabino Meir Simcha de Dvinsk con respecto a la Declaración Balfour .
La Declaración Balfour, la Resolución de San Remo, el Mandato de Palestina de la Liga de Naciones y la resolución de las Naciones Unidas que recomienda el establecimiento de un Estado judío cumplen la primera condición del juramento de no rebelarse contra las naciones. Por lo tanto, cuando las Naciones Unidas les dijeron a los judíos que se fueran a casa, era obligatorio que lo hicieran . Así como Ciro instruyó a los judíos de Babilonia que construyeran el Segundo Templo. Este puesto lo ocupan Eliezer Waldenberg y otros.
Los Tres Juramentos simplemente significaban que Dios había decretado un exilio para el pueblo judío. El hecho de que el pueblo judío haya regresado con éxito a la Tierra de Israel, y que el Estado de Israel haya sobrevivido, es evidencia de que el juramento es nulo y el decreto ha terminado.
La redacción de Maimónides en su Epístola a Yemen establece específicamente que los Juramentos son "metafóricos" (ver Maimónides arriba ), además , en su obra halájica le da un gran valor a vivir en la Tierra de Israel y prohíbe dejarla.
Aunque los Tres Juramentos eran obligatorios en el pasado, los gentiles violaron su voto al perseguir excesivamente al pueblo judío. Por tanto, la validez de los otros dos votos ha sido anulada . Los sionistas religiosos señalan una advertencia específica del Midrash de que si las naciones gentiles violan este juramento, entonces "harán que el Fin de los Días llegue prematuramente. Esto se ha interpretado en el sentido de que el restablecimiento de Israel se implementaría antes de lo previsto originalmente. Con atrocidades contra Los judíos a lo largo de la historia, y especialmente después del Holocausto , el pueblo judío fue absuelto de su parte de los juramentos. Aquellos que ocupan este cargo a menudo confían en el Shulchan Aruch, que dice: "dos [personas] que han jurado hacer algo , y uno de ellos viola el juramento, el otro está exento [de él] y no requiere permiso ". Como resultado, la prohibición de la inmigración masiva a la Tierra de Israel se anuló, y surgieron el sionismo y el Estado de Israel. como resultado directo del incumplimiento por las naciones gentiles de los Juramentos. El Holocausto fue la mayor violación de los 3 juramentos
Sionistas religiosos a menudo apuntan a la supervivencia milagrosa de Israel en las numerosas guerras árabe-israelíes, especialmente la guerra árabe-israelí de 1948 y la guerra de seis días , y lo interpretan como el Estado de Israel se conserva directamente por la mano de Dios.
El pueblo judío no regresó en masa a la Tierra de Israel, sino a través de la inmigración individual y una serie de cinco Aliyas . Los judíos continúan inmigrando individualmente a Israel hoy . Nunca hubo un momento en la historia en el que la mayoría de los judíos del mundo migraran colectivamente a la Tierra de Israel.
Muchas autoridades entienden que el juramento de "no ascender como un muro" incluye únicamente una inmigración de toda (o al menos la mayoría) de la nación. Algunas de estas autoridades también exigen que esta inmigración masiva sea de fuerza para que se considere violado el juramento. Entre los que ocupan estos cargos se encuentran Isaiah Achron , Shittah Mekubetzet , Maharal , Samuel Ben Isaac Jaffe Ashkenazi, Jonathan Eybeschutz , Yisroel ben Shmuel de Shklov y los estudiantes de Vilna Gaon , Meir Blumenfeld , Maimónides como lo entendieron Joel Teitelbaum y Yonah. Dov Blumberg. De manera similar, Baruch Epstein , en su Torah Temimah, entiende que el juramento solo incluye una inmigración masiva enérgica, e Ishtori Haparchi en su Kaftor Vaferach entiende que el juramento significa inmigración con la intención de conquistar. Isaac Leon ibn Zur en su Megillat Ester sobre Nachmanides también entiende que el juramento prohíbe la conquista.

Muchos haredim que se suscriben al punto de vista anti-sionista todavía emigran a la Tierra de Israel. Su racionalización es que lo hacen solo como individuos y familias, pero no como miembros de la inmigración masiva organizada, y que vienen a la Tierra únicamente para vivir allí, no para conquistarla o gobernarla. En consecuencia, tales haredim no creen que estén violando los Tres Juramentos. Otros movimientos judíos ortodoxos , incluidos algunos que se oponen al sionismo, han denunciado las actividades de la rama radical de Neturei Karta. Según The Guardian , "incluso entre los haredi , o círculos ultraortodoxos, los Neturei Karta son considerados una franja salvaje". Neturei Karta a veces se confunde con Satmar , debido a que ambos son anti-sionistas ; sin embargo, son grupos separados y han tenido desacuerdos. Por ejemplo, Satmar criticó a Neturei Karta por asistir a una conferencia revisionista del holocausto en 2006 en Irán. Neturei Karta afirma que los medios de comunicación minimizan deliberadamente su punto de vista y los hacen pocos en número. A sus protestas en Estados Unidos suelen asistir, como máximo, unas pocas docenas de personas. En Israel, las protestas del grupo suelen atraer a varios cientos de participantes, según la naturaleza de la protesta y su ubicación.

El sitio web de Neturei Karta afirma que sus miembros "participan con frecuencia en la quema pública de la bandera israelí". En la festividad judía de Purim , los miembros de Neturei Karta han quemado rutinariamente banderas israelíes en celebraciones en ciudades como Londres , Brooklyn y Jerusalén .

Si bien muchos en Neturei Karta optaron simplemente por ignorar al Estado de Israel , esto se ha vuelto más difícil. Algunos tomaron medidas para condenar a Israel y provocar su eventual desmantelamiento hasta la venida del Mesías . El principal de ellos fue Moshe Hirsch , líder de una rama activista de Neturei Karta, quien sirvió en el gabinete de Yasser Arafat como Ministro de Asuntos Judíos.

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