Tetragrammaton - Tetragrammaton

El Tetragrammaton en fenicio (siglo XII a.C. a 150 a.C.), paleohebreo (siglo X a.C. a 135 d.C.) y escrituras hebreas cuadradas (siglo III a.C. hasta el presente).

El Tetragrammaton ( / ˌ t ɛ t r ə ɡ r æ m ə t ɒ n / ) o Tetragrama (de griego τετραγράμματον , que significa "[consiste] cuatro letras") es la de cuatro letras hebreo palabra יהוה (transcrito como YHWH ), el nombre del dios nacional de Israel. Las cuatro letras, leídas de derecha a izquierda, son yodh , he , waw y he . Si bien no hay consenso sobre la estructura y etimología del nombre, la forma Yahweh ahora se acepta casi universalmente.

Los libros de la Torá y el resto de la Biblia hebrea excepto Ester , Eclesiastés y (con un posible ejemplo en el versículo 8: 6) el Cantar de los Cantares contienen este nombre hebreo . Los judíos observantes y los que siguen las tradiciones judías talmúdicas no pronuncian יהוה ni leen en voz alta las formas de transcripción propuestas como Yahweh o Yehovah ; en cambio, lo reemplazan con un término diferente, ya sea para dirigirse al Dios de Israel o para referirse a él. Las sustituciones comunes en hebreo son Adonai ("Mi Señor") o Elohim (literalmente "dioses" pero tratados como singular cuando significa "Dios") en oración, o HaShem ("El Nombre") en el habla cotidiana.

Cuatro letras

Las letras, leídas correctamente de derecha a izquierda (en hebreo bíblico ), son:

hebreo Nombre de la letra Pronunciación
י Yod [j]
ה Él [h]
ו Waw [w] , o marcador de posición para la vocal "O" / "U" (ver mater lectionis )
ה Él [h] (o a menudo una letra muda al final de una palabra)

Vocalización

YHWH y escritura hebrea

Transcripción del nombre divino como ΙΑΩ en el manuscrito 4Q120 de la Septuaginta del siglo I a.C.

Como todas las letras de la escritura hebrea, las letras de YHWH originalmente indicaban consonantes. En el hebreo bíblico sin puntos, la mayoría de las vocales no están escritas, pero algunas se indican de manera ambigua, ya que ciertas letras llegaron a tener una función secundaria que indica vocales (similar al uso latino de I y V para indicar las consonantes / j, w / o la vocales / i, u /). Letras hebreas utilizadas para indicar las vocales son conocidos como אִמּוֹת קְרִיאָה o Matres lectionis ( "madres de la lectura"). Por lo tanto, puede ser difícil deducir cómo se pronuncia una palabra a partir de su ortografía, y cada una de las cuatro letras del Tetragrámaton puede servir individualmente como mater lectionis .

Varios siglos más tarde, el texto consonántico original de la Biblia hebrea recibió marcas de vocales de los masoretas para ayudar a la lectura. En los lugares donde la palabra a leer (la qere ) difería de la indicada por las consonantes del texto escrito (la ketiv ), escribieron la qere en el margen como una nota que mostraba lo que debía leerse. En tal caso, las marcas vocales de la qere se escribieron en la ketiv . Para unas pocas palabras frecuentes, se omitió la nota marginal: estas se llaman qere perpetuum .

Uno de los casos frecuentes fue el Tetragrammaton, que según las prácticas judías rabinitas posteriores no debería pronunciarse sino leerse como " Adonai " ( אֲדֹנָי / "mi Señor"), o, si la palabra anterior o siguiente ya era Adonai , como " Elohim "( אֱלֹהִים /" Dios "). Escribir los diacríticos de las vocales de estas dos palabras en las consonantes YHVH produce יְהֹוָה y יֱהֹוִה respectivamente, no palabras que deletrearían "Yehovah" y "Yehovih" respectivamente.

Los manuscritos más antiguos completa o casi completa del texto masorético con vocalización Tiberian , como el Códice de Alepo y el Códice de Leningrado , tanto de la 10ª o 11ª siglo, sobre todo escribir יְהוָה ( yhwah ), sin que apunta en la primera h . Podría ser porque el punto diacrítico o no juega un papel útil para distinguir entre Adonai y Elohim y por lo tanto es redundante, o podría apuntar a que qere es שְׁמָא ( š ə ), que en arameo significa "el Nombre".

Yahweh

El consenso académico es que la pronunciación original del Tetragrámaton era Yahweh ( יַהְוֶה ): "El fuerte consenso de la erudición bíblica es que la pronunciación original del nombre YHWH ... era Yahweh". RR Reno está de acuerdo en que, cuando a finales del primer milenio los eruditos judíos insertaron indicaciones de vocales en la Biblia hebrea, señalaron que lo que se pronunciaba era "Adonai" (Señor); Los no judíos luego combinaron las vocales de Adonai con las consonantes del Tetragrammaton e inventaron el nombre "Jehová". Los eruditos modernos llegaron a un consenso que debería pronunciarse "Yahweh". Paul Joüon y Takamitsu Muraoka Estado: "El QRE es יְהֹוָה el Señor , mientras que el KTIV es probablemente ( יַהְוֶה (según testigos antiguos)", y añaden: "Nota 1: En nuestras traducciones, hemos utilizado el Señor , una forma ampliamente aceptada por los eruditos, en lugar de la tradicional Jehová. "Ya en 1869, cuando, como lo demuestra el uso de la entonces tradicional forma" Jehová "como título para su artículo sobre la cuestión, el fuerte consenso actual de que la pronunciación original era "Yahweh" aún no había alcanzado toda su fuerza, Smith's Bible Dictionary , una obra en colaboración de notables eruditos de la época, declaró: "Por tanto, cualquiera que sea la pronunciación verdadera de la palabra, no cabe duda de que no es Jehová . "Mark P. Arnold comenta que ciertas conclusiones extraídas de la pronunciación de יהוה como" Yahweh "serían válidas incluso si el consenso académico no fuera correcto. Thomas Römer sostiene que" la pronunciación original de Yhwh era 'Yahô' o 'Yahû' ".

La adopción en el momento de la Reforma Protestante de "Jehová" en lugar del "Señor" tradicional en algunas nuevas traducciones, vernáculas o latinas, del Tetragrámaton bíblico provocó disputas sobre su corrección. En 1711, Adriaan Reland publicó un libro que contenía el texto de los escritos del siglo XVII, cinco atacándolo y cinco defendiéndolo. Como crítico del uso de "Jehová", incorporó escritos de Johannes van den Driesche (1550-1616), conocido como Drusius; Sixtinus Amama (1593-1629); Louis Cappel (1585-1658); Johannes Buxtorf (1564-1629); Jacob Alting (1618-1679). Defendieron a "Jehová" los escritos de Nicholas Fuller (1557-1626) y Thomas Gataker (1574-1654) y tres ensayos de Johann Leusden (1624-1699). Los oponentes de "Jehová" dijeron que el Tetragrammaton debería pronunciarse como "Adonai" y en general no especulan sobre cuál pudo haber sido la pronunciación original, aunque se menciona el hecho de que algunos sostenían que Jahve era esa pronunciación.

Casi dos siglos después de las obras del siglo XVII reimpresas por Reland, Wilhelm Gesenius del siglo XIX informó en su Thesaurus Philologicus sobre el razonamiento principal de aquellos que defendían יַהְוֹה / Yahwoh o יַהְוֶה / Yahweh como la pronunciación original del Tetragrammaton, a diferencia de יְהֹוָה / Yehovah , citando explícitamente como partidarios de יְהֹוָה a los escritores del siglo XVII mencionados por Reland e implícitamente Johann David Michaelis (1717-1791) y Johann Friedrich von Meyer (1772-1849), el último de los cuales Johann Heinrich Kurtz describió como el último de aquellos "que han sostenido con gran pertinacia que יְהֹוָה era el señalamiento correcto y original". La traducción de Edward Robinson de una obra de Gesenius, da la visión personal de Gesenius como: "Mi propia opinión coincide con la de aquellos que consideran este nombre como antiguamente pronunciado [ יַהְוֶה / Yahweh] como los samaritanos".

Textos no bíblicos

Textos con tetragrammaton

La estela de Mesha lleva la referencia más antigua conocida (840 a. C.) al dios israelita Yahvé.

La inscripción más antigua conocida del Tetragrammaton data del 840 a. C.: la Mesha Stele menciona al dios israelita Yahvé .

Del mismo siglo hay dos tiestos de cerámica encontrados en Kuntillet Ajrud con inscripciones que mencionan "Yahweh de Samaria y su Asera " y "Yahweh de Teman y su Asera". Una inscripción de la tumba en Khirbet el-Qom también menciona a Yahweh. Con fecha un poco más tarde (siglo VII a. C.) hay un ostracón de las colecciones de Shlomo Moussaieff y dos pequeños rollos de amuletos de plata encontrados en Ketef Hinnom que mencionan a Yahvé. También se había encontrado una inscripción en la pared, que data de finales del siglo VI a. C., con la mención de Yahvé en una tumba en Khirbet Beit Lei .

YHWH en una de las letras de Laquis

Yahvé se menciona también en las letras de Laquis (587 a. C.) y en la ostraca de Tel Arad , algo anterior , y en una piedra del monte Gerizim (siglo III o principios del siglo II a. C.).

Textos con teónimos similares

Los teónimos YHW y YHH se encuentran en los papiros elefantinos de aproximadamente 500 a. C. Se cree que un ostracon con YH perdió la letra final de un YHW original. Estos textos están en arameo , no en el idioma del Tetragrammaton hebreo (YHWH) y, a diferencia del Tetragrammaton, son de tres letras, no de cuatro. Sin embargo, debido a que fueron escritos por judíos, se supone que se refieren a la misma deidad y que son una forma abreviada del Tetragrammaton o el nombre original del cual se desarrolló el nombre YHWH.

Kristin De Troyer dice que YHW o YHH, y también YH, están atestiguados en los papiros de los siglos V y IV a. C. de Elefantina y Wadi Daliyeh : "En ambas colecciones se puede leer el nombre de Dios como Yaho (o Yahu) y Ya". . El nombre YH (Yah / Jah), la primera sílaba de "Yahweh", aparece 50 veces en el Antiguo Testamento, 26 veces solo (Éxodo 15: 2; 17:16; y 24 veces en los Salmos), 24 veces en el expresión "Aleluya".

Una inscripción jeroglífica egipcia del faraón Amenhotep III (1402-1363 a. EC) menciona a un grupo de Shasu a quien llama "el Shashu de Yhw³" (leído como: ja-h-wi o ja-h-wa ). James DG Dunn y John W. Rogerson sugieren tentativamente que la inscripción de Amenhotep III puede indicar que la adoración de Yahweh se originó en un área al sureste de Palestina. Una inscripción posterior de la época de Ramsés II (1279-1213) en West Amara asocia a los nómadas Shasu con S-rr , interpretado como el Monte Seir , del que se habla en algunos textos como el lugar de donde proviene Yahvé. Frank Moore Cross dice: "Debe enfatizarse que la forma verbal amorrea es de interés sólo para intentar reconstruir la forma verbal proto-hebrea o cananea del sur usada en el nombre Yahweh. Debemos argumentar enérgicamente contra los intentos de tomar amorreo yuhwi y yahu como epítetos divinos ".

Según De Troyer, los nombres cortos, en lugar de ser inefables como "Yahvé", parecen haber sido de uso hablado no solo como elementos de nombres personales sino también en referencia a Dios: "Los samaritanos parecen haber pronunciado el Nombre de Dios como Jaho o Ja ". Ella cita a Teodoreto (c. 393 - c. 460) diciendo que los samaritanos pronunciaban los nombres más cortos de Dios como "Iabe" y los judíos como "Ia". Agrega que la Biblia también indica que se pronunció la forma corta "Yah", como en la frase " Aleluya ".

Los textos de Patrologia Graeca de Theodoret difieren ligeramente de lo que dice De Troyer. En Quaestiones en Éxodo 15 dice que los samaritanos pronunciaban el nombre Ἰαβέ y los judíos el nombre Άϊά. (El término griego Άϊά es una transcripción de la frase אֶהְיֶה ( ehyeh ) de Éxodo 3:14 , "Yo soy".) En Haereticarum Fabularum Compendium 5.3, usa la ortografía Ἰαβαί.

Papiros mágicos

Entre los judíos del período del Segundo Templo, los amuletos mágicos se hicieron muy populares. Las representaciones del nombre Tetragrammaton o combinaciones inspiradas en él en idiomas como el griego y el copto, que dan alguna indicación de su pronunciación, aparecen como nombres de agentes poderosos en papiros mágicos judíos encontrados en Egipto. Iαβε , lave, y Iαβα Yaba ocurre con frecuencia, "aparentemente la enunciación Samaritano del tetragrama YHWH (Yahweh)".

El dios más comúnmente invocado es Ιαω ( Iaō ), otra vocalización del tetragrammaton YHWH. Hay una sola instancia del heptagrama ιαωουηε ( iaōouēe ).

Yāwē se encuentra en una lista cristiana etíope de nombres mágicos de Jesús, supuestamente enseñados por él a sus discípulos.

Biblia hebrea

Texto masorético

Según la Enciclopedia judía , aparece 5.410 veces en las escrituras hebreas. En la Biblia hebrea , el Tetragrammaton ocurre 6828 veces, como se puede ver en la Biblia Hebraica de Kittel y la Biblia Hebraica Stuttgartensia . Además, las notas marginales o masorah indican que en otros 134 lugares, donde el texto recibido tiene la palabra Adonai , un texto anterior tenía el Tetragrammaton. lo que sumaría 142 ocurrencias adicionales. Incluso en los Rollos del Mar Muerto la práctica variaba con respecto al uso del Tetragrammaton. Según Brown – Driver – Briggs , יְהֹוָה ( qere אֲדֹנָי ) aparece 6.518 veces, y יֱהֹוִה (qere אֱלֹהִים ) 305 veces en el Texto Masorético.

La primera aparición del Tetragrammaton está en el Libro de Génesis 2: 4. Los únicos libros en los que no aparece son Eclesiastés , el Libro de Ester y Cantar de los Cantares .

En el Libro de Ester no aparece el Tetragrámaton, pero se ha distinguido en forma acróstica en las letras iniciales o últimas de cuatro palabras consecutivas, como se indica en Est 7: 5 al escribir las cuatro letras en rojo en al menos tres hebreos antiguos. manuscritos.

La forma corta יָהּ / Yah (un digrammaton) "ocurre 50 veces si se incluye la frase hallellu-Yah ": 43 veces en los Salmos, una vez en Éxodo 15: 2; 17:16; Isaías 12: 2; 26: 4, y dos veces en Isaías 38:11. También aparece en la frase griega Ἁλληλουϊά (Aleluya, Aleluya) en Apocalipsis 19: 1–6 .

Otras formas cortas se encuentran como un componente de los nombres hebreos teofóricos en la Biblia: jô- o jehô- (29 nombres) y -jāhû o -jāh (127 nombres). Una forma de jāhû / jehô aparece en el nombre Elioenai (Elj (eh) oenai) en 1Cr 3: 23–24; 4:36; 7: 8; Esdras 22:22, 27; Nehemías 12:41.

El siguiente gráfico muestra el número absoluto de apariciones del Tetragrammaton (6828 en total) en los libros del Texto Masorético, sin relación con la longitud de los libros.

Códice de Leningrado

Seis presentaciones del Tetragrammaton con algunos o todos los puntos vocales de אֲדֹנָי (Adonai) o אֱלֹהִים (Elohim) se encuentran en el Códice de Leningrado de 1008-1010, como se muestra a continuación. Las transcripciones cercanas no indican que los masoretas quisieran que el nombre se pronunciara de esa manera (ver qere perpetuum ).

Capítulo y verso Visualización de texto masorético Transcripción cercana de la pantalla Árbitro. Explicación
Génesis 2: 4 יְהוָה Yǝhwāh Esta es la primera aparición del Tetragrammaton en la Biblia hebrea y muestra el conjunto de vocales más común utilizado en el texto masorético. Es la misma forma que se usa en Génesis 3:14 a continuación, pero con el punto (holam) en el primero que omitió, porque es un poco redundante.
Génesis 3:14 יְהֹוָה Yǝhōwāh Este es un conjunto de vocales que se usan raramente en el texto masorético, y son esencialmente las vocales de Adonai (con el hataf patakh volviendo a su estado natural como shewa).
Jueces 16:28 יֱהֹוִה Yĕhōwih Cuando el Tetragrammaton es precedido por Adonai, recibe las vocales del nombre Elohim. El hataf segol no vuelve a un shewa porque hacerlo podría llevar a confusión con las vocales en Adonai.
Génesis 15: 2 יֱהוִה Yĕhwih Al igual que arriba, esto usa las vocales de Elohim, pero como la segunda versión, el punto (holam) en la primera se omite como redundante.
1 Reyes 2:26 יְהֹוִה Yǝhōwih Aquí, el punto (holam) en el primero está presente, pero el hataf segol se revierte a un shewa.
Ezequiel 24:24 יְהוִה Yǝhwih Aquí, el punto (holam) en el primero se omite, y el hataf segol se revierte a un shewa.

E es hataf segol ; ǝ es la forma pronunciada de shva simple .

Manuscritos del Mar Muerto

En los Rollos del Mar Muerto y otros textos hebreos y arameos, el Tetragrammaton y algunos otros nombres de Dios en el judaísmo (como El o Elohim) se escribían a veces en escritura paleohebrea , lo que demuestra que se los trataba de manera especial. La mayoría de los nombres de Dios se pronunciaron hasta aproximadamente el siglo II a. C. Luego, a medida que se desarrolló una tradición de no pronunciación de los nombres, aparecieron alternativas para el Tetragrammaton, como Adonai, Kurios y Theos. El 4Q120 , un fragmento griego de Levítico (26: 2-16) descubierto en los rollos del Mar Muerto (Qumran) tiene ιαω ("Iao"), la forma griega del trigrammaton hebreo YHW. El historiador Juan el Lidio (siglo VI) escribió: "El Varo romano [116-27 a. C.] que lo define [que es el Dios judío] dice que se le llama Iao en los misterios caldeos" (De Mensibus IV 53). Van Cooten menciona que Iao es una de las "designaciones específicamente judías de Dios" y "los papiros arameos de los judíos en Elefantina muestran que 'Iao' es un término judío original".

Los manuscritos conservados de Qumrán muestran la práctica inconsistente de escribir el Tetragrámaton, principalmente en citas bíblicas: en algunos manuscritos se escribe en escritura paleo-hebrea, en cuadrícula o se reemplaza con cuatro puntos o guiones ( tetrapuncta ).

Los miembros de la comunidad de Qumrán estaban al tanto de la existencia del Tetragrammaton, pero esto no equivalía a dar su consentimiento para su uso y habla existentes. Esto se evidencia no solo por el tratamiento especial del Tetragrammaton en el texto, sino por la recomendación registrada en la 'Regla de Asociación' (VI, 27): "Quién recordará el nombre más glorioso, que es sobre todo [... ] ".

La siguiente tabla presenta todos los manuscritos en los que el Tetragrammaton está escrito en escritura paleo-hebrea, en escritura cuadrada, y todos los manuscritos en los que los copistas han usado tetrapuncta.

Los copistas usaron el 'tetrapuncta' aparentemente para advertir contra la pronunciación del nombre de Dios. En el manuscrito el número 4Q248 tiene forma de barras.

PALEO-HEBREO CUADRADO TETRAPUNCTA
1T11 (1QPs b ) 2–5 3 (enlace: [1] ) 2T13 (2QJer) (enlace: [2] ) 1QS VIII 14 (enlace: [3] )
1T14 (1QpMic) 1–5 1, 2 (enlace: [4] ) 4T27 (4QNum b ) (enlace: [5] ) 1QIsa a XXXIII 7, XXXV 15 (enlace: [6] )
1QpHab VI 14; X 7, 14; XI 10 (enlace: [7] ) 4Q37 (4QDeut j ) (enlace: [8] ) 4Q53 (4QSam c ) 13 III 7, 7 (enlace: [9] )
1T15 (1QpZeph) 3, 4 (enlace: [10] ) 4Q78 (4QXII c ) (enlace: [11] ) 4Q175 (4QTest) 1, 19
2Q3 (2Q Éxodo b ) 2 2; 7 1; 8 3 (enlace: [12] [13] ) 4T96 (4QP o (enlace: [14] ) 4Q176 (4QTanḥ) 1–2 i 6, 7, 9; 1–2 ii 3; 8-10 6, 8, 10 (enlace: [15] )
3T3 (3QLam) 1 2 (enlace: [16] ) 4Q158 (4QRP a ) (enlace: [17] ) 4Q196 (4QpapToba ar) 17 i 5; 18 15 (enlace: [18] )
4T20 (4Q Éxodo j ) 1–2 3 (enlace: [19] ) 4Q163 (4Qpap pIsa c ) I 19; II 6; 15-16 1; 21 9; III 3, 9; 25 7 (enlace: [20] ) 4Q248 (historia de los reyes de Grecia) 5 (enlace: [21] )
4Q26b (4QLev g ) linia 8 (enlace: [22] ) 4QpNah (4Q169) II 10 (enlace: [23] ) 4Q306 (4QMen of People Who Err) 3 5 (enlace: [24] )
4Q38a (4QDeut k2 ) 5 6 (enlace: [25] ) 4Q173 (4QpPs b ) 4 2 (enlace: [26] ) 4Q382 (4QparaKings et al.) 9 + 11 5; 78 2
4T57 (4QIsa c ) (enlace: [27] ) 4Q177 (4QCatena A) (enlace: [28] ) 4Q391 (4Qpap Pseudo-Ezechiel) 36, 52, 55, 58, 65 (enlace: [29] )
4Q161 (4QpIsa a ) 8–10 13 (enlace: [30] ) 4Q215a (4QTiempo de justicia) (enlace: [31] ) 4Q462 (4QNarrative C) 7; 12 (enlace: [32] )
4Q165 (4QpIsa e ) 6 4 (enlace: [33] ) 4Q222 (4QJub g ) (enlace: [34] ) 4Q524 (4QT b )) 6–13 4, 5 (enlace: [35] )
4Q171 (4QpPs a ) II 4, 12, 24; III 14, 15; IV 7, 10, 19 (enlace: [36] ) 4Q225 (4QPsJub a ) (enlace: [37] ) Himno de XḤev / SeEschat (XḤev / Se 6) 2 7
11Q2 (11QLev b ) 2 2, 6, 7 (enlace: [38] ) 4Q365 (4QRP c ) (enlace: [39] )
11Q5 (11QP a ) (enlace: [40] ) 4Q377 (4QApocryphal Pentateuch B) 2 ii 3, 5 (enlace: [41] )
4Q382 (4Qpap paraKings) (enlace: [42] )
11T6 (11QPs b ) (enlace: [43] )
11Q7 (11QPs c ) (enlace: [44] )
11T19 (11QT a )
11Q20 (11QT b ) (enlace: [45] )
11T11 (11QapocrPs) (enlace: [46] )

Septuaginta

Las ediciones del Antiguo Testamento de la Septuaginta se basan en los manuscritos completos o casi completos del siglo IV Codex Vaticanus , Codex Sinaiticus y Codex Alexandrinus y utilizan constantemente Κύριος, " Señor ", donde el Texto Masorético tiene el Tetragrammaton en hebreo. Esto se corresponde con la práctica judía de reemplazar el Tetragrammaton con " Adonai " al leer la palabra hebrea.

Sin embargo, cinco de los manuscritos más antiguos que existen (en forma fragmentaria) traducen el Tetragrammaton al griego de una manera diferente.

Dos de estos son del siglo I a. C.: el papiro Fouad 266 usa יהוה en el alfabeto hebreo normal en medio de su texto griego, y 4Q120 usa la transcripción griega del nombre, ΙΑΩ. Tres manuscritos posteriores usan 𐤉𐤄𐤅𐤄, el nombre יהוה en escritura paleohebrea : el Pergamino de los Profetas Menores Griegos de Nahal Hever , Papyrus Oxyrhynchus 3522 y Papyrus Oxyrhynchus 5101 .

Otros fragmentos antiguos existentes de la Septuaginta o manuscritos griegos antiguos no proporcionan evidencia sobre el uso del Tetragrammaton, Κύριος o ΙΑΩ en correspondencia con el Tetragrammaton de texto hebreo. Incluyen el ejemplo más antiguo conocido, Papyrus Rylands 458 .

Los eruditos difieren sobre si en las traducciones originales de la Septuaginta el Tetragrammaton estaba representado por Κύριος, por ΙΑΩ, por el Tetragrammaton en forma normal o paleohebrea, o si diferentes traductores usaban diferentes formas en diferentes libros.

Frank Shaw sostiene que el Tetragrámaton continuó articulándose hasta el siglo II o III d.C. y que el uso de Ιαω no se limitó de ninguna manera a fórmulas mágicas o místicas, sino que aún era normal en contextos más elevados como el ejemplificado por Papyrus 4Q120 . Shaw considera que todas las teorías que postulan en la Septuaginta una única forma original del nombre divino se basan simplemente en suposiciones a priori . En consecuencia, declara: "El asunto de cualquier forma 'original' (especialmente única) del nombre divino en la LXX es demasiado compleja, la evidencia es demasiado dispersa e indefinida, y los diversos enfoques ofrecidos para el tema son demasiado simplistas" para dar cuenta de las prácticas reales de los escribas (p. 158). Sostiene que las primeras etapas de la traducción de la LXX estuvieron marcadas por la diversidad (p. 262), con la elección de ciertos nombres divinos dependiendo del contexto en el que aparecen (cf. Génesis 4:26; Éxodo 3:15; 8: 22; 28:32; 32: 5; y 33:19). Trata de los espacios en blanco relacionados en algunos manuscritos de la Septuaginta y el establecimiento de espacios alrededor del nombre divino en 4T120 y Papyrus Fouad 266b (p. 265), y repite que "no había una forma 'original' pero diferentes traductores tenían sentimientos diferentes , creencias teológicas, motivaciones y prácticas en lo que respecta al manejo del nombre "(p. 271). Su punto de vista ha ganado el apoyo de Anthony R. Meyer, Bob Becking y (comentando la disertación de Shaw en 2011 sobre el tema) DT Runia.

Mogens Müller dice que, si bien no se ha encontrado ningún manuscrito claramente judío de la Septuaginta con Κύριος que represente el Tetragrámaton, otros escritos judíos de la época muestran que los judíos sí usaron el término Κύριος para Dios, y fue porque los cristianos lo encontraron en la Septuaginta que pudieron aplicarlo a Cristo. De hecho, los libros deuterocanónicos de la Septuaginta, escritos originalmente en griego (por ejemplo, Sabiduría, 2 y 3 Macabeos), sí hablan de Dios como Κύριος y, por lo tanto, muestran que "el uso de κύριος como representación de יהוה debe ser pre De origen cristiano ".

De manera similar, mientras que el uso consistente de Κύριος para representar el Tetragrámaton ha sido llamado "una marca distintiva para cualquier manuscrito cristiano de la LXX", Eugen J. Pentiuc dice: "Hasta ahora no se ha llegado a ninguna conclusión definitiva". Y Sean McDonough denuncia como inverosímil la idea de que Κύριος no apareció en la Septuaginta antes de la era cristiana.

Hablando del Pergamino de los Profetas Menores Griegos de Nahal Hever , que es una recensión kaige de la Septuaginta, "una revisión del texto griego antiguo para acercarlo al texto hebreo de la Biblia tal como existía en el siglo II-I a. C. "(y por lo tanto no necesariamente el texto original), Kristin De Troyer comenta:" El problema con una recensión es que uno no sabe cuál es la forma original y cuál es la recensión. de la recensión - ¿o prueba del texto griego antiguo? Este debate aún no se ha resuelto ".

Mientras que algunos interpretan la presencia del Tetragrammaton en Papyrus Fouad 266 , el manuscrito más antiguo de la Septuaginta en el que aparece, como una indicación de lo que estaba en el texto original, otros ven este manuscrito como "una revisión arcaizante y hebraizante de la traducción anterior κύριος" . De este papiro, De Troyer pregunta: "¿Es una recensión o no?" A este respecto, dice que Emanuel Tov señala que en este manuscrito un segundo escriba insertó el tetragrámaton de cuatro letras donde el primer escriba dejó espacios lo suficientemente grandes para la palabra de seis letras Κύριος, y que Pietersma y Hanhart dicen que el papiro "ya contiene algunos pre hexaplares correcciones hacia un texto hebreo (que habría tenido el Tetragrámaton ". también menciona manuscritos de la Septuaginta que tienen Θεός y que tiene παντοκράτωρ donde el texto hebreo tiene el Tetragrámaton y concluye:" basta con decir que en hebreo antiguo y testigos griegos, Dios tiene muchos nombres. La mayoría, si no todos, se pronunciaron hasta aproximadamente el siglo II a. C. A medida que se desarrolló lentamente una tradición de no pronunciación, aparecieron alternativas para el Tetragrámaton. La lectura de Adonai fue una de ellas. Kurios se convirtió en una interpretación estándar de Adonai , el Nombre de Dios se tradujo con Theos ". Solo en el Libro del Éxodo, Θεός representa el Tetragrámaton 41 veces.

Robert J. Wilkinson dice que el Pergamino de los Profetas Menores Griegos de Nahal Hever es también una recensión kaige y, por lo tanto, no es estrictamente un texto de la Septuaginta.

Orígenes ( Comentario sobre los Salmos 2.2) dijo que en los manuscritos más precisos el nombre estaba escrito en una forma más antigua de los caracteres hebreos, las letras paleohebreas, no el cuadrado: "En los ejemplos más precisos se escribe el nombre (divino) en caracteres hebreos; sin embargo, no en la escritura actual, sino en la más antigua ". Si bien Pietersma interpreta esta declaración como una referencia a la Septuaginta, Wilkinson dice que se podría suponer que Orígenes se refiere específicamente a la versión de Aquila de Sinope , que sigue muy de cerca el texto hebreo, pero tal vez se refiera a las versiones griegas en general.

Manuscritos de la Septuaginta y versiones griegas posteriores

La gran mayoría de los manuscritos existentes del Antiguo Testamento en griego, completos o fragmentarios, que datan del siglo IX EC o antes, emplean Κύριος para representar el Tetragrámaton del texto hebreo. Los siguientes no lo hacen. Incluyen los más antiguos que existen actualmente.

I. Manuscritos de la Septuaginta o sus revisiones.

  • Siglo I a. C.
    • 4QpapLXXLev b - fragmentos del Libro de Levítico, capítulos 1 a 5. En dos versículos: 3:12; 4:27 el tetragrámaton de la Biblia hebrea está representado por el griego ΙΑΩ.
    • Papiro Fouad 266b (848) - fragmentos de Deuteronomio, capítulos 10 a 33. El Tetragrammaton aparece en escritura cuadrada hebrea / aramea. Según una opinión controvertida, el primer copista dejó un espacio en blanco marcado con un punto y otro inscribió las letras.
  • Siglo I d.C.
  • Siglo primero al segundo
  • Siglo III d.C.
    • Papyrus Oxyrhynchus 1007 - contiene Génesis 2 y 3. El nombre divino está escrito con doble yodh .
    • Papiro Oxirrinco 656 - fragmentos del Libro del Génesis, capítulos 14 al 27. Tiene Κύριος donde el primer copista dejó espacios en blanco
    • Papiro Berlín 17213 - fragmentos del libro del Génesis, capítulo 19. Se deja un espacio en blanco. Emanuel Tov cree que indicó el final de un párrafo. Se ha fechado en el siglo III d.C.

II. Manuscritos de traducciones griegas hechas por Símaco y Aquila de Sinope (siglo II d.C.)

  • Siglo III d.C.
  • Siglo V d.C.
    • AqTaylor , este manuscrito de la versión de Aquila está fechado después de mediados del siglo V, pero no posterior a principios del siglo VI.
    • AqBurkitt : un manuscrito palimpsesto de la versión de Aquila que data de finales del siglo V o principios del siglo VI.

III. Manuscritos con elementos hexaplaricos

  • Siglo VI EC
    • Codex Marchalianus - Además del texto de la Septuaginta de los profetas (con κς ), el manuscrito contiene notas marginales de una mano "no mucho más tarde que el escriba original" que indican variaciones hexaplaricas , cada una identificada como de Aquila, Symmachus o Theodotion. Las notas marginales de algunos de los profetas contienen πιπι para indicar que κς en el texto corresponde al Tetragrammaton. Dos notas marginales en Ezequiel 1: 2 y 11: 1 usan la forma ιαω con referencia al Tetragrammaton.
  • Siglo VII d.C.
    • Taylor-Schechter 12.182 - un manuscrito de Hexapla con Tetragrammaton en letras griegas ΠΙΠΙ. Tiene texto hebreo transcrito al griego, Aquila, Symmachus y la Septuaginta.
  • Siglo IX d.C.
    • Ambrosiano O 39 sup. - el último manuscrito griego que contiene el nombre de Dios es la Hexapla de Orígenes , que transmite entre otras traducciones el texto de la Septuaginta, Aquila, Symmachus y Theodotion, y en otras tres traducciones griegas no identificadas (Quinta, Sextus y Septima). Este códice, copiado de un original mucho anterior, es de finales del siglo IX y se encuentra almacenado en la Biblioteca Ambrosiana .

Escritos patrísticos

Diagrama Tetragrammaton-Trinity de Petrus Alphonsi de principios del siglo XII, que traduce el nombre como "IEVE"
Tetragrammaton en la Quinta Capilla del Palacio de Versalles , Francia.

Según la Enciclopedia Católica (1910) y BD Eerdmans:

  • Diodorus Siculus (siglo I a. C.) escribe Ἰαῶ (Iao);
  • Ireneo (dc 202) informa que los gnósticos formaron un compuesto Ἰαωθ (Iaoth) con la última sílaba de Sabaoth . También informa que los herejes valentinianos usan Ἰαῶ (Iao);
  • Clemente de Alejandría (dc 215) informa: "el nombre místico de las cuatro letras que se colocaba solo en aquellos a quienes el adytum era accesible, se llama Ἰαοὺ " (Iaoú); las variantes del manuscrito también tienen las formas ἰαοῦε (Iaoúe) y ἰὰ οὐὲ .
  • Orígenes (dc 254), Ἰαώ (Iao);
  • Pórfido (dc 305) según Eusebio (fallecido en 339), Ἰευώ (Ieuo);
  • Epifanio (fallecido en 404), que nació en Palestina y pasó una parte considerable de su vida allí, da Ἰά (Ia) y Ἰάβε (pronunciado en ese momento / ja'vε /) y explica Ἰάβε en el sentido de Aquel que era y es y siempre existe.
  • Jerónimo (muerto en 420) habla de ciertos escritores griegos que malinterpretaron las letras hebreas יהוה (leídas de derecha a izquierda) como las letras griegas ΠΙΠΙ (leídas de izquierda a derecha), cambiando así YHWH a pipi .
  • Theodoret (dc 457) escribe Ἰαώ (Iao); también informa que los samaritanos dicen Ἰαβέ o Ἰαβαί (ambos pronunciados en ese momento / ja'vε /), mientras que los judíos dicen Ἀϊά (Aia). (Este último probablemente no es יהוה pero אהיה Ehié = "I AM" o "seré", Ex. 03:14 , que los Judios cuentan entre los nombres de Dios.)
  • (Pseudo-) Jerónimo (siglo IV / V o IX): IAHO . Este trabajo se atribuyó tradicionalmente a Jerónimo y, a pesar de la opinión de un escritor moderno que en 1936 dijo que "ahora se cree que es genuino y que está fechado antes del 392 d.C.", todavía se atribuye generalmente al siglo IX y no es -auténtico.

Peshitta

La Peshitta ( traducción siríaca ), probablemente en el siglo II, usa la palabra "Señor" ( ܡܳܪܝܳܐ , pronunciado moryo ) para el Tetragrammaton.

Vulgata

La Vulgata (traducción latina) hecha del hebreo en el siglo IV EC, usa la palabra Dominus ("Señor"), una traducción de la palabra hebrea Adonai , para el Tetragrammaton.

La traducción de la Vulgata, aunque no se hizo a partir de la Septuaginta sino del texto hebreo, no se apartó de la práctica utilizada en la Septuaginta. Por lo tanto, durante la mayor parte de su historia, las traducciones cristianas de las Escrituras han utilizado equivalentes de Adonai para representar el Tetragrammaton. Sólo a principios del siglo XVI aparecieron las traducciones cristianas de la Biblia combinando las vocales de Adonai con las cuatro letras (consonánticas) del Tetragrammaton.

Uso en tradiciones religiosas

judaísmo

Especialmente debido a la existencia de Mesha Stele , la tradición jahvista que se encuentra en Éxodo. 3:15 , y los antiguos textos hebreos y griegos, los eruditos bíblicos sostienen ampliamente que el Tetragrammaton y otros nombres de Dios fueron pronunciados por los antiguos israelitas y sus vecinos.

Algún tiempo después de la destrucción del Templo de Salomón , el uso hablado del nombre de Dios tal como estaba escrito cesó entre la gente, aunque el conocimiento de la pronunciación se perpetuó en las escuelas rabínicas. El Talmud transmite que esto ocurrió después de la muerte de Simeón el Justo ( Simón I o su tataranieto Simón II ). Filón lo llama inefable y dice que es lícito que sólo aquellos cuyos oídos y lenguas hayan sido purificados por la sabiduría oigan y pronuncien en un lugar santo (es decir, para los sacerdotes en el templo). En otro pasaje, al comentar sobre Lev. xxiv. 15 seq .: "Si alguien, no digo, blasfeme contra el Señor de los hombres y los dioses, pero se atreva a pronunciar su nombre de manera inapropiada, espere la pena de muerte".

Las fuentes rabínicas sugieren que el sumo sacerdote pronunciaba el nombre de Dios solo una vez al año en el Día de la Expiación . Otros, incluido Maimónides , afirman que el nombre se pronunciaba diariamente en la liturgia del Templo en la bendición sacerdotal de los adoradores (Núm. Vi. 27), después del sacrificio diario; en las sinagogas , sin embargo, se usó un sustituto (probablemente "Adonai"). Según el Talmud , en las últimas generaciones antes de la caída de Jerusalén , el nombre se pronunciaba en tono bajo para que los sonidos se perdieran en el canto de los sacerdotes. Desde la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el 70 EC, el Tetragrammaton ya no se pronuncia en la liturgia. Sin embargo, la pronunciación todavía se conocía en Babilonia en la última parte del siglo IV.

Prohibiciones habladas

La vehemencia con la que se denuncia la pronunciación del nombre en la Mishná sugiere que el uso de Yahvé era inaceptable en el judaísmo rabínico. "¡El que pronuncia el Nombre con sus propias letras no tiene parte en el mundo venidero!" Tal es la prohibición de pronunciar el Nombre tal como está escrito que a veces se le llama "Nombre inefable", "Indecible" o "Nombre distintivo", o "Nombre explícito" (" Shem HaMephorash " en hebreo).

Halakha prescribe que mientras que el Nombre está escrito "yodh he waw he", sólo debe pronunciarse "Adonai"; y este último nombre también se considera un nombre santo, y sólo debe ser pronunciado en oración. Así, cuando alguien quiere referirse en tercera persona al Nombre escrito o hablado, se usa el término HaShem "el Nombre"; y este mango en sí mismo también se puede usar en oración. Los masoretas agregaron puntos vocales ( niqqud ) y marcas de cantilación a los manuscritos para indicar el uso de las vocales y para su uso en el canto ritual de lecturas de la Biblia en la oración judía en las sinagogas . A יהוה le agregaron las vocales de " Adonai " ("Mi Señor"), la palabra a usar cuando se lee el texto. Si bien "HaShem" es la forma más común de hacer referencia a "el Nombre", los términos "HaMaqom" (literalmente "El lugar", es decir, "El Omnipresente") y "Raḥmana" (arameo, "Misericordioso") se utilizan en el mishna y guemará , que todavía se utilizan en las frases "HaMaqom y'naḥem ethḥem" ("que el Omnipresente te consuele"), la frase tradicional utilizada para sentarse a Shiva y "Raḥmana l'tzlan" ("que el Misericordioso nos salve" es decir " Dios no lo quiera").

Prohibiciones escritas

El Tetragrammaton escrito, así como otros seis nombres de Dios, deben ser tratados con especial santidad. No se pueden desechar con regularidad, para que no sean profanados, pero generalmente se almacenan a largo plazo o se entierran en cementerios judíos para retirarlos de su uso. Del mismo modo, está prohibido escribir el Tetragrammaton (o estos otros nombres) innecesariamente, para evitar que se les trate irrespetuosamente, una acción que está prohibida. Para proteger la santidad del Nombre, a veces una letra se sustituye por una letra diferente por escrito (por ejemplo, יקוק), o las letras están separadas por uno o más guiones, una práctica que también se aplica al nombre en inglés "Dios", que los judíos comúnmente escribir como "Gd". La mayoría de las autoridades judías dicen que esta práctica no es obligatoria para el nombre en inglés.

Kábala

La tradición cabalística sostiene que la pronunciación correcta es conocida por unas pocas personas seleccionadas en cada generación, generalmente no se sabe cuál es esta pronunciación. Hay dos escuelas principales de Cabalá que surgieron en la España del siglo XIII. Estos se denominan Cabalá Teosófica representada por el Rabino Moshe De leon y el Zohar, y la Cabalá de los Nombres o Cabalá Profética cuyo principal representante es el Rabino Abraham Abulafia de Zaragoza. El rabino Abulafia escribió muchos libros de sabiduría y libros proféticos donde el nombre se usa con fines de meditación desde 1271 en adelante. Abulafia puso mucha atención en Éxodo 15 y los Cantares de Moisés. En esta canción dice "Yehovah es un hombre de guerra, Yehovah es su nombre". Para Abulafia, el objetivo de la profecía era que un hombre llegara al nivel de la profecía y se le llamara "Yehovah, hombre de guerra". Abulafia también usó el tetragrammaton en una guerra espiritual contra sus enemigos espirituales. Por ejemplo, profetizó en su libro "La Señal", "Por tanto, así dijo YHWH, el Dios de Israel: No temas al enemigo" (Ver Hylton, A El judío profético Abraham Abulafia, 2015).

Moshe Chaim Luzzatto , dice que el árbol del Tetragrammaton "se despliega" de acuerdo con la naturaleza intrínseca de sus letras, "en el mismo orden en que aparecen en el Nombre, en el misterio de diez y el misterio de cuatro". Es decir, la cúspide superior de Yod es Arich Anpin y el cuerpo principal de Yod es y Abba ; la primera Hei es Imma ; el Vav es Ze`ir Anpin y el segundo Hei es Nukvah . Se desarrolla en este orden antes mencionado y "en el misterio de las cuatro expansiones" que están constituidas por las siguientes grafías de las letras:

ע"ב / `AV  : יו"ד ה"י וי"ו ה"י, así llamado" `AV" según su valor de gematría ע"ב = 70 + 2 = 72.

ס"ג / SaG : יו"ד ה"י וא"ו ה"י, gematria 63.

מ"ה / MaH : יו"ד ה"א וא"ו ה"א, gematria 45.

ב"ן / BaN : יו"ד ה"ה ו"ו ה"ה, gematria 52.

Luzzatto resume: "En resumen, todo lo que existe se basa en el misterio de este Nombre y en el misterio de estas letras que lo componen. Esto significa que todos los diferentes órdenes y leyes se derivan y caen bajo el orden de estos cuatro letras. Este no es un camino en particular, sino más bien el camino general, que incluye todo lo que existe en las Sefirot en todos sus detalles y que pone todo bajo su orden ".

Se traza otro paralelo entre las cuatro letras del Tetragrammaton y los Cuatro Mundos : la י está asociada con Atziluth , la primera ה con Beri'ah , la ו con Yetzirah y la ה final con Assiah .

Un tetractys de las letras del Tetragrammaton suma 72 por gematria .

Hay quienes creen que los tetractys y sus misterios influyeron en los primeros kabbalistas . Un tetractys hebreo de una manera similar tiene las letras del Tetragrammaton (el nombre de Dios de cuatro letras en las escrituras hebreas) inscritas en las diez posiciones del tetractys, de derecha a izquierda. Se ha argumentado que el Árbol de la Vida Cabalístico , con sus diez esferas de emanación, está de alguna manera conectado a los tetractys, pero su forma no es la de un triángulo. El escritor oculto Dion Fortune dice:

El punto se asigna a Kether;
la línea a Chokmah;
el plano bidimensional a Binah;
en consecuencia, el sólido tridimensional cae naturalmente sobre Chesed.

(El primer sólido tridimensional es el tetraedro ).

La relación entre las formas geométricas y los primeros cuatro Sephirot es análoga a las correlaciones geométricas en tetractys, que se muestran arriba bajo el Símbolo de Pitágoras , y revela la relevancia del Árbol de la Vida con los tetractys.

Samaritanos

Los samaritanos compartían el tabú de los judíos sobre la pronunciación del nombre, y no hay evidencia de que su pronunciación fuera una práctica común de los samaritanos. Sin embargo, el Sanedrín 10: 1 incluye el comentario del rabino Mana II , "por ejemplo, aquellos Kutim que hacen un juramento" tampoco tendrían participación en el mundo venidero , lo que sugiere que Mana pensó que algunos samaritanos usaban el nombre al hacer juramentos. (Sus sacerdotes han conservado una pronunciación litúrgica "Yahwe" o "Yahwa" hasta el día de hoy.) Al igual que con los judíos, el uso de Shema (שמא "el Nombre") sigue siendo el uso cotidiano del nombre entre los samaritanos, similar al hebreo " el Nombre "(hebreo השם" HaShem ").

cristiandad

Tetragrammaton de Francisco Goya : "El Nombre de Dios", YHWH en triángulo, detalle del fresco Adoración del Nombre de Dios , 1772
El Tetragrammaton representado en vidrieras en una Iglesia Episcopal de 1868 en Iowa

Se supone que los primeros cristianos judíos heredaron de los judíos la práctica de leer "Señor" donde aparece el Tetragrámaton en el texto hebreo (y donde algunos manuscritos griegos lo usan en medio de su traducción griega). Los cristianos gentiles, principalmente que no hablan hebreo y usan textos de las Escrituras griegas, pueden haber leído Κύριος ("Señor"), como en el texto griego del Nuevo Testamento y en sus copias del Antiguo Testamento griego . Esta práctica continuó en la Vulgata latina donde Dominus ("Señor") representaba el Tetragrammaton en el texto latino. En la Reforma, la Biblia de Lutero usó Herr ("Señor") en mayúscula en el texto alemán del Antiguo Testamento para representar el Tetragrámaton.

Traducciones cristianas

La Septuaginta (traducción griega), la Vulgata (traducción latina) y la Peshitta ( traducción siríaca ) usan la palabra "Señor" ( κύριος , kyrios , dominus y ܡܳܪܝܳܐ , moryo respectivamente).

El uso de la Septuaginta por los cristianos en las polémicas con los judíos provocó su abandono por parte de estos últimos, convirtiéndola en un texto específicamente cristiano. A partir de él, los cristianos hicieron traducciones al copto , árabe , eslavo y otros idiomas utilizados en la ortodoxia oriental y la iglesia ortodoxa oriental , cuyas liturgias y declaraciones doctrinales son en gran parte un cento de textos de la Septuaginta, que consideran inspirados al menos tanto como el Texto Masorético. Dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental, el texto griego sigue siendo la norma para los textos en todos los idiomas, con especial referencia a la redacción utilizada en las oraciones.

La Septuaginta, con su uso de Κύριος para representar el Tetragrammaton, fue la base también para las traducciones cristianas asociadas con Occidente, en particular el Vetus Itala , que sobrevive en algunas partes de la liturgia de la Iglesia latina , y la Biblia gótica .

Las traducciones cristianas de la Biblia al inglés comúnmente usan "L ORD " en lugar del Tetragrammaton en la mayoría de los pasajes, a menudo en minúsculas (o en mayúsculas), para distinguirlo de otras palabras traducidas como "Señor".

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que el texto de la Septuaginta, que usa Κύριος (Señor), es el texto autorizado del Antiguo Testamento, y en sus libros litúrgicos y oraciones usa Κύριος en lugar del Tetragrammaton en los textos derivados de la Biblia.

catolicismo

El Tetragrammaton en el tímpano de la Basílica Católica Romana de San Luis, Rey de Francia en Missouri

En la Iglesia Católica , la primera edición del oficial Vaticano Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica , publicada en 1979, utilizó el tradicional Dominus al traducir el Tetragrammaton en la abrumadora mayoría de lugares donde aparece; sin embargo, también usó la forma Iahveh para representar el Tetragrammaton en tres lugares conocidos:

  • Éxodo 3:15
  • Éxodo 15: 3
  • Éxodo 17:15

En la segunda edición de la Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio, editio typica altera , publicada en 1986, estas pocas apariciones de la forma Iahveh fueron reemplazadas por Dominus , de acuerdo con la tradición católica de larga data de evitar el uso directo del Nombre inefable.

El 29 de junio de 2008, la Santa Sede reaccionó a la práctica entonces todavía reciente de pronunciar, dentro de la liturgia católica , el nombre de Dios representado por el Tetragrammaton. Como ejemplos de dicha vocalización mencionó "Yahweh" y "Yehovah". Los primeros cristianos, dijo, siguieron el ejemplo de la Septuaginta al reemplazar el nombre de Dios con "el Señor", una práctica con importantes implicaciones teológicas para su uso de "el Señor" en referencia a Jesús, como en Filipenses 2: 9. –11 y otros textos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, ordenó que, "en las celebraciones litúrgicas, en los cánticos y oraciones, el nombre de Dios en la forma del Tetragrámaton YHWH no debe usarse ni pronunciarse"; y que las traducciones de textos bíblicos para uso litúrgico deben seguir la práctica de la Septuaginta griega y la Vulgata latina, reemplazando el nombre divino con "el Señor" o, en algunos contextos, "Dios". La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos acogió con satisfacción esta instrucción y agregó que "brinda también una oportunidad para ofrecer catequesis a los fieles como un estímulo para mostrar reverencia por el Nombre de Dios en la vida diaria, enfatizando el poder del lenguaje como un acto de devoción". y adorar ".

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes