El zorro y el gato (fábula) - The Fox and the Cat (fable)
El zorro y el gato es una fábula antigua , con análogos tanto orientales como occidentales que involucran a diferentes animales, que aborda la diferencia entre la conveniencia ingeniosa y una estratagema maestra. Incluido en las colecciones de fábulas de Esopo desde el inicio de la impresión en Europa, es el número 605 en el Índice Perry . En la historia básica, un gato y un zorro discuten cuántos trucos y trucos tienen. El zorro se jacta de tener muchos; el gato confiesa tener solo uno. Cuando los cazadores llegan con sus perros, el gato rápidamente decide trepar a un árbol, pero el zorro piensa en muchas formas sin actuar y es atrapado por los perros. Se han extraído muchas moralejas de las presentaciones de la fábula a lo largo de la historia y, como muestra el uso de Isaiah Berlin en su ensayo " El erizo y el zorro ", se sigue interpretando de nuevo.
Historia
La fábula y sus variantes es una historia de popularidad mundial que contrasta el destino de un animal orgulloso de los muchos trucos a su disposición con otro con un simple truco. En tiempos de peligro, es un truco que resulta más eficaz que las muchas opciones.
Hay un proverbio en un fragmento atribuido al antiguo poeta griego Archilochus : πόλλ 'οἶδ' ἀλώπηξ, ἀλλ 'ἐχῖνος ἓν μέγα (el zorro sabe muchas cosas pequeñas, pero el erizo sabe una gran cosa). En el Adagia de Erasmo de 1500, la expresión se registra como Multa novit vulpes, verum echinus unum magnum . Este proverbio parece implicar la existencia de una antigua fábula sobre un erizo en lugar de un gato, al igual que algunos cuentos populares de los Balcanes .
Oriental
Una historia análoga en el libro 5 del Panchatantra (historia 6) ilustra el peligro de ser demasiado inteligente. El cuento trata de dos peces, Satabuddhi (cien ingenio) y Sahasrabuddhi (mil ingenio) y una rana, Ekabuddhi (ingenio único), que habitan en el mismo estanque. Cuando escuchan a dos pescadores hablar de regresar al día siguiente a pescar, la rana está ansiosa. "Oh, amigo mío", dice Sahasrabuddhi, "¡no tengas miedo de las palabras solas! Probablemente no volverán. Pero incluso si vuelven, podré protegerme a mí y a ti también, a través del poder de mi entendimiento, porque conozco muchos caminos a través del agua ". Satabuddhi agrega: "Sí, lo que Sahasrabuddhi dice es correcto, porque uno dice con razón: donde ni el viento ni los rayos del sol han encontrado un camino, la comprensión inteligente rápidamente hará un camino ". El único entendimiento de la rana, sin embargo, le aconseja que huya, y esto es lo que hace, dejando que los dos peces intenten encontrar su propio camino para escapar de los pescadores. Pero los peces quedan atrapados en una red, mientras que la rana se escapa.
El libro 1 del Panchatantra tiene una historia similar (el 14) que esta vez señala el peligro de no ser lo suficientemente sabio, o al menos inteligente. También se conserva en los persas Kalila y Dimna como una historia de tres peces, uno sabio, otro inteligente y uno estúpido. Cuando los peces notan que los pescadores pasan, el pez sabio simplemente sale rápidamente de la piscina. "Efectivo, pero no particularmente elegante", comenta el pez inteligente ( recuento de Ramsay Wood ). "¿A dónde fue él?" pregunta el estúpido pez, "¿Por qué tanto alboroto?" El pez inteligente, después de mucha deliberación, también logra evitar ser devorado, haciéndose el muerto, pero para los peces estúpidos, atrapados durmiendo la siesta en el fondo de la piscina, es la sartén.
Rumi , que escribió en el siglo XIII, conocía a Kalila y Dimna y usó esta historia en el Libro IV de su Masnavi . Para él, el pez sabio es "el que posee una antorcha propia ... el guía y líder de la caravana". Rumi aconseja:
- Si te falta la sabiduría perfecta, hazte como muerto
- Bajo la sombra de los sabios, cuyas palabras dan vida.
- El necio no vive ni para ser compañero de Jesús,
- Ni aún muerto para sentir el poder de su aliento.
El análogo en el antiguo Mahabharata indio tiene al cisne y al cuervo como protagonistas. El cisne solo tiene una forma de volar, mientras que el cuervo se jacta de tener ciento uno. El cuervo, sin embargo, se mete en problemas con sus demostraciones de acrobacias aéreas cuando termina muy lejos sobre el océano, incapaz de encontrar un lugar para aterrizar. El cisne vuela hacia el cuervo que, exhausto, comienza a arrastrar sus alas y su pico en el mar. "¿Cuál de las ciento una formas de volar es esta?" pregunta el cisne, antes de llevarlo, debidamente humillado, de regreso a un lugar seguro.
europeo
Los registros escritos de la fábula no aparecen en Europa después de Archilochus hasta la época medieval. Aquí el animal jactancioso es generalmente el zorro , pero el animal con un truco puede ser el erizo (Grecia), la grulla (Rusia), la ardilla (Armenia) o el gallo o la paloma . En Europa occidental, siempre es el gato , apareciendo en versiones muy similares, aunque con variación en el número de trucos que posee el zorro. Algunas de las colecciones se encuentra la de la fábula son anglo-latino Romulus (80 trucos), en María de Francia 's Ysopet (2 trucos, 'y todo un saco aparte'), así como las colecciones fábula de Odo de Cheriton (17 trucos en una bolsa) y John Sheppey . En la versión popular alemana recopilada por los hermanos Grimm, es de cien trucos de los que se jacta el zorro, "y todo un saco de astucia".
El zorro es conocido por su astucia en las fábulas occidentales y, a veces, los fabulistas entran en detalles más naturalistas en sus recuentos. En el poema contemporáneo " El búho y el ruiseñor ", por ejemplo, el ruiseñor , argumentando que su única habilidad (cantar en verano) vale más que todas las habilidades del búho , describe algunos de los dispositivos del zorro, las fintas y cursos tortuosos que se necesitan para burlar a los perros: "El zorro puede arrastrarse a lo largo del seto y desviarse de su ruta anterior, y poco después doblar hacia atrás, luego el perro pierde el rastro" ( þe uox kan crope bi þe heie un cambio de su forma weie an eft sone kume þarto þonne is the hundes smel fordo ).
Para el predicador Odo, el gato representaba a los que conocen el esquema único, "saltar al cielo", mientras que el zorro representaba a "abogados, casuistas , embaucadores" y otros con un "saco de trucos". La interpretación en la Gesta Romanorum del siglo XIII es muy similar, haciendo una distinción entre "los hombres y mujeres sencillos que conocen un solo oficio, es decir, llamar a Dios", y los que se ganan la vida con la palabrería de sus lenguas. La moraleja proporcionada por Marie de France es diferente, aunque quizás complementaria: que un hombre sabio sería capaz de detectar a un mentiroso, por muy plausible que hablara. Berechiah ha-Nakdan la siguió al incluir el cuento como el número 94 de sus cien fábulas de zorros en hebreo. Su moral es diferente en el énfasis nuevamente, contrastando el trabajo simple y necesario con la conciencia de estatus . Para él, el zorro representaba a los que desprecian y descuidan el trabajo básico para cuidar de sí mismos y sustentar a sus familias, los que dicen "nuestra mano es demasiado alta para poner la hoz a la mies" y se jactan de sus profesiones: "Soy un escriba; yo soy herrero, soy sastre, soy orfebre, soy comerciante, soy sabio, y ¿qué otro como yo hay que me iguale? "
En la colección de 1484 de William Caxton de fábulas de Esopo, esta se habla de personas que tienen pretensiones de sabiduría y sutileza, pero que de hecho son "muy tontos y no saben nada". Otro hito en la historia de la fábula fue su inclusión en las influyentes Fables Choisies de Jean de La Fontaine (IX.14, publicado en 1678). Con La Fontaine, la fábula se ha trasladado del púlpito al salón y su relato es típicamente más ligero y de tono más urbano; la verdad que el cuento le señala es una cuestión de conveniencia más que del grave fracaso moral visto por autores anteriores. Aquí el gato y el zorro viajan juntos y, como "el camino era largo y por lo tanto fatigoso, lo acortaron discutiendo. La argumentación es de gran ayuda. Sin ella uno se iría a dormir. Nuestros peregrinos gritaban roncos. discutieron, hablaron de otras cosas ". La fábula prosigue como en versiones anteriores y La Fontaine termina con la moraleja práctica: "Demasiados expedientes pueden estropear el negocio. Se pierde tiempo eligiendo entre ellos y probando demasiados. Ten sólo uno; pero que sea bueno. "
El compositor estadounidense Vincent Persichetti incluyó esta versión como cuarta pieza de sus Fábulas para narrador y orquesta (1943).
El erizo y el zorro
La principal diferencia con la versión de la fábula con un erizo es que el contraste en la versión antigua es entre vuelo y defensa más que entre estrategias de vuelo, como en la versión del gato y el zorro. En los primeros tiempos del Renacimiento, el escritor Laurentius Abstemius cuestionó si la solución instintiva del gato es en última instancia mejor que el ingenio del zorro reescribiendo la fábula como De lepore sese vulpi praeferente ob pedum velocitatem (una liebre que se prefiere a sí misma al zorro debido a su rapidez). Mientras que la liebre se jacta de su velocidad superior, el zorro señala que su propia astucia ha sido un mejor medio de supervivencia. El autor resume diciendo que la inteligencia es la mejor cualidad.
La pregunta ha permanecido abierta y los diferentes comportamientos se han reinterpretado de otras formas desde entonces. En su ensayo " El erizo y el zorro ", escrito originalmente en 1953, el filósofo Isaiah Berlin utiliza la fábula resumida por Archilochus para dividir a escritores y pensadores en dos categorías: erizos, que ven el mundo a través de la lente de una única definición. ocurrencia; y zorros, que se basan en una amplia variedad de experiencias y para quienes el mundo no se puede reducir a una sola idea. El ensayo, aunque Berlín no lo ha querido decir demasiado en serio, ha demostrado ser influyente, y varios escritores han utilizado su distinción.
La antología de Stephen Jay Gould , El erizo, el zorro y la viruela del magister, utiliza tanto el libro de Berlín como la fábula para explorar la compleja relación entre las ciencias y las humanidades. Gould considera que la imagen original de Archilochus contiene dos niveles de significado metafórico para los contrastes humanos. "El primero habla de estilos psicológicos ... Revolver o persistir". La segunda es una cuestión de práctica intelectual: "Diversificar y colorear, o intensificar y cubrir", siendo la unión de las dos estrategias la más fructífera para el entendimiento entre las dos disciplinas.
El escultor abstracto Richard Serra también cita el ensayo de Isaiah Berlin como fuente del título de su The Hedgehog and the Fox (1999), en los terrenos de la Universidad de Princeton . Serra explicó en el momento de la instalación de la escultura: "Señala cómo los académicos se convierten en librepensadores e inventan o se someten a los dictados de la historia. Este es el problema clásico que se plantea a todos los estudiantes". Por tanto, su lectura invierte el orden moral de la fábula original. El erizo, al ser resistente al cambio, está intelectualmente muerto; La adaptabilidad del zorro (demostrada por la relación de la escultura con su entorno) es la estrategia correcta para el desarrollo intelectual y la supervivencia.
