Mateo 1:21 - Matthew 1:21

Mateo 1:21
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Gaetano Gandolfi Es El sueño de José , c. 1790
Libro	Evangelio de Mateo
Parte de la Biblia cristiana	Nuevo Testamento

Mateo 1:21 es el vigésimo primer versículo del primer capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Un ángel le habla a José en un sueño . En este versículo, el ángel le dice a José que llame al niño " Jesús ", "porque salvará a su pueblo de sus pecados".

Contenido

El griego koiné original , según Westcott y Hort , dice:

τεξεται δε υιον και καλεσεις το ονομα αυτου ιησουν αυτος

γαρ σωσει τον λαον αυτου απο των αμαρτιων αυτων

( texetai de huion kai kaleseis a onoma autou Iēsoun autos

gar sōsei ton laon autou apo tōn hamartiōn autōn )

En la versión King James de la Biblia, el texto dice:

Y dará a luz un hijo, y llamarás a su

nombre JESÚS: porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:

Ella dará a luz un hijo. Llamarás su nombre Jesús,

porque él salvará a su pueblo de sus pecados ".

Para obtener una colección de otras versiones, consulte BibleHub Mateo 1:21 .

Análisis

Este versículo es la primera indicación clara de cómo el autor de Mateo ve a Jesús. Francia señala que en el Antiguo Testamento solo Dios tenía el poder de absolver los pecados, por lo que este versículo muestra que Jesús será mucho más grande que cualquiera de los profetas y otros hombres santos.

La visión tradicional es que este versículo muestra claramente que el papel del mesías no sería el de un liberador nacional, como la mayoría de los judíos esperaban, sino más bien un liberador espiritual. Generalmente λαός ( laos ), la palabra traducida como pueblo , se usaba para referirse al pueblo judío, pero "su pueblo" también podía referirse a toda la humanidad. Warren Carter no está de acuerdo con esta opinión. Él cree que el autor de Mateo originalmente pretendía que este ahorro fuera político. Para Carter, los pecados de la esclavitud, la dominación romana y el control económico eran tan importantes como los pecados religiosos y morales. Sostiene que el resto de la narrativa de la infancia es profundamente política y se centra en los reyes de Judá y el rey Herodes, profundamente pecador . El versículo fue reinterpretado cuando la Segunda Venida no ocurrió y no liberó a Israel del imperio.

Gundry ve este versículo como una evidencia importante de cómo el autor de Mateo veía el pecado y la salvación. Gundry informa que hay dos visiones distintas del pecado en el Nuevo Testamento. Romanos 7 presenta al pecado como un poder externo malicioso que induce a las personas a hacer el mal. Mateo difiere de este punto de vista. El evangelio pluraliza la palabra pecado implicando que el pecado no es una fuerza universal. Además, referirse a sus pecados presenta el pecado como culpa del pecador, no como una fuerza externa. Gundry sostiene que, según la definición romana, la liberación es salvar a las personas de la influencia del pecado, pero en Mateo, la liberación es rescatar a las personas del castigo que inevitablemente se aplicará por pecar.

Comentario de los Padres de la Iglesia

Crisóstomo : Lo que el ángel le dijo así a José, estaba más allá del pensamiento humano y de la ley de la naturaleza, por lo que confirma su discurso no sólo revelándole lo que fue pasado, sino también lo que vendría; Ella dará a luz un hijo.

Glossa Ordinaria : Que José no supusiera que ya no era necesario en este matrimonio, viendo que la concepción había tenido lugar sin su intervención, el Ángel le declara que aunque no había sido necesario de él en la concepción, sin embargo había necesidad de su tutela; porque la Virgen debía dar a luz un Hijo, y entonces él sería necesario tanto para la Madre como para su Hijo; a la Madre para protegerla de la desgracia, al Hijo para criarlo y circuncidarlo. La circuncisión se refiere a cuando dice: Y llamarás su nombre Jesús; porque era habitual dar el nombre en la circuncisión.

Pseudo-Crisóstomo : No dijo: Te dará a luz un hijo, como a Zacarías; He aquí, Elisabet tu mujer te dará a luz un hijo. Porque la mujer que concibe a su marido, le da a su marido un hijo, porque él es más de él que de ella; pero la que no había concebido hombre, no dio a luz al Hijo para su marido, sino para ella misma.

Crisóstomo : O lo dejó sin apropiarse, para mostrar que ella lo desnudó al mundo entero.

Rabanus Maurus : Llamarás Su nombre, dice, y no, "Le darás un nombre", porque Su nombre ha sido dado desde toda la eternidad.

Crisóstomo : Esto muestra además que este nacimiento debería ser maravilloso, porque es Dios quien envía Su nombre desde arriba por Su Ángel; y ese no cualquier nombre, sino uno que es un tesoro de infinito bien. Por eso también el ángel lo interpreta, sugiriendo buena esperanza, y con esto lo induce a creer lo que se dijo. Porque nos inclinamos más fácilmente a las cosas prósperas, y cedemos más fácilmente nuestra fe a la buena fortuna.

Jerónimo : Jesús es una palabra hebrea que significa Salvador. Señala la etimología del nombre, diciendo: Porque él salvará a su pueblo de sus pecados.

San Remigio : Él muestra que el mismo hombre es el Salvador de todo el mundo y el Autor de nuestra salvación. En verdad, no salva a los incrédulos, sino a su pueblo; es decir, salva a los que creen en él, no tanto de enemigos visibles como de enemigos invisibles; es decir, de sus pecados, no luchando con las armas, sino perdonando sus pecados.

Peter Chrysologus : Que se acerquen a oír esto, que pregunten: ¿Quién es el que María dio a luz? El salvará a su pueblo; no la gente de ningún otro hombre; ¿de qué? de sus pecados. Que es Dios el que perdona los pecados, si no crees a los cristianos que así lo afirman, créelo a los infieles, oa los judíos que dicen: Nadie puede perdonar los pecados, sino sólo Dios. (Lucas 5: 1.)

Referencias

Precedido por Mateo 1:20

Evangelio de Mateo Capítulo 1

Sucedido por Mateo 1:22