Nombres de Dios en el cristianismo - Names of God in Christianity
La Biblia usualmente usa el nombre de Dios en singular (por ejemplo, Ex. 20: 7 o Sal. 8: 1), generalmente usando los términos en un sentido muy general en lugar de referirse a una designación especial de Dios. Sin embargo, las referencias generales al nombre de Dios pueden derivarse a otras formas especiales que expresan sus atributos multifacéticos . Las Escrituras presentan muchas referencias a los nombres de Dios, pero los nombres clave en el Antiguo Testamento son El Elyon , El Shaddai y YHWH . En el Nuevo Testamento , Theos , Kyrios y Patēr (πατήρ es decir, Padre en griego) son los nombres esenciales.
El respeto por el nombre de Dios es uno de los Diez Mandamientos , que algunas enseñanzas cristianas interpretan no solo como un mandamiento para evitar el uso indebido del nombre de Dios, sino como una directiva para exaltarlo mediante actos piadosos y alabanzas. Esto se refleja en la primera petición del Padrenuestro dirigida a Dios Padre : "Santificado sea tu nombre".
Volviendo a los Padres de la Iglesia , el nombre de Dios ha sido visto como una representación de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" como en Juan 1:12 o "andan en el nombre de Jehová nuestro Dios "en Miqueas 4: 5 . En Apocalipsis 3:12 los que llevan el nombre de Dios están destinados a la Nueva Jerusalén ; que descenderá (a la tierra) del cielo. Juan 17: 6 presenta las enseñanzas de Jesús como la manifestación del nombre de Dios a sus discípulos.
Juan 12:28 presenta el sacrificio de Jesús, el Cordero de Dios , y la consiguiente salvación entregada a través de él como la glorificación del nombre de Dios, con la voz del cielo confirmando la petición de Jesús ("Padre, glorifica tu nombre") al decir : "Lo he glorificado y lo volveré a glorificar" refiriéndose al bautismo y crucifixión de Jesús.
Viejo Testamento
La forma más simple por la que se hace referencia a Dios en el Antiguo Testamento es El (véanse los nombres propios de los dioses cananeos anteriores ). Elohim (singular Eloah) probablemente se deriva de la misma raíz y señala a Dios como fuerte y poderoso, capaz de juzgar y de infundir miedo. Elyon se refiere a la elevación y la exaltación. Sin embargo, estos no son nombres propios de Dios, sino epítetos que también se usan para gobernantes y jueces. Adonai tiene un contexto similar y se refiere a Dios como un gobernante poderoso. De manera similar, El Shaddai , derivado de "shad", es decir, Señor, también apunta al poder de Dios.
Yahvé es el nombre principal en el Antiguo Testamento por el cual Dios se revela y es el nombre más sagrado, distintivo e incomunicable de Dios. Basado en Lev, 24:16: "El que blasfeme el nombre de Yahweh ciertamente será condenado a muerte", los judíos generalmente evitaban el uso de Yahweh y lo sustituían por Adonai o Elohim al leer las Escrituras.
La pronunciación de YHWH en el Antiguo Testamento nunca puede ser segura, dado que el texto hebreo original solo usa consonantes . La forma inglesa Jehová se formó durante la Edad Media al combinar la latinización de las cuatro consonantes YHWH con los puntos vocales que los Masoretes usaban para indicar que el lector debería decir Adonai cuando se encontrara con YHWH. Así se obtuvo Jehová al agregar las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. Jehová aparece en la Biblia de Tyndale , la versión King James y otras traducciones de ese período de tiempo y posteriores. Por ejemplo, los testigos de Jehová hacen un uso constante de Jehová .
Muchas traducciones inglesas de la Biblia traducen el Tetragrammaton como L ORD , siguiendo la práctica judía de sustituirlo por Adonai.
En el mismo sentido que la sustitución de Adonai, la traducción de la Septuaginta de la Biblia hebrea al griego usó principalmente la palabra Kyrios ( griego : Κύριος , que significa 'señor') para YHWH. El apóstol Pablo probablemente estaba familiarizado con el uso del término Kyrios en la Septuaginta y lo usó en sus cartas para referirse a Jesús , lo que significa su divinidad.
El pronunciamiento " Yo soy el que soy " en Éxodo 3:14, en la erudición rabínica tomada como una glosa sobre el significado del Tetragrámaton, en el judaísmo helenístico se tradujo como ἐγώ εἰμί ὁ ὢν . En la tradición iconográfica del cristianismo oriental , es común representar a Cristo con un halo cruciforme inscrito con las letras Ο, Ω, Ν para ὁ ὢν "El que es".
En Éxodo 34:14, Dios da su nombre de Celoso. "... porque no adorarás a ningún otro dios, porque el Señor, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso". (NRSV)
Nuevo Testamento
Si bien el Antiguo Testamento tiene una amplia variedad de nombres y epítetos que se refieren a Dios en hebreo, el texto griego del Nuevo Testamento usa muchas menos variantes.
Los usos esenciales del nombre de Dios Padre en el Nuevo Testamento son Theos (θεός el término griego para Dios), Kyrios (es decir, Señor en griego) y Patēr (πατήρ es decir, Padre en griego). La palabra aramea "Abba" (אבא), que significa "Padre", es usada por Jesús en Marcos 14:36 y también aparece en Romanos 8:15 y Gálatas 4: 6 .
En el Nuevo Testamento los dos nombres Jesús y Emmanuel que se refieren a Jesús tienen atributos salvíficos . El nombre de Jesús se da en Lucas 1:31 y Mateo 1:21 y en ambos casos el nombre no es seleccionado por humanos sino que es recibido por mensajes angelicales con significado teológico, por ejemplo, la declaración en Mateo 1:21 "llamarás su nombre Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados "asocia atributos salvíficos al nombre de Jesús. Emmanuel , que aparece en Mateo 1:23 , puede referirse a Isaías 7:14 , y no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, sino en el contexto de Mateo 28:20 ("Yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin de el mundo ") indica que Jesús estará con los fieles hasta el fin de los tiempos. Según Ulrich Luz , el motivo de Emmanuel incluye todo el Evangelio de Mateo entre 1:23 y 28:20, apareciendo explícita e implícitamente en varios otros pasajes, estableciendo el tono para el tema salvífico de Mateo.
Los nombres del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo están intrínsecamente relacionados en el Nuevo Testamento, por ejemplo, con la instrucción de Jesús a sus discípulos al final del Evangelio de Mateo ( 28:19 ): "haced discípulos de todas las naciones, bautizando ellos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo ". La palabra griega pneuma , generalmente traducida como espíritu , se encuentra alrededor de 385 veces en el Nuevo Testamento. Los términos en inglés Holy Spirit y Holy Ghost tienen significados idénticos, y el primero se convirtió en el término habitual en el siglo XX. En los escritos joánicos se utilizan tres términos separados, a saber, Espíritu Santo , Espíritu de verdad y Paráclito . El "Espíritu de la verdad" se usa en Juan 14:17 , 15:26 y 16:13 . La Primera Epístola de Juan luego contrasta esto con el "espíritu de error" en 1 Juan 4: 6 .
Santidad y poder del nombre
Mas que un nombre
Aunque en algunas culturas modernas los nombres son simplemente etiquetas y designadores que distinguen un elemento de otro, en la teología cristiana los nombres de Dios siempre han tenido un significado y un significado mucho más profundos. En el sentido religioso, los nombres de Dios no son invenciones humanas, sino que tienen origen divino y se basan en la revelación divina.
La veneración del nombre de Dios se remonta al Antiguo Testamento, y como en Éxodo 20: 7 , los Diez Mandamientos declaran: "No harás un uso indebido del nombre del SEÑOR tu Dios". Las enseñanzas cristianas ven este mandamiento no simplemente como una evitación del uso del nombre de Dios, sino como una directiva para exaltarlo, tanto a través de obras piadosas como de alabanza.
En las enseñanzas cristianas, el nombre de Dios no es simplemente una etiqueta, sino que involucra misterios divinos que requieren y se adelantan al respeto y la alabanza. Louis Berkhof afirma que el tema en torno al uso e interpretación de los nombres de Dios proporciona un acertijo teológico en el sentido de que dado que Dios es "infinito e incomprensible", sus nombres trascienden el pensamiento humano, sin embargo, permiten que Él se revele a los humanos a medida que desciende. a lo finito y comprensible. Así, el nombre de Dios siempre ha sido reverenciado en la tradición cristiana y se ha asociado con su presencia.
Nombre de Dios, camino de Dios
Las tradiciones y los himnos de la liturgia cristiana han enfatizado durante mucho tiempo la importancia de actuar en nombre de Dios, por ejemplo, el Sanctus (que puede ir) dice: "Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor".
Volviendo a los Padres de la Iglesia como Justino Mártir o Cirilo de Alejandría , en las enseñanzas cristianas el nombre de Dios se ha visto como una representación de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" como en Juan. 1:12 o "anda en el nombre del Señor nuestro Dios" en Miqueas 4: 5 . Esto se muestra además en el Discurso de despedida de Jesús a sus discípulos al final de la Última Cena , en el que se dirige al Padre y en Juan 17: 6 y 17:26 dice:
- "Manifiqué tu nombre a los hombres que me diste del mundo". (17: 6)
- "Les di a conocer tu nombre, y lo daré a conocer" (17:26)
En Apocalipsis 3:12 los que llevan el nombre de Dios están destinados a la Nueva Jerusalén ; que descenderá (a la tierra) del cielo. En las enseñanzas cristianas, aunque el pueblo de Dios lleva el nombre de Dios, incluso ellos pueden ofender el nombre de Dios al transgredir la naturaleza de Dios y desobedecer sus mandamientos, como en Romanos 2:24 : "Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a causa de ti, tal como está escrito ".
Santificado sea tu nombre
La primera petición del Padre Nuestro es " Santificado sea tu nombre" y está dirigida al "Padre nuestro que estás en los cielos". En su sermón del siglo IV "Santificado sea tu nombre, venga tu reino", Gregorio de Nisa se refirió a Romanos 2:24 y Ezequiel 36:23 que dice:
Y santificaré mi gran nombre, que ha sido profanado entre las naciones, que tú has profanado en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos.
Gregory declaró que la petición que inicia la Oración del Señor trata con los insultos, el desprecio y la falta de atención al honor del nombre de Dios y busca remediar eso a través de las acciones piadosas de los creyentes. La teología cristiana moderna ha continuado esa enseñanza, y también agrega que el remedio también involucra el juicio de Dios contra aquellos que le faltan el respeto a su nombre.
En Juan 12:27 Jesús presenta una petición al Padre y recibe una respuesta:
Padre, glorifica tu nombre. Por tanto, vino una voz del cielo que decía: Lo he glorificado y lo volveré a glorificar.
La primera glorificación se refiere a Mateo 3:17 : "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". al comienzo del ministerio de Jesús con su bautismo , y el segundo a su próxima crucifixión. Así, en Juan 12:30 Jesús explica a la multitud que escucha la voz: "Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros", refiriéndose a su crucifixión como elemento clave del camino de la salvación.
Otras oraciones en varias tradiciones cristianas han continuado haciendo referencia al nombre de Dios, por ejemplo, la oración católica de la Flecha Dorada comienza con:
Que el más santo, más sagrado, más adorable, más incomprensible e inefable Nombre de Dios sea por siempre alabado, bendecido, amado, adorado y glorificado en el Cielo, en la tierra y debajo de la tierra, por todas las criaturas de Dios.
El uso generalizado de la Oración de Jesús en la Iglesia Ortodoxa Oriental también se ha asociado con el poder del nombre de Dios, con continuas discusiones teológicas.
Ver también
- Atributos de Dios en el cristianismo
- Imiaslavie
- Nombres de dios
- Nombres de Dios en el Islam
- Nombres de Dios en el judaísmo
- Theónimo