Discurso de despedida - Farewell Discourse

Jesús se despide de los once discípulos que le quedan, de la Maesta de Duccio , 1308-1311.

En el Nuevo Testamento , los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan se conocen como el discurso de despedida dada por Jesús a once de sus discípulos inmediatamente después de la conclusión de la última cena en Jerusalén , la noche antes de su crucifixión .

En general, se considera que el discurso tiene componentes distintos. Primero, Jesús les dice a los discípulos que se irá al Padre , que enviará al Espíritu Santo para guiar a los discípulos. Jesús concede paz a los discípulos y les manda que se amen unos a otros . La expresión de la unidad de amor entre Jesús y su Padre, en el Espíritu, tal como se aplica a sus discípulos en el amor de Cristo , es un tema clave en el discurso, manifestado por varias reiteraciones del Nuevo Mandamiento : "amaos los unos a los otros. como yo te he amado ".

La siguiente parte del discurso contiene la alegoría de la Vid Verdadera que posiciona a Jesús como la vid (la fuente de vida para el mundo) y a los discípulos como los pámpanos, construyendo sobre el modelo del discipulado en los evangelios. La Vid nuevamente enfatiza el amor entre los discípulos, pero Jesús luego advierte a los discípulos de las persecuciones que se avecinan: "Si el mundo los odia, recuerden que ellos me odiaron antes que ustedes". "Te he dicho estas cosas para que en mí tengas paz. En este mundo tendrás problemas. ¡Pero anímate! Yo he vencido al mundo". Juan 16:33

En la parte final del discurso ( Juan 17: 1-26 ) Jesús ora por sus seguidores y la Iglesia venidera . Esta es la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios, y se conoce como la Oración de Despedida o la Oración del Sumo Sacerdote . Los temas clave de la oración son la glorificación del Padre y las peticiones por la unidad de los discípulos a través del amor. Jesús reza al Padre para que sus seguidores "sean todos uno como nosotros somos uno" y que "el amor con que tú me amas esté en ellos y yo en ellos".

Estructura y descripción general

Papiro 108 (siglo segundo o tercero) que contiene Juan 17: 23-24 del final del discurso de despedida

Aunque los capítulos 13 a 17 de Juan pueden verse como una unidad monolítica más grande, la mayor parte del capítulo 13 puede verse como una preparación para la despedida, y la oración de despedida en el capítulo 17 como su conclusión.

El discurso está precedido por 13: 31-38 (justo después de que Judas deja la última cena), en el que Jesús les da a los once discípulos restantes el Nuevo Mandamiento de "amarse unos a otros" y predice la negación de Pedro de conocerlo durante su próxima crucifixión. El discurso comienza después de la purificación literal (lavamiento de pies) y la purificación figurativa de la comunidad de discípulos a través de la partida de Judas.

El discurso se puede dividir en cuatro componentes:

  • Primer discurso: 14: 1–31 , El tema de esta parte es la partida y el regreso; paz y alegría, y es similar al tercer discurso. Jesús declara que irá al Padre, pero enviará al "Consolador" para los discípulos.
  • Segundo discurso: 15: 1-17 . Esta parte también se llama la Vid y trata sobre el amor de Jesús y cómo Jesús es la fuente de vida para la comunidad. Al final de esto, conduce a la discusión sobre el odio del mundo en la siguiente sección.
  • Tercer discurso: 15: 18-16: 33 . Esta sección nuevamente trata sobre la partida de Jesús y el Consolador que vendrá a los discípulos; y contrasta el amor de Jesús con el odio del mundo.
  • La "Oración de despedida": 17: 1–26 . Aquí Jesús presenta cinco peticiones específicas al Padre mientras ora por sus discípulos y la comunidad de seguidores.

Sin embargo, esta estructura de cuatro partes no está sujeta a un acuerdo universal entre los eruditos y, a veces, se supone que la tercera parte comienza al comienzo del capítulo 16 de Juan. Algunos estudiosos utilizan una estructura de tres partes en la que los capítulos 15 y 16 forman una unidad.

La declaración "estas cosas les he dicho" aparece varias veces a lo largo del discurso y enfatiza que las palabras de despedida pronunciadas por Jesús no deben olvidarse. La declaración "mientras esté con ustedes" también subraya la importancia de las instrucciones finales dadas.

Este discurso es rico en contenido cristológico , por ejemplo, reitera la Preexistencia de Cristo en Juan 17: 5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tuvo con el Padre "antes que el mundo existiera ".

Los cuatro elementos del discurso

Parte 1: Mi paz os doy

Estatua de Jesús dando su bendición, Catedral de Notre-Dame

Los tres componentes aquí son:

  • Jesús dice que irá al Padre y reafirmará su relación divina con él ( 14: 1-14 )
  • Mandamiento de amor y llegada del Espíritu Santo ( 14: 15-24 )
  • Jesús otorga paz y asegura a los discípulos que no tengan miedo ( 14: 25–31 )

Al comienzo de esta parte, Jesús les dice a los discípulos que irá al Padre, lo que los pone nerviosos por su partida. Sin embargo, les asegura que "irá a preparar un lugar" para ellos en la casa de su Padre y que saben que el camino hay a través de él. La declaración en Juan 14: 6:

"Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí".

que identifica a Jesús como el único camino hacia el Padre, luego formó parte de las enseñanzas en la comunidad cristiana primitiva, con el apóstol Pedro declarando en Hechos 4:12 :

"Y en ningún otro hay salvación; porque ni hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en el cual podamos ser salvos".

para identificar a Jesús como el único camino a la salvación. Jesús luego afirma su unidad con el Padre en Juan 14: 7-9:

"Si me conocen, también conocerán a mi Padre" y "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

La declaración de Juan 14:11 "Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí" afirma además la relación especial de Jesús y el padre.

La declaración en Juan 14:26: "el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre" está dentro del marco de las "relaciones de envío" en el evangelio de Juan. En Juan 9: 4 (y también 14:24 ) Jesús se refiere al padre como "el que me envió", y en Juan 20:21 dice "como el Padre me envió, así también yo os envío" a donde él envía el discípulos. En Juan 15:26 Jesús también envía el Espíritu: "el cual yo os enviaré del Padre, [sí] el Espíritu de verdad ... dará testimonio de mí" En el evangelio de Juan, el Padre nunca es enviado, él es "el remitente" tanto de Jesús como del Espíritu Santo. El Espíritu nunca es el remitente, sino que es enviado por el Padre y Jesús (sin embargo, ver la controversia de Filioque ).

El otorgamiento de la paz por Jesús en 14:27 lo contrasta específicamente con la "paz mundana" política al afirmar:

"La paz os dejo; mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da".

Koestenberger afirma que esto probablemente contrastaría la "paz celestial" de Jesús con los intentos de paz mundana en ese momento, como la Pax Romana instituida por el emperador Augusto . El uso de la palabra paz ( eirene en griego) es raro en el Evangelio de Juan y, aparte de otro caso en el Discurso de despedida ( 16:33 ), solo lo usa Jesús resucitado en Juan 20: 19-26 .

Parte 2: yo soy la vid, ustedes las ramas

Cristo, la vid verdadera , icono griego del siglo XVI

Esta parte es una meditación sobre Jesús como fuente de vida para la comunidad y se basa en el modelo de discipulado de los evangelios.

Al principio, Jesús declara: "Yo soy la vid verdadera", lo que lleva al uso del término La Vid para referirse a esta enseñanza. Los discípulos (y por lo tanto la comunidad) se denominan entonces los pámpanos que dependen de la vid:

"Yo soy la vid, vosotros los pámpanos: el que permanece en mí, y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer". - Juan 15: 5

Los pasajes de Juan 15: 9-10 luego trazan paralelos entre la relación entre Jesús y los discípulos con la del Padre y Jesús:

"como el Padre me amó, yo también os he amado"
"Guarda mis mandamientos ... como yo he guardado los mandamientos de mi Padre".

Más adelante en el discurso, este patrón se repite en Juan 17:18 en el que Jesús "envía a los discípulos al mundo", tal como el Padre lo había enviado al mundo.

Este patrón de discipulado vuelve a enfatizar las enseñanzas del Buen Pastor en Juan 10: 1–21 en las que uno "da su vida" en obediencia.

El tema de la instrucción luego enfatiza que permanecer en Jesús da como resultado la fecundidad y está muy lejos de desaparecer. Y Jesús ahora se refiere a sus discípulos como amigos:

"Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando". - Juan 15:14

Este componente del discurso termina nuevamente en 15:17 reiterando la importancia del amor: "Estas cosas os mando para que os améis unos a otros".

Parte 3: Si el mundo te odia

Vidriera con una cita del Discurso de despedida: "En el mundo tendréis tribulación".

En Juan 15: 18-16: 33, Jesús prepara a sus discípulos para el conflicto y el odio del mundo, recordándoles que él también había enfrentado la adversidad:

"Si el mundo te odiaba, sabes que me había odiado a mí antes [te odiaba] a ti". ... "Me odiaban sin causa".

Advirtiendo a los discípulos de las persecuciones venideras, dice:

"Si ellos me persiguieron, también te perseguirán a ti"

Esto nuevamente establece paralelismos entre Jesús y sus discípulos, como se había señalado anteriormente en el discurso. En la Primera Epístola de Juan ( 3:13 ) a los hermanos se les recuerda esto nuevamente: "Hermanos, no os maravilléis si el mundo os aborrece". Trazando paralelos nuevamente, Jesús declara en Juan 15:23 :

"El que me odia a mí, odia también a mi Padre"

Pero Jesús consuela a los discípulos asegurándoles que enviará el "Espíritu de la verdad" para dar su testimonio:

"Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí".

Y Jesús agrega que a menos que él se vaya, el Espíritu Santo no llegará, e indica que la continuación de su obra en el mundo la llevará a cabo el Espíritu Santo.

Jesús también asegura a los discípulos el amor del Padre por ellos, nuevamente trazando paralelos:

"El Padre mismo los ama, porque me han amado y han creído que yo salí del Padre".
"En el mundo tenéis tribulación; pero sed de buen ánimo; yo he vencido al mundo".

Después de estas declaraciones, Jesús comienza una serie de oraciones por los discípulos.

Parte 4: Oración de despedida

Jesús representado en La Última Cena , de Leonardo da Vinci

Juan 17: 1–26 se conoce generalmente como la Oración de Despedida o la Oración del Sumo Sacerdote , dado que es una intercesión por la Iglesia venidera. Es, con mucho, la oración más larga de Jesús en cualquiera de los evangelios. Mientras que las primeras partes del discurso están dirigidas a los discípulos, esta última parte se dirige al Padre, mientras Jesús vuelve los ojos al cielo y ora.

La oración tiene lugar en un momento único en el ministerio de Jesús , al final de sus instrucciones finales a sus seguidores y al comienzo de su Pasión. Una vez finalizada la oración, los acontecimientos de la Pasión de Jesús y el final de su vida terrenal se desarrollan con bastante rapidez. En la oración, por última vez, Jesús da cuenta de su ministerio terrenal al Padre y al orarle reitera su total dependencia del Padre.

La oración comienza con la petición de Jesús por su glorificación por parte del Padre, dada la finalización de su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y la comunidad de sus seguidores.

Un tema clave de la oración es la glorificación del Padre. En la primera parte, Jesús habla con el Padre sobre su relación, reiterando así indirectamente a los discípulos.

Luego, reflejando la naturaleza de su relación, Jesús le pide al Padre que lo glorifique como él ha glorificado al Padre, como lo hizo en su ministerio terrenal, refiriéndose al tema de la vida eterna , declarando en Juan 17: 3 :

"Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero"

La oración de despedida consta de las siguientes cinco peticiones:

  • 17: 1–5: Petición de glorificación basada en la finalización de su obra.
  • 17: 6–10: Peticiones para sus discípulos
  • 17: 11-19: Petición para la preservación y santificación de "los suyos" en el mundo
  • 17: 20-23: Petición de unidad de "los suyos"
  • 17: 24-26: Petición de unión de "los suyos" consigo mismo

Las dos últimas peticiones son de unidad, caracterizadas por:

"Les he dado la gloria que me diste, para que sean uno como nosotros somos uno". - Juan 17:22
"Les di a conocer tu nombre, y lo daré a conocer, para que el amor con que me amas esté en ellos, y yo en ellos". - Juan 17:26

siendo la petición final la eterna unidad de Jesús con sus seguidores.

Jesús (a la derecha) acusado por los fariseos , el día después de la Última Cena, por Duccio

Las referencias a "tu nombre" en Juan 17: 6 y Juan 17:26 enfatizan la importancia del nombre de Dios en el cristianismo , que en las enseñanzas cristianas (por ejemplo, por Cirilo de Alejandría ) se ha visto como una representación de todo el sistema de "verdad divina" revelada a los fieles "que creen en su nombre" como en Juan 1:12 .

Historicidad

El Seminario de Jesús ha argumentado que los versículos de Juan 14: 30–31 representan una conclusión, y que los siguientes tres capítulos se han insertado en el texto más adelante. Este argumento considera que el discurso de despedida no es auténtico y postula que fue construido después de la muerte de Jesús. De manera similar, Stephen Harris ha cuestionado la autenticidad del discurso porque aparece solo en el Evangelio de Juan y no en los evangelios sinópticos . Sin embargo, eruditos como Herman Ridderbos ven Juan 14: 30–31 como un "final provisional" solo para esa parte del discurso y no como un final para todo el discurso.

Fernando Segovia ha argumentado que el discurso originalmente consistía en solo el capítulo 14, y los otros capítulos se agregaron más tarde, pero Gary M. Burge se opone a ese argumento dada la unidad teológica y literaria general de la obra y que el discurso tiene mucho en común con el evangelio en su conjunto, por ejemplo, los temas de la muerte y resurrección de Jesús y su cuidado por los suyos.

En 2004 Scott Kellum publicó un análisis detallado de la unidad literaria de todo el discurso de despedida y afirmó que muestra que fue escrito por un solo autor, y que su estructura y ubicación dentro del Evangelio de Juan es consistente con el resto de ese evangelio. .

Ver también

Referencias