Purim -Purim

Purim
Una fotografía de un pequeño libro antiguo con texto en hebreo y una ilustración en la página de la derecha.
Manuscrito del siglo XVIII de la oración de Al HaNissim sobre los milagros de Purim
Escribe judío
Significado Celebración de la liberación judía como se cuenta en el Libro de Ester ( meguilá )
Celebraciones
Fecha 14 de Adar (en Jerusalén y todas las antiguas ciudades amuralladas, 15 de Adar)
fecha 2021 Atardecer, 25 de febrero -
anochecer, 26 de febrero
fecha 2022 Atardecer, 16 de marzo –
anochecer, 17 de marzo
2023 fecha Atardecer, 6 de marzo –
anochecer, 7 de marzo
2024 fecha Atardecer, 23 de marzo –
anochecer, 24 de marzo
Frecuencia Anual
Iniciado por Ester
Relacionado con Hanukkah , como fiesta judía decretada rabínicamente

Purim ( / ˈ p ʊər ɪ m / ; hebreo : פּוּרִים Pûrîm , lit. ' lotes ') es una festividad judía que conmemora la salvación del pueblo judío de Amán , un funcionario del Imperio aqueménida que planeaba apoderarse de toda Persia Los súbditos judíos de 's asesinados, como se relata en el Libro de Ester (generalmente fechado en el siglo V a. C.). icono de altavoz de audio

Amán fue el visir real del rey persa Asuero ( Jerjes I o Artajerjes I ; "Khshayarsha" y "Artakhsher" en persa antiguo , respectivamente). Sus planes fueron frustrados por Mardoqueo de la tribu de Benjamín y Ester , prima e hija adoptiva de Mardoqueo que se había convertido en reina de Persia después de su matrimonio con Asuero. El día de la liberación se convirtió en un día de fiesta y regocijo entre los judíos.

Según el Rollo de Ester, "deben hacer de ellos días de fiesta y de alegría, y de enviarse porciones unos a otros, y dádivas a los pobres". Purim se celebra entre los judíos por:

  • Intercambio de obsequios de comida y bebida, conocido como mishloach manot
  • Donar caridad a los pobres, conocido como mattanot la-evyonim
  • Comer una comida de celebración, conocida como se'udat Purim
  • Recitación pública ("lectura de la meguilá ") del Rollo de Ester, conocido como kriat ha-meguilá , generalmente en la sinagoga .
  • Recitar adiciones a las oraciones diarias y la gracia después de las comidas, conocido como Al HaNissim

Otras costumbres incluyen el uso de máscaras y disfraces, celebraciones públicas y desfiles ( Adloyada ) y comer hamantashen ( trad.  "bolsillos de Haman" ); se alienta a los hombres a beber vino o cualquier otra bebida alcohólica .

Según el calendario hebreo , Purim se celebra anualmente el día 14 del mes hebreo de Adar (y se celebra en Adar II en los años bisiestos hebreos, que ocurren cada dos o tres años), el día siguiente a la victoria de los judíos. sobre sus enemigos. En las ciudades que estaban protegidas por un muro circundante en la época de Josué , Purim se celebraba el día 15 del mes de Adar en lo que se conoce como Shushan Purim , ya que los combates en la ciudad amurallada de Shushan continuaron hasta el día 14 de Adar. Hoy, solo Jerusalén y algunas otras ciudades celebran Purim el 15 de Adar.

Narrativa de Purim

El triunfo de Mordejai , pintura de 1624 de Pieter Pietersz Lastman ( Rembrandt House Museum )

El Libro de Ester comienza con un banquete de bebida de seis meses (180 días) dado por el rey Asuero del Imperio Persa para el ejército y Media y los sátrapas y príncipes de las 127 provincias de su reino, concluyendo con un banquete de bebida de siete días. para los habitantes de Shushan ( Susa ), ricos y pobres, y un festín separado para las mujeres organizado por la reina Vasti en el pabellón del patio real.

En esta fiesta, Asuero se emborracha completamente y, a instancias de sus cortesanos, ordena a su esposa Vasti que muestre su belleza ante los nobles y el populacho, con su corona real. Los rabinos de la Torá Oral interpretan esto en el sentido de que él quería que ella usara solo su corona real, lo que significa que estaría desnuda. Su negativa incita a Asuero a destituirla de su puesto. Asuero luego ordena que todas las mujeres jóvenes le sean presentadas, para que pueda elegir una nueva reina para reemplazar a Vasti. Una de ellas es Ester, que quedó huérfana a una edad temprana y estaba siendo acogida por su primo hermano Mardoqueo . Algunos comentaristas rabínicos afirman que en realidad era la esposa de Mardoqueo, ya que la Torá permite que un tío se case con su sobrina. Ella encuentra favor a los ojos del rey y se convierte en su nueva esposa. Esther no revela sus orígenes ni que es judía.

Poco después, Mardoqueo descubre un complot de dos guardias de palacio, Bigtán y Teresh, para matar a Asuero. Son detenidos y ahorcados , y el servicio de Mardoqueo al rey se registra en el registro diario de la corte.

Asuero nombra a Amán como su virrey . Mardoqueo, que se sienta a las puertas del palacio, cae en desgracia de Amán porque se niega a inclinarse ante él. Habiendo descubierto que Mardoqueo es judío, Amán planea matar no solo a Mardoqueo sino a toda la minoría judía del imperio . Obteniendo el permiso y los fondos de Asuero para ejecutar este plan, echa suertes ( "purim" ) para elegir la fecha en la que hacerlo: el 14 del mes de Adar. Cuando Mardoqueo se entera de los planes, se viste de cilicio y ceniza, en señal de luto, llorando y lamentando públicamente, y muchos otros judíos en Susa y otras partes del imperio de Asuero hacen lo mismo, con penitencia y ayuno generalizados . Esther descubre lo ocurrido; sigue un intercambio de mensajes entre ella y Mardoqueo, con Hatach, uno de los sirvientes del palacio, como intermediario. Mardoqueo le pide que interceda ante el rey en nombre de los judíos en conflicto; ella responde que nadie puede acercarse al Rey, bajo pena de muerte.

Mardoqueo le advierte que ella no estará más segura en el palacio que cualquier otro judío, dice que si ella guarda silencio, la salvación para los judíos llegará de algún otro lado, pero "tú y la casa de tu padre (linaje) perecerán". y sugiere que fue elevada a la posición de reina para ser de ayuda en tal emergencia. Ester cambia de opinión, dice que ayunará y orará durante tres días y luego se acercará al Rey para buscar su ayuda, a pesar de que la ley lo prohíbe, y "si perezco, perezco". Ella también solicita que Mardoqueo les diga a todos los judíos de Shushan que ayunen y oren durante tres días junto con ella. Al tercer día, busca audiencia con Asuero, durante la cual lo invita a un banquete en compañía de Amán. Durante la fiesta, ella les pide que asistan a otra fiesta la noche siguiente. Mientras tanto, Amán se ofende nuevamente por la negativa de Mardoqueo a inclinarse ante él; incitado por su esposa Zeresh y amigos no identificados, construye una horca para Mardoqueo, con la intención de colgarlo allí al día siguiente.

Esa noche, Asuero sufre de insomnio , y cuando se le leen los registros diarios de la corte para ayudarlo a conciliar el sueño, se entera de los servicios prestados por Mardoqueo en el complot anterior contra su vida. Asuero pregunta si se hizo algo por Mardoqueo y se le dice que no recibió ningún reconocimiento por salvar la vida del rey. En ese momento aparece Amán y el rey Asuero le pregunta qué se debe hacer por el hombre que el rey desea honrar. Pensando que el Rey se está refiriendo al mismo Amán, Amán dice que el homenajeado debe vestirse con las vestiduras reales del Rey y ser conducido en el caballo real del Rey. Para horror de Amán, el rey le ordena a Amán que rinda tales honores a Mardoqueo.

Más tarde esa noche, Asuero y Amán asisten al segundo banquete de Ester, en el que ella revela que es judía y que Amán planea exterminar a su pueblo, que la incluye a ella. Asuero se enfurece y ordena colgar a Amán en la horca que Amán había preparado para Mardoqueo. El decreto anterior contra el pueblo judío no podía ser anulado, por lo que el Rey permite que Mardoqueo y Ester escriban otro decreto a su gusto. Decretan que los judíos pueden matar preventivamente a aquellos que se cree que representan un riesgo letal. Como resultado, el 13 de Adar, 500 atacantes y los 10 hijos de Amán mueren en Susa. En todo el imperio mueren 75.000 enemigos del pueblo judío. El día 14, otros 300 son asesinados en Shushan. No se toman despojos .

Mardoqueo asume la posición de segundo en rango después de Asuero e instituye una conmemoración anual de la liberación del pueblo judío de la aniquilación.

Fuentes bíblicas y rabínicas

Pergamino de Ester

La fuente principal relacionada con el origen de Purim es el Libro de Ester , que se convirtió en el último de los 24 libros de la Biblia hebrea en ser canonizado por los Sabios de la Gran Asamblea . Está fechado en el siglo IV a. C. y, según el Talmud , fue una redacción de la Gran Asamblea de un texto original de Mordejai.

El Tratado Meguilá en la Mishná (redactado c.  200 EC) registra las leyes relacionadas con Purim. La Tosefta (redactada en el mismo período) y la Guemará (en el Talmud de Jerusalén y Babilonia redactadas c.  400 d. C. y c.  600 d. C. respectivamente) que la acompañan registran detalles contextuales adicionales, como que la reina Vashti fue hija de Belsasar , así como detalles que de acuerdo con Josefo , como Ester, que era de ascendencia real. Se hace una breve mención de Ester en Tractate Hullin ( Bavli Hullin 139b) y la idolatría relacionada con la adoración de Haman se discute en Tractate Sanhedrin ( Sanhedrin 61b).

La obra Esther Rabbah es un texto midráshico dividido en dos partes. La primera parte data de c.  500 CE proporciona un comentario exegético sobre los dos primeros capítulos del Libro hebreo de Ester y proporciona material de origen para el Targum Sheni . La segunda parte puede haber sido redactada hasta el siglo XI EC y contiene comentarios sobre los capítulos restantes de Ester. También contiene el material contextual adicional que se encuentra en Josippon (una crónica de la historia judía desde Adán hasta la era de Tito que se cree que fue escrita por Josippon o Joseph ben Gorion).

Vistas históricas

historiadores tradicionales

Berossus (principios del siglo III a. C.) proporciona contexto para el relato en el sentido de que registra la introducción de ídolos de Anahita bajo Artajerjes II Mnemon en todo el Imperio Persa.

El historiador del siglo I d.C. Josefo relata los orígenes de Purim en el Libro 11 de sus Antigüedades de los judíos . Sigue el Libro Hebreo de Ester pero muestra conocimiento de parte del material adicional que se encuentra en la versión griega (la Septuaginta ) en el sentido de que él también identifica a Asuero como Artajerjes y proporciona el texto de la carta del rey. También proporciona información adicional sobre la fecha de los eventos relacionados con Esdras y Nehemías. Josefo también registra la persecución persa de los judíos y menciona que los judíos fueron obligados a adorar en los santuarios erigidos por los persas.

El Josippon , una compilación de la historia judía del siglo X EC, incluye un relato de los orígenes de Purim en su capítulo 4. También sigue el relato bíblico original e incluye tradiciones adicionales que coinciden con las que se encuentran en la versión griega y Josefo (a quien el autor afirma como fuente) con la excepción de los detalles de las letras que se encuentran en las últimas obras. También proporciona otra información contextual relacionada con la historia judía y persa, como la identificación de Darío el Medo como tío y suegro de Ciro.

El historiador islámico Muhammad ibn Jarir al-Tabari proporciona un breve relato persa de los eventos en su Historia de los profetas y reyes (terminada en 915 EC). Basando su relato en fuentes judías y cristianas, al-Tabari proporciona detalles adicionales como la forma persa original "Asturya" para "Ester". Sitúa los acontecimientos durante el gobierno de Ardashir Bahman ( Artajerjes II ), pero lo confunde con Ardashir al-Tawil al-Ba ( Artajerjes I ), mientras asume que Asuero es el nombre de un co-gobernante. Masudi registra otro breve relato persa en The Meadows of Gold (terminado en 947 EC). Se refiere a una mujer judía que se había casado con el rey persa Bahman (Artajerjes II), y entregado a su pueblo, corroborando así esta identificación de Asuero. También menciona a la hija de la mujer, Khumay, que no es conocida en la tradición judía pero sí muy recordada en el folclore persa. Al-Tabari la llama Khumani y cuenta cómo su padre (Ardashir Bahman) se casó con ella. Ferdowsi en su Shahnameh ( c.  1000 EC) también cuenta que el rey Bahman se casó con Khumay.

Los comentarios bíblicos del siglo XIX generalmente identifican a Asuero con Jerjes I de Persia .

Puntos de vista de becas modernas

Algunos historiadores del Cercano Oriente y Persia argumentan que Purim en realidad no tiene una base histórica. Amnon Netzer y Shaul Shaked argumentan que los nombres "Mardoqueo" y "Ester" son similares a los de los dioses babilónicos Marduk e Ishtar . Los eruditos WS McCullough, Muhammad Dandamayev y Shaul Shaked dicen que el Libro de Ester (a pesar de sus detalles precisos de la corte aqueménida ) es ficción histórica. Amélie Kuhrt dice que el Libro de Ester se compuso en el período helenístico y muestra una perspectiva de la corte persa idéntica a los libros griegos clásicos. Shaul Shaked dice que se desconoce la fecha de composición del libro, pero probablemente no mucho después de la caída del reino aqueménida, durante el período parto , quizás en el siglo III o II a. McCullough también sugiere que Herodoto registró el nombre de la reina de Xerxes como Amestris (la hija de Otanes ) y no como Ester. Los eruditos Albert I. Baumgarten y S. David Sperling y RJ Littman dicen que, según Herodoto, Jerjes solo podía casarse con una hija de uno de los seis aliados de su padre Darío I.

observancias

Purim tiene un carácter más nacional que religioso, y su estatus como fiesta está en un nivel diferente de aquellos días ordenados sagrados por la Torá . Hallel no se recita. Como tal, según algunas autoridades, las transacciones comerciales e incluso el trabajo manual están permitidos en Purim bajo ciertas circunstancias. Se inserta una oración especial ( " Al ha-Nissim " - "Por los milagros") en las oraciones de la Amidá durante los servicios de oración de la tarde, la mañana y la tarde, y también se incluye en el Birkat Hamazon ("Gracia después de las comidas").

Las cuatro mitzvot (obligaciones) principales del día son:

  1. Escuchar la lectura pública, generalmente en la sinagoga , del Libro de Ester por la tarde y nuevamente a la mañana siguiente ( k'riat megillah )
  2. Enviar regalos de comida a amigos ( mishloach manot )
  3. Dar caridad a los pobres ( matanot la'evyonim )
  4. Comer una comida festiva ( se`udat mitzvah )

Las tres últimas obligaciones solo se aplican durante el día de Purim.

Lectura de la Meguilá

Niños durante Purim en las calles de Jerusalén (2006)
Purim en las calles de Tel Aviv (2015)

La primera ceremonia religiosa que se ordena para la celebración de Purim es la lectura del Libro de Ester (la "Meguilá") en la sinagoga , norma que se atribuye en el Talmud (Meguilá 2a) a los Sabios de la Gran Asamblea , de la cual se dice que Mardoqueo fue miembro. Originalmente, se suponía que esta regulación solo debía observarse el 14 de Adar; más tarde, sin embargo, el rabino Joshua ben Levi (siglo III EC) prescribió que la Meguilá también debería leerse en la víspera de Purim. Además, obligó a las mujeres a asistir a la lectura de la Meguilá, porque las mujeres también formaban parte del milagro. Los comentarios ofrecen dos razones de por qué las mujeres desempeñaron un papel importante en el milagro. La primera razón es que fue a través de una dama, la reina Ester , que se logró la liberación milagrosa de los judíos ( Rashbam ). La segunda razón es que las mujeres también fueron amenazadas por el decreto genocida y por lo tanto fueron igualmente beneficiarias del milagro ( Tosafot ).

En la Mishná , la recitación de una bendición sobre la lectura de la Meguilá aún no es una obligación universalmente reconocida. Sin embargo, el Talmud, una obra posterior, prescribe tres bendiciones antes de la lectura y una bendición después de la lectura. El Talmud añadió otras disposiciones. Por ejemplo, el lector debe pronunciar los nombres de los diez hijos de Amán de una sola vez, para indicar su muerte simultánea. Una costumbre adicional que probablemente comenzó en la época medieval es que la congregación recita en voz alta con el lector los versículos Ester 2:5, Ester 8:15–16 y Ester 10:3, que relatan el origen de Mardoqueo y su triunfo.

La Meguilá se lee con una cantilación (canto tradicional) que es diferente a la que se usa en la lectura habitual de la Torá. Además de la cantilación tradicional, hay varios versos o frases cortas en la Meguilá que se cantan en un canto diferente, el canto que se usa tradicionalmente durante la lectura del libro de Lamentaciones . Estos versículos son particularmente tristes o se refieren a judíos en el exilio. Cuando el lector de Meguilá salta a la melodía del libro de Lamentaciones para estas frases, aumenta el sentimiento de tristeza en el oyente.

En algunos lugares, la Meguilá no se canta, sino que se lee como una carta, debido al nombre iggeret ("epístola"), que se aplica al Libro de Ester. También ha sido costumbre desde la era medieval temprana de los Geonim desenrollar toda la Meguilá antes de leerla, para darle la apariencia de una epístola. De acuerdo con la halajá (ley judía), la Meguilá puede leerse en cualquier idioma inteligible para la audiencia.

Según la Mishná ( Meguilá 30b), también se debe leer la historia del ataque a los judíos por parte de Amalec , el progenitor de Amán.

Bendiciones antes de la lectura de la Meguilá

Antes de la lectura de la Meguilá en Purim, tanto por la noche como por la mañana, el lector de la Meguilá recita las siguientes tres bendiciones y al final de cada bendición la congregación responde "Amén" después de cada una de las bendiciones. En la lectura matutina de la Meguilá, la congregación debe tener en cuenta que la tercera bendición se aplica a las demás celebraciones del día, así como a la lectura de la Meguilá:

hebreo inglés
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו על מקרא מגלה
Bendito eres Tú, Mi SEÑOR , nuestro Dios, Rey del universo, Quien nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado con respecto a la lectura de la Meguilá.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה
Bendito eres Tú, Mi SEÑOR , nuestro Dios, Rey del universo, Quien ha obrado milagros para nuestros antepasados, en aquellos días en esta estación.
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם שהחינו וקימנו והגיענו לזמן הזה
Bendito eres Tú, Mi SEÑOR , nuestro Dios, Rey del universo, Quien nos ha mantenido con vida, nos ha sostenido y nos ha traído a esta temporada.

Bendición y recitaciones después de la lectura de la Meguilá

Después de la lectura de la Meguilá, cada miembro de la congregación que haya escuchado la lectura recita la siguiente bendición. Esta bendición no se recita a menos que haya un minián presente para la lectura de la Meguilá:

hebreo inglés
ברוך אתה יי אלהינו מלך העולם האל הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתינו והמשלם גמול לכל איבי נפשנו והנפרע לנו מצרינו ברוך אתה יי הנפרע לעמו ישראל מכל צריהם האל המושיע
Bendito eres Tú, Mi SEÑOR , Dios nuestro, Rey del Universo, (el Dios) Quien toma nuestro agravio, juzga nuestro reclamo, venga nuestro mal; Quien trae justa retribución a todos los enemigos de nuestra alma y exige venganza por nosotros de nuestros enemigos. Bendito eres Tú, Mi SEÑOR, que exiges venganza para Su pueblo Israel de todos sus enemigos, el Dios que trae salvación.

Después de la lectura nocturna de la Meguilá, se recitan los siguientes dos párrafos:

El primero es un poema acróstico que comienza con cada letra del alfabeto hebreo, comenzando con "Quien desbarató ( ... אשר הניא) el consejo de las naciones y anuló el consejo de los astutos. Cuando un hombre malvado se levantó contra nosotros ( ... בקום עלינו ), una rama malévola desenfrenada de la descendencia de Amalec..." y terminando con "La rosa de Jacob ( ששנת יעקב ) estaba alegre y contenta, cuando vieron juntos a Mordejai vestido de azul real. Tú has sido su salvación eterna ( תשועתם הייתה לנצח ), y su esperanza por generaciones".

El segundo se recita por la noche, pero después de la lectura de la Meguilá de la mañana, solo se recita esto:

La rosa de Jacob estaba alegre y contenta, cuando juntos vieron a Mordejai vestido de azul real. Has sido su salvación eterna, y su esperanza a lo largo de las generaciones.

Por la noche y por la mañana:

hebreo inglés
שושנת יעקב צהלה ושמחה בראותם יחד תכלת מרדכי. תשועתם היית לנצח ותקותם בכל דור ודור. להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בך. ארור המן אשר בקש לאבדי ברוך מרדכי היהודי. ארורה זרש אשת מפחידי ברוכה אסתר בעדי וגם חרבונה זכור לטוב
Para dar a conocer que todos los que esperan en Ti no serán avergonzados ( להודיע ​​שכל קויך לא יבשו ); ni sean jamás humillados, los que en Ti se refugian. Maldito sea Amán que procuró destruirme, bendito sea Mordejai el Yehudi. Maldita sea Zeres, la esposa de mi aterrorizador, bendita sea Esther, que se sacrificó por mí, y Charvonah, también, sea recordada para siempre ( וגם חרבונה זכור לטוב ) [por sugerir al rey que Amán fuera colgado en la horca].

Lectura de mujeres y meguilá

Meguilat Ester con puntero de la Torá

Las mujeres tienen la obligación de escuchar la Meguilá porque "ellas también estuvieron involucradas en ese milagro". Sin embargo, la mayoría de las comunidades ortodoxas, incluidas las ortodoxas modernas, generalmente no permiten que las mujeres lideren la lectura de la Meguilá. Las autoridades rabínicas que sostienen que las mujeres no deben leer la Meguilá por sí mismas, debido a la incertidumbre sobre qué bendición deben recitar después de la lectura, sin embargo, están de acuerdo en que tienen la obligación de escucharla. Según estas autoridades, si las mujeres, o los hombres, no pueden asistir a los servicios en la sinagoga, cualquier hombre mayor de trece años debe leerles la Meguilá en privado. A menudo, en las comunidades ortodoxas hay una lectura pública especial solo para mujeres, que se lleva a cabo en una casa privada o en una sinagoga, pero la Meguilá la lee un hombre.

Algunos líderes ortodoxos modernos han sostenido que las mujeres pueden servir como lectoras públicas de Meguilá. Las lecturas de meguilá de mujeres se han vuelto cada vez más comunes en el judaísmo ortodoxo moderno más liberal , aunque las mujeres solo pueden leer para otras mujeres, según las autoridades Ashkenazi.

Borrando el nombre de Amán

Un gragger de Purim de madera ("Ra'ashan")

Cuando el nombre de Amán se lee en voz alta durante el canto público de la Meguilá en la sinagoga, lo que ocurre 54 veces, la congregación hace ruido para borrar su nombre. La práctica se remonta a los tosafistas (los principales rabinos franceses y alemanes del siglo XIII). De acuerdo con un pasaje en el Midrash , donde se explica que el verso "Tú borrarás el recuerdo de Amalec " significa "incluso de madera y piedras". Se desarrolló la costumbre de escribir el nombre de Amán, descendiente de Amalek, en dos piedras lisas, y golpearlas juntas hasta que el nombre fuera borrado. Algunos escribieron el nombre de Amán en las suelas de sus zapatos, ya la mención del nombre estamparon con sus pies en señal de desprecio. Otro método era utilizar un trinquete ruidoso , llamado ra'ashan (del hebreo ra-ash , que significa "ruido") y en yiddish grager . Algunos de los rabinos protestaron contra estos escandalosos excesos, considerándolos una perturbación del culto público, pero la costumbre de usar un trinquete en la sinagoga en Purim ahora es casi universal, con la excepción de los judíos españoles y portugueses y otros judíos sefardíes, que consideran una interrupción indebida de la lectura.

Regalos de comida y caridad.

Cestas alegremente envueltas de dulces, refrigerios y otros alimentos que se entregan como mishloach manot en el día de Purim.

El Libro de Ester prescribe "el envío de porciones de un hombre a otro, y dádivas a los pobres". Según la halajá , cada adulto debe dar al menos dos alimentos diferentes a una persona y al menos dos donaciones caritativas a dos personas pobres. Los paquetes de comida se llaman mishloach manot ("envío de porciones"), y en algunos círculos la costumbre se ha convertido en un importante evento de entrega de regalos.

Para cumplir con la mitzvá de dar caridad a dos personas pobres, uno puede dar comida o dinero equivalente a la cantidad de comida que se come en una comida normal. Es mejor gastar más en caridad que en dar mishloaj manot . En la sinagoga, se hacen colectas regulares de caridad en el festival y el dinero se distribuye entre los necesitados. No se hace distinción entre los pobres; cualquiera que esté dispuesto a aceptar la caridad puede participar. Es obligatorio para el judío más pobre, incluso uno que depende de la caridad, dar a otras personas pobres.

Comida de Purim (se'udah) y bebida festiva

Hombres judíos ortodoxos bebiendo en un tish de Purim en Bnei Brak (2012)

En el día de Purim, se lleva a cabo una comida festiva llamada Se`udat Purim . El ayuno por razones no médicas está prohibido en Purim.

Existe una antigua costumbre de beber vino en la fiesta. La costumbre se deriva de una declaración en el Talmud atribuida a un rabino llamado Rava que dice que uno debe beber en Purim hasta que "ya no pueda distinguir entre arur Haman ("Maldito sea Haman") y baruch Mordejai ("Bendito sea Mardoqueo"). " El beber vino ocupa un lugar destacado en consonancia con la naturaleza jovial de la fiesta, pero también ayuda a simular la experiencia de la ceguera espiritual, en la que uno no puede distinguir entre el bien (Mordechai) y el mal (Haman). Esto se basa en el hecho de que la salvación de los judíos ocurrió a través del vino. El consumo de alcohol fue codificado más tarde por las primeras autoridades, y mientras algunos defendían la intoxicación total, otros, de acuerdo con la opinión de muchos rabinos antiguos y posteriores, enseñaban que solo se debe beber un poco más de lo habitual y luego quedarse dormido, después de lo cual uno ciertamente no ser capaz de notar la diferencia entre arur Haman ("maldito sea Haman") y baruch Mardoqueo ("bendito sea Mardoqueo"). Otras autoridades, incluido el Magen Avraham , han escrito que uno debe beber hasta que no pueda calcular la guematria (valores numéricos) de ambas frases.

ayunos

El Ayuno de Ester , observado antes de Purim, el 13 de Adar, es una parte original de la celebración de Purim, a la que se hace referencia en Ester 9 :31–32. El primero que menciona el Ayuno de Ester es el rabino Achai Gaon (Acha de Shabcha) (siglo VIII EC) en She'iltot 4; la razón que se da allí para su institución se basa en una interpretación de Ester 9:18 , Ester 9:31 y Talmud Meguilá 2a: "El día 13 fue el momento de la reunión", se explica que la reunión también tuvo el propósito de la oración pública. y ayuno Algunos, sin embargo, solían ayunar tres días en conmemoración del ayuno de Ester; pero como el ayuno estaba prohibido durante el mes de Nisán, se eligieron el primer y segundo lunes y el jueves siguiente a Purim. El ayuno del día 13 todavía se observa comúnmente; pero cuando esa fecha cae en sábado , el ayuno se adelanta al jueves anterior, siendo necesario el viernes para preparar el sábado y la siguiente festividad de Purim.

Costumbres

Saludos

Es común saludarse en Purim en hebreo con "Chag Purim Sameach" , en yiddish con "Freilichin Purim" o en ladino con "Purim Allegre" . El saludo hebreo se traduce vagamente como "Feliz fiesta de Purim" y el yiddish y el ladino se traducen como "Feliz Purim".

enmascarado

Niña israelí disfrazada de vaquero mientras sostiene su canasta de dulces de Purim (2006)

La costumbre de disfrazarse y usar máscaras probablemente se originó entre los judíos italianos a fines del siglo XV. El concepto posiblemente fue influenciado por el carnaval romano y se extendió por toda Europa. La práctica solo se introdujo en los países del Medio Oriente durante el siglo XIX. El primer codificador judío en mencionar la costumbre fue Mahari Minz (m. 1508 en Venecia). Si bien la mayoría de las autoridades están preocupadas por la posible infracción de la ley bíblica si los hombres se visten con ropa de mujer, otras permiten todas las formas de disfraces, porque se consideran formas de diversión. Algunos rabinos fueron tan lejos como para permitir el uso de shatnez prohibidos por los rabinos .

Otras razones dadas para la costumbre: es una forma de emular a Dios que "disfrazó" su presencia detrás de los eventos naturales que se describen en la historia de Purim, y ha permanecido oculto (pero siempre presente) en la historia judía desde la destrucción de el Primer Templo . Dado que la caridad es una característica central del día, cuando los donantes y/o los destinatarios se disfrazan, esto permite un mayor anonimato, preservando así la dignidad del destinatario. Otra razón para disfrazarse es que alude al aspecto oculto del milagro de Purim, que fue "disfrazado" por eventos naturales pero que en realidad fue obra del Todopoderoso.

Las explicaciones adicionales se basan en:

  • Tárgum sobre Ester (capítulo 3) que afirma que el odio de Amán por Mardoqueo procedía de que Jacob se 'vistiera' como Esaú para recibir las bendiciones de Isaac ;
  • Otros que se "disfrazaron" o escondieron quiénes eran en la historia de Ester:
    • Ester no revela que es judía;
    • Mardoqueo vestido de cilicio;
    • Mardoqueo está vestido con la ropa del rey;
    • “[M]uchos de entre los pueblos de la tierra se hicieron judíos, porque el temor de los judíos cayó sobre ellos” ( Ester 8:17 ); sobre lo cual el Gaón de Vilna comenta que aquellos gentiles no fueron aceptados como conversos porque sólo se hacían pasar por judíos por fuera, pues lo hacían por miedo;
  • Para recordar los episodios que solo ocurrieron en "apariencia externa" como se afirma en el Talmud ( Meguilá 12a) que los judíos se inclinaron ante Amán solo desde el exterior, aferrándose internamente a su creencia judía, y del mismo modo, Dios solo dio la apariencia como si debía destruir a todos los judíos sabiendo internamente que los salvaría ( Eileh Hamitzvos #543);

Quema de la efigie de Amán

Ya en el siglo V, existía la costumbre de quemar una efigie de Amán en Purim. El espectáculo despertó la ira de los primeros cristianos que interpretaron la burla y la "ejecución" de la efigie de Amán como un intento encubierto de recrear la muerte de Jesús y ridiculizar la fe cristiana. Se emitieron prohibiciones contra tales exhibiciones bajo el reinado de Flavio Augusto Honorio (395–423) y de Teodosio II (408–450). La costumbre fue popular durante el período geónico (siglos IX y X), y un erudito del siglo XIV describió cómo la gente cabalgaba por las calles de Provenza sosteniendo ramas de abeto y tocando trompetas alrededor de un títere de Amán que fue colgado y luego quemado. La práctica continuó hasta el siglo XX, y los niños trataban a Haman como una especie de " Guy Fawkes ". A principios de la década de 1950, la costumbre todavía se observaba en Irán y en algunas comunidades remotas de Kurdistán, donde a veces se unían jóvenes musulmanes.

perorata de Purim

Spiel de Purim en Dresde , Alemania (2016)

Un spiel de Purim (obra de Purim) es una dramatización cómica que intenta transmitir la saga de la historia de Purim. Para el siglo XVIII, en algunas partes de Europa del Este, las obras de Purim se habían convertido en sátiras de gran alcance con música y danza para las cuales la historia de Ester era poco más que un pretexto. De hecho, a mediados del siglo XIX, algunos incluso se basaron en otras historias bíblicas. Hoy en día, las peroratas de Purim pueden girar en torno a cualquier cosa relacionada con los judíos y el judaísmo que traerá alegría y alivio cómico a una audiencia que celebra el día.

Canciones

Las canciones asociadas con Purim se basan en fuentes talmúdicas, litúrgicas y culturales. Las canciones tradicionales de Purim incluyen Mishenichnas Adar marbim be-simcha ("Cuando entra [el mes hebreo de] Adar, tenemos mucha alegría"—Mishnah Taanith 4:1) y LaYehudim haitah orah ve-simchah ve-sasson ve-yakar ( "Los judíos tenían luz y alegría, gozo y honra"—Ester 8:16). La oración Shoshanat Yaakov se canta al final de la lectura de la Meguilá. También existen varias canciones para niños (con fuentes no litúrgicas): Había una vez un malvado , malvado , Ani Purim , Chag Purim, Chag Purim, Chag Gadol Hu LaYehudim , Mishenichnas Adar , Shoshanas Yaakov , Al HaNisim , VeNahafoch Hu , LaYehudim Hayesa Orah , U Mordechai Yatza , Kacha Yay'aseh , Chayav Inish , Utzu Eitzah .

Comidas tradicionales

Hamantaschen de ciruelas caseras

En Purim, los judíos asquenazíes y los judíos israelíes (tanto de ascendencia asquenazí como sefardí) comen pasteles triangulares llamados hamantaschen ("bolsillos de Hamán") u oznei Haman ("orejas de Hamán"). Se extiende una masa de hojaldre dulce, se corta en círculos y se rellena tradicionalmente con un relleno de semillas de amapola ; esto luego se envuelve en una forma triangular con el relleno oculto o visible. Entre los judíos sefardíes se come un pastel frito llamado fazuelos , así como una variedad de pasteles horneados o fritos llamados Orejas de Haman (Orejas de Haman) o Hojuelas de Haman.

Semillas, nueces, legumbres y vegetales verdes se comen habitualmente en Purim, ya que el Talmud relata que la reina Ester solo comía estos alimentos en el palacio de Asuero, ya que no tenía acceso a la comida kosher .

Kreplach , una especie de bola de masa rellena de carne cocida, pollo o hígado y servida en sopa, es tradicionalmente servida por los judíos Ashkenazi en Purim. "Ocultar" la carne dentro de la bola de masa sirve como otro recordatorio de la historia de Ester que se cuenta en el único libro de las Escrituras hebreas, además de El Cantar de los Cantares, que no contiene una sola referencia a Dios, quien parece esconderse detrás de escena.

Arany galuska , un postre que consiste en bolas de masa frita y natillas de vainilla, es tradicional para los judíos de Hungría y Rumania, así como para sus descendientes.

En la Edad Media, los judíos europeos comían nilish , una especie de blintz o waffle .

Se hornean panes especiales entre varias comunidades. En las comunidades judías marroquíes, a veces se hornea un pan de Purim llamado ojos de Haman ("ojos de Haman") con la forma de la cabeza de Haman, y se arrancan los ojos, hechos de huevos, para demostrar la destrucción de Haman.

Entre los judíos polacos, el koilitch , una jalá de Purim con pasas que se hornea en un anillo largo y retorcido y se cubre con pequeños dulces de colores, pretende evocar la naturaleza colorida de la festividad.

aprendizaje de la torá

Existe una tradición generalizada de estudiar la Torá en una sinagoga en la mañana de Purim, durante un evento llamado "Yeshivas Mordechai Hatzadik" para conmemorar a todos los judíos que fueron inspirados por Mordejai a aprender Torá para anular el mal decreto en su contra. Se alienta especialmente a los niños a participar con premios y dulces debido al hecho de que Mordejai enseñó Torá a muchos niños durante este tiempo.

judíos iraníes

Los judíos iraníes y los judíos de las montañas se consideran descendientes de Ester. En Purim, los judíos iraníes visitan las tumbas de Esther y Mordechai en Hamadan . Algunas mujeres rezan allí con la creencia de que Esther puede hacer milagros.

en Jerusalén

Shushán Purim

Shushan Purim cae el 15 de Adar y es el día en que los judíos de Jerusalén celebran Purim. El día también se observa universalmente omitiendo la oración de Tachanun y teniendo una comida más elaborada que en los días ordinarios.

Purim se celebra el 14 de Adar porque los judíos de las ciudades sin murallas lucharon contra sus enemigos el 13 de Adar y descansaron al día siguiente. Sin embargo, en Shushan , la ciudad capital del Imperio Persa, los judíos participaron en la derrota de sus enemigos el 13 y 14 de Adar y descansaron el 15 (Ester 9:20–22). En conmemoración de esto, se decidió que si bien la victoria se celebraría universalmente el 14 de Adar, para los judíos que vivían en Shushan, la festividad se celebraría el 15 de Adar. Más tarde, en deferencia a Jerusalén, los Sabios determinaron que Purim se celebraría el 15 de Adar en todas las ciudades que habían sido rodeadas por un muro en el momento de la conquista de la Tierra de Israel por parte de Josué . Este criterio permitió que la ciudad de Jerusalén conservara su importancia para los judíos, y aunque Shushan no estaba amurallada en tiempos de Josué, se hizo una excepción ya que allí ocurrió el milagro.

Hoy en día, existe un debate sobre si los barrios periféricos de Jerusalén están obligados a observar Purim el 14 o el 15 de Adar. Han surgido más dudas sobre si otras ciudades estaban suficientemente amuralladas en la era de Josué. Por lo tanto, es costumbre en ciertas ciudades, como Hebrón , Safed , Tiberíades , Acre , Ashdod , Ashkelon , Beersheva , Beit She'an , Beit Shemesh , Gaza , Gush Halav , Haifa , Jaffa , Lod , Ramlah y Shechem , celebrar Purim el día 14. y realizar una lectura de meguilá adicional el día 15 sin bendiciones. En la diáspora , los judíos de Bagdad , Damasco , Praga y otros lugares celebran Purim el 14 y realizan una lectura de meguilá adicional el 15 sin bendiciones. Ya que hoy no estamos seguros de dónde están las ciudades amuralladas de la época de Josué, la única ciudad que actualmente celebra solo Shushan Purim es Jerusalén; sin embargo, el rabino Yoel Elizur ha escrito que los residentes de Bet El y Mevo Horon deben observar solo el día 15, como Jerusalén.

Fuera de Jerusalén, los judíos jasídicos se visten con sus ropas festivas en Shushan Purim y pueden asistir a un tish e incluso dar mishloach manot ; sin embargo, esto es solo una costumbre y no una obligación religiosa.

Purim Mesulash

Purim Meshulash, o Purim triple, es un evento calendárico algo raro que afecta la forma en que se observa Purim en Jerusalén (y, al menos en teoría, en otras ciudades que estaban rodeadas por un muro en la antigüedad).

Cuando Shushan Purim (15 de Adar) cae en sábado , la festividad se celebra durante un período de tres días. La lectura de la meguilá y reparto de la caridad tiene lugar el viernes (14 de Adar), día que se denomina Purim dePrazos. La oración de Al ha-Nissim solo se recita en sábado (15 de Adar), que es Purim en sí. La porción semanal de la Torá ( Tetzaveh o Ki Tissa en años regulares, Tzav en años bisiestos) se lee como de costumbre, mientras que la porción de la Torá para Purim se lee para maftir , y la haftará es la misma que se lee en el Shabat anterior, Parshat Zachor . El domingo (16 de Adar), llamado Purim Meshullash, se envían mishloaj manot y se lleva a cabo la comida festiva de Purim.

El intervalo mínimo entre las ocurrencias de Purim Meshulash es de tres años (1974 a 1977; 2005 a 2008; volverá a ocurrir 2045 a 2048). El intervalo máximo es de 20 años (1954 a 1974; ocurrirá nuevamente 2025 a 2045). Otros intervalos posibles son cuatro años (1977 a 1981; 2001 a 2005; 2021 a 2025; ocurrirá nuevamente 2048 a 2052); siete años (1994 a 2001; volverá a ocurrir 2123 a 2130); 13 años (1981 a 1994; 2008 a 2021; volverá a ocurrir 2130 a 2143); y 17 años (1930 a 1947; volverá a ocurrir 2275 a 2292).

Otros Purim

Purim Katán

Durante los años bisiestos del calendario hebreo , Purim se celebra en el segundo mes de Adar. (Los caraítas , sin embargo, lo celebran en el primer mes de Adar). El 14 del primer Adar se llama Purim Katan ("Pequeño Purim" en hebreo ) y el 15 es Shushan Purim Katan , para el cual no hay observancias establecidas. pero tiene un aspecto menor de vacaciones. Las distinciones entre el primer y el segundo Purim en años bisiestos se mencionan en la Mishná . Ciertas oraciones como Tachanun, Eil Erech Apayim (cuando el 15 de Adar I es lunes o jueves) y Lam'nazteach (Salmo 20) se omiten durante el servicio. Cuando el 15 de Adar I está en Shabat, se omite "Av Harachamim". Cuando el 13 o el 15 de Adar I cae en Shabat, "Tzidkas'cha" se omite en Mincha. El ayuno está prohibido.

Purims comunales y familiares

Históricamente, muchas comunidades judías de todo el mundo establecieron "Purims" locales para conmemorar su liberación de una catástrofe o de un gobernante o edicto antisemita . Uno de los más conocidos es Purim Vinz , tradicionalmente celebrado en Frankfurt una semana después del Purim habitual. Purim Vinz conmemora el levantamiento de Fettmilch (1616-1620), en el que Vincenz Fettmilch intentó exterminar a la comunidad judía. Según algunas fuentes, el influyente rabino Moses Sofer (el Chasam Sofer ), que nació en Frankfurt , celebraba Purim Vintz todos los años, incluso cuando se desempeñaba como rabino en Pressburg .

El rabino Yom-Tov Lipmann Heller (1579–1654) de Cracovia , Polonia , pidió que su familia celebrara en adelante un Purim privado, lo que marcó el final de sus muchos problemas, incluido el haber enfrentado cargos falsos. Dado que Purim es precedido por un día de ayuno, el rabino también ordenó a sus descendientes que tuvieran un día de ayuno (privado), el 5º día de Tamuz, marcando uno de sus encarcelamientos (1629), este con una duración de 40 días.

La comunidad judía de Hebrón ha celebrado dos Purim históricos, ambos de la época otomana. Uno se llama Window Purim, o Purim Taka, en el que la comunidad se salvó cuando una bolsa de dinero apareció misteriosamente en una ventana, lo que les permitió pagar una tarifa de extorsión al otomano Pasha. Muchos registran que la fecha es el 14 del mes, que corresponde a la fecha de Purim el 14 de Adar. El otro se llamaba El Purim de Ibrahim Pasha, en el que la comunidad se salvó durante una batalla.

Otras celebraciones históricas de Purim en la historia judía han ocurrido en Yemen, Italia, Vilna y otros lugares.

Adolf Hitler prohibió y prohibió la observancia de Purim. En un discurso pronunciado el 10 de noviembre de 1938 (el día después de la Kristallnacht ), el político nazi y destacado antisemita Julius Streicher conjeturó que así como "los judíos masacraron a 75.000 persas" en una noche, el mismo destino habría corrido el pueblo alemán si hubiera los judíos lograron incitar a la guerra contra Alemania; los "judíos habrían instituido una nueva fiesta de Purim en Alemania".

Los ataques nazis contra los judíos a menudo se coordinaban con festivales judíos. En Purim de 1942, diez judíos fueron ahorcados en Zduńska Wola para "vengar" el ahorcamiento de los diez hijos de Amán. En un incidente similar en 1943, los nazis dispararon contra diez judíos del gueto de Piotrków . En la víspera de Purim de ese mismo año, más de 100 médicos judíos y sus familias fueron fusilados por los nazis en Częstochowa . Al día siguiente, los médicos judíos fueron sacados de Radom y fusilados cerca de Szydłowiec . En 1942, en Purim, los nazis asesinaron a más de 5000 judíos, en su mayoría niños, en el gueto de Minsk. Todas las víctimas fueron fusiladas y enterradas vivas por los nazis.

Aún así, el régimen nazi fue desafiado y Purim se celebró en los guetos nazis y en otros lugares.

En una aparente conexión hecha por Hitler entre su régimen nazi y el papel de Haman, Hitler declaró en un discurso pronunciado el 30 de enero de 1944 que si los nazis eran derrotados, los judíos podrían celebrar "un segundo Purim". De hecho, se escuchó a Julius Streicher comentar sarcásticamente "Purimfest 1946" mientras subía al patíbulo después de Nuremberg . Según el rabino Mordechai Neugroschel, hay un código en el Libro de Ester que se encuentra en los nombres de los 10 hijos de Hamán. Tres de las letras hebreas, una tav, una shin y una zayin, se escriben más pequeñas que el resto, mientras que una vav se escribe más grande. La vav de gran tamaño, que representa el número seis, corresponde al sexto milenio del mundo desde la creación, que, según la tradición judía, es el período entre 1240 y 2240 EC. En cuanto a tav, shin y zayin, sus valores numéricos suman 707. Juntas, estas letras se refieren al año judío 5707, que corresponde al período secular 1946-1947. En su investigación, Neugroschel notó que diez acusados ​​nazis en los juicios de Nuremberg fueron ejecutados en la horca el 16 de octubre de 1946, que era la fecha del día del juicio final del judaísmo, Hoshana Rabbah . Además, Hermann Göring , un undécimo oficial nazi condenado a muerte, se suicidó, en paralelo a la hija de Haman en el Tratado Meguilá.

Hay una historia en el movimiento jasídico de Jabad que supuestamente Joseph Stalin murió como resultado de alguna intervención metafísica del séptimo líder de Jabad, el rabino Menachem Mendel Schneerson , durante la recitación de un discurso en un público Purim Farbrengen . Stalin quedó repentinamente paralizado el 1 de marzo de 1953, que corresponde a Purim 1953, y murió cuatro días después. Debido a la muerte de Stalin, se evitaron pogromos a nivel nacional contra judíos en toda la Unión Soviética, ya que se detuvo el infame complot de los médicos de Stalin.

La masacre de la Cueva de los Patriarcas tuvo lugar durante Purim de 1994. El atentado suicida del Centro Dizengoff tuvo lugar en la víspera de Purim y mató a 13 personas el 4 de marzo de 1996.

En los medios

La película de 1960 de 20th Century-Fox Esther and the King está protagonizada por Joan Collins como Esther y Richard Egan como Ahasuerus. Fue filmada en Italia por el director Raoul Walsh . La película de 2006 One Night with the King relata la vida de la joven judía, Hadassah, que se convierte en la bíblica Ester, la reina de Persia, y salva a la nación judía de la aniquilación a manos de su archienemigo mientras gana el corazón del ferozmente hermoso rey Jerjes.

La película de comedia de 2006 For Your Consideration emplea un dispositivo de película dentro de una película en el que la película ficticia que se produce se titula Home for Purim y trata sobre la celebración de Purim de una familia judía del sur. Sin embargo, una vez que la película recibe el rumor de los Oscar, los ejecutivos del estudio sienten que es "demasiado judía" y obligan a que la película pase a llamarse Hogar para el Día de Acción de Gracias.

Ver también

Extensiones de festivales judíos que son similares a Shushan Purim y Purim Katan

Judaísmo persa (ate)

notas

Referencias

enlaces externos