Deidad en el judaísmo - Godhead in Judaism
Deidad se refiere al aspecto o sustrato de Dios que se encuentra detrás de las acciones o propiedades de Dios (es decir, es la esencia de Dios), y su naturaleza ha sido objeto de un largo debate en todas las religiones principales .
Terminología
El término correspondiente más cercano en los lenguajes clásicos y modernos de la erudición judía es אלוהות ( elohút ), que significa deidad (naturaleza esencial de un dios) o divinidad . Max Kadushin señala que "El plural 'Elohim, dioses, no debe confundirse con' Elohut, Divinidad. Este último se usa con referencia a Dios".
Concepciones
neoplatónico
El principal escritor neoplatónico judío fue Solomon ibn Gabirol . En su Fons Vitae , la posición de Gabirol es que todo lo que existe puede reducirse a tres categorías: la primera sustancia (Dios), la materia y la forma (el mundo), con la voluntad como intermediaria. Gabirol deriva materia y forma del ser absoluto. En la Deidad parece diferenciar essentia (ser) de proprietas (atributo), designando por proprietas la voluntad, la sabiduría, la palabra creadora (" voluntas, sapientia, verbum agens "). Piensa en la Deidad como ser y como voluntad o sabiduría , considerando que la voluntad es idéntica a la naturaleza divina. Esta posición está implícita en la doctrina de Gabirol, quien enseña que la existencia de Dios es cognoscible, pero no Su ser o constitución, ningún atributo de Dios es predecible excepto el de la existencia.
Kaufmann sostiene que Gabirol se opuso a la doctrina de los atributos divinos. Si bien hay pasajes en el Fons Vitae , en la Ética e incluso en el Keter Malkut (de donde Sachs deduce la aceptación de Gabirol de la teoría de la doctrina de los atributos divinos) que parecen apoyar esta suposición, un examen minucioso de las cuestiones que implican sobre esto, como ha hecho Kaufmann (en Gesch. der Attributenlehre ), prueba muy claramente que se habla de voluntad y sabiduría no como atributos de lo divino, sino con referencia a un aspecto de lo divino, el aspecto creativo; de modo que la voluntad no sea considerada un intermediario entre Dios y la sustancia y la forma. La materia o sustancia procede del ser de Dios, y la forma de Dios como voluntad, correspondiendo la materia a la primera sustancia y la forma a la voluntad; pero no hay pensamiento en la mente de Gabirol de sustancia y voluntad como entidades separadas, o de voluntad como atributo de sustancia. La voluntad no es atributo ni sustancia, Gabirol es un monoteísta tan puro que no puede tolerar el pensamiento de ningún atributo de Dios para que no estropee la pureza del monoteísmo. En esto, Gabirol sigue estrictamente la línea de la tradición hebrea.
Racionalista
En la filosofía de Maimónides y otros filósofos judío-racionalistas, hay poco que pueda predicarse sobre el Dios aparte de su " existencia ", e incluso esto sólo puede afirmarse de manera equívoca.
¿Cómo, entonces, puede representarse una relación entre Él y lo que es distinto de Él cuando no hay noción que comprenda en ningún aspecto a los dos, en la medida en que la existencia, en nuestra opinión, se afirma de Él, sea exaltado y de qué? es otro que Él simplemente por medio de un equívoco absoluto. En verdad, no hay relación en ningún aspecto entre Él y cualquiera de Sus criaturas.
- Maimónides, Moreh Nevuchim (Pines 1963)
Cabalístico
En el pensamiento místico judío ( Cabalá ), el término "Divinidad" generalmente se refiere al concepto de Ein Sof (אין סוף), el aspecto de Dios que se encuentra más allá de las emanaciones ( sefirot ). La "capacidad de conocimiento" de la Deidad en el pensamiento cabalístico no es mejor que lo que conciben los pensadores racionalistas. Como dice Jacobs (1973): "De Dios tal como es en sí mismo, Ein Sof, no se puede decir nada en absoluto y ningún pensamiento puede llegar allí".
Ein Sof es un lugar al que pertenecen el olvido y el olvido. ¿Por qué? Porque con respecto a todas las sefirot, uno puede investigar su realidad desde la profundidad de la sabiduría celestial. A partir de ahí es posible entender una cosa de otra. Sin embargo, con respecto a Ein Sof, no hay ningún aspecto en ninguna parte para buscar o sondear; nada se puede saber de él, porque está escondido y oculto en el misterio de la nada absoluta.
- David ben Judah Hehasid, Matt (1990)
Existe una divergencia de opiniones entre los kabbalistas con respecto a la relación de las sefirot con el En Sof. Azriel (comentario sobre el Sefer Yetzirah , p. 27b) y, después de él, Menahem Recanati ( Ṭa'ame ha-Miẓwot, passim) consideraba que las sefirot eran totalmente diferentes del Ser Divino. El grupo "Ma'areket" consideró que las sefirot eran idénticas en su totalidad al En Sof, cada sefirah representaba simplemente una determinada visión del Infinito ("Ma'areket", p. 8b). El Zohar claramente implica que son los nombres de la deidad, y le da a cada uno de ellos un nombre correspondiente de Dios y de las huestes de ángeles mencionadas en la Biblia. Luria y Cordovero , sin considerarlos como instrumentos, no los identifican con la esencia de la divinidad. Argumentan que el "Absoluto" es inmanente en todas las sefirot y se revela a través de ellas, pero no habita en ellas; las sefirot nunca pueden incluir al Infinito. Cada sefirá tiene un nombre bien conocido, pero el Santo no tiene un nombre definido ( Pardes Rimmonim , págs. 21-23).
Ver también
Referencias
-
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :
Isaac Broydé (1901-1906). "SEFIROT, LOS DIEZ:" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- Pines, Shlomo (1963). Moisés Maimónides: el guía de los perplejos . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
- Matt, Daniel C. (1990). "Ayin: el concepto de la nada en el misticismo judío". El problema de la conciencia pura . Nueva York: Oxford University Press. págs. 121-159.
- Jacobs, Louis (1973). Una teología judía . West Orange, Nueva Jersey: Behrman House.
- Scholem, Gershom (1991) [1962]. Sobre la forma mística de la divinidad: conceptos básicos de la Cabalá . Nueva York: Schoken.
