Afrocubanos - Afro-Cubans

  (Redirigido de la gente de Lucumí )
Este artículo trata sobre cubanos de ascendencia africana. Para la banda de jazz de Cuba, vea Afro-Cubans (banda) . Para el álbum de Kenny Dorham de 1955, vea Cuban (álbum) .

Afrocubanos
Muchachos cubanos.jpg
Población total
1.034.044
(9,3% de la población cubana) (2012)
Idiomas
Español , lucumí , habla congo , inglés , portugués , lengua de señas cubana
Religión
Religiones afrocubanas
abakuá , religión arará , cubana vodú , Palo , Santería
religiones populares
predominantemente católicas , las minorías de protestantes
Grupos étnicos relacionados
Arará , cubano caboverdiano , ganga-longoba , cubano haitiano , pueblo lucumí

Los afrocubanos son cubanos de ascendencia africana negra, en su mayoría de África occidental y central . El término afrocubano también puede referirse a elementos históricos o culturales en Cuba que se cree que emanan de esta comunidad y la combinación de elementos nativos africanos y otros elementos culturales que se encuentran en la sociedad cubana, como la raza , la religión , la música, el idioma , las artes y la cultura de clase. .

Demografía

Artículo principal: Demografía de Cuba

Según un censo nacional de 2012 que encuestó a 11,2 millones de cubanos, 1 millón de cubanos se describieron a sí mismos como afrocubanos o negros , mientras que 3 millones se consideraron " mulatos " o " mestizos ". Por lo tanto, una proporción significativa de los que viven en la isla afirma alguna ascendencia africana. El asunto se complica aún más por el hecho de que un buen número de personas aún ubican sus orígenes en grupos o regiones étnicas africanas nativas específicas, particularmente los yoruba (o lucumí ), akan , arará y kongo , pero también igbo , carabalí , mandingo , kissi. , Fula, Makua y otros.

Un estudio de 2014 estimó que la mezcla genética de la población de Cuba era 70% europea, 22% africana y 8% nativa americana.

Aunque los afrocubanos se pueden encontrar en toda Cuba, el este de Cuba tiene una mayor concentración de afrocubanos que otras partes de la isla y La Habana tiene la mayor población de afrocubanos de cualquier ciudad de Cuba. Recientemente, muchos inmigrantes africanos nativos han venido a Cuba, especialmente desde Angola . Además, los inmigrantes de Jamaica y Haití se han estado asentando en Cuba, la mayoría de los cuales se establecen en la parte oriental de la isla, debido a su proximidad a sus países de origen, lo que contribuye aún más al ya alto porcentaje de negros en ese lado de la isla.

El porcentaje de afrocubanos en la isla aumentó después de la revolución cubana de 1959 liderada por Fidel Castro debido a la migración masiva de la isla de la clase profesional cubana mayoritariamente blanca. Un pequeño porcentaje de afrocubanos salió de Cuba, principalmente hacia los Estados Unidos, (particularmente Florida ), donde ellos y sus hijos nacidos en Estados Unidos se llaman cubanoamericanos , hispanoamericanos y afroamericanos . Solo algunos de ellos residían en el cercano país de habla hispana de República Dominicana y el territorio estadounidense de Puerto Rico .

El ahora desaparecido Instituto de Estudios Cubanos y Cubano-Americanos de la Universidad de Miami situó el porcentaje de población negra de Cuba en 62%. El Grupo Internacional de Derechos de las Minorías dice que "una evaluación objetiva de la situación de los afro-cubanos sigue siendo problemática debido a los escasos registros y la escasez de estudios sistemáticos tanto antes como después de la revolución".

Descendientes afrocubanos en África

Países africanos como Nigeria , el hogar de las culturas yoruba e igbo , y Guinea Ecuatorial experimentaron una afluencia de ex esclavos de Cuba traídos allí como sirvientes contratados durante el siglo XVII, y nuevamente durante el siglo XIX. En Guinea Ecuatorial, pasaron a formar parte de los Emancipados ; en Nigeria, se llamaron Amaros . A pesar de tener la libertad de regresar a Cuba cuando terminó su mandato, permanecieron en estos países casándose con la población indígena local. Los ex esclavos fueron traídos a África por las Real Órdenes del 13 de septiembre de 1845 (mediante arreglo voluntario) y un 20 de junio de 1861, deportación de Cuba, por falta de voluntarios. Circunstancias similares ocurrieron anteriormente durante el siglo XVII, donde se ofreció la misma oportunidad a ex esclavos de Cuba y Brasil.

Angola también tiene comunidades de afrocubanos, Amparos. Son descendientes de soldados afrocubanos traídos al país en 1975 como resultado de la participación cubana en la Guerra Fría . Fidel Castro desplegó miles de tropas en el país durante la Guerra Civil de Angola . Como resultado de esta era, existe una pequeña comunidad de habla hispana en Angola de afrocubanos que asciende a unos 100.000.

Haitiano-cubanos

Artículo principal: cubano haitiano

El criollo y la cultura haitianos entraron por primera vez en Cuba con la llegada de inmigrantes haitianos a principios del siglo XIX. Haití era entonces la colonia francesa de Saint-Domingue , y los años finales de la Revolución Haitiana de 1791-1804 trajeron una ola de colonos franceses que huyeron con sus esclavos haitianos a Cuba. Llegaron principalmente al este, y especialmente a Guantánamo , donde los franceses luego introdujeron el cultivo de azúcar, construyeron refinerías de azúcar y desarrollaron plantaciones de café. En 1804, unos 30.000 franceses vivían en Baracoa y Maisí , los municipios más orientales de la provincia. Más tarde, los haitianos continuaron llegando a Cuba para trabajar como braceros (en español para "jornaleros") en los campos cortando caña. Sus condiciones de vida y de trabajo no eran mucho mejores que la esclavitud. Aunque planeaban regresar a Haití, la mayoría se quedó en Cuba. Durante años, muchos haitianos y sus descendientes en Cuba no se identificaron como tales ni hablaron criollo. En la parte oriental de la isla, muchos haitianos sufrieron discriminación. Después del español, el criollo es el segundo idioma más hablado en Cuba. Además de las provincias orientales, también existen comunidades en las provincias de Ciego de Ávila y Camagüey donde la población aún mantiene el criollo, su lengua materna. Se ofrecen clases en criollo en Guantánamo, Matanzas y Ciudad de La Habana. Hay un programa de radio en criollo.

Religión

Iconos de la santería en un lugar de culto abierto en La Habana . La santería es un sincretismo practicado por muchos afrocubanos

La religión afrocubana se puede dividir en tres corrientes principales: Santería , Palo Monte y Abakuá e incluyen a personas de todos los orígenes. La santería está sincretizada con el catolicismo romano .

La religión Abakuá es una sociedad secreta para hombres, similar a las órdenes masónicas de Europa. No se ha sincretizado con el catolicismo romano y permanece cerca de sus orígenes en el sureste de Nigeria y el suroeste de Camerún , de la sociedad Ekpe del pueblo Efik del estado de Cross River y áreas cercanas.

Música

Artículos principales: Música de herencia africana en Cuba y Música de Cuba § Herencia africana

La música afrocubana involucra dos categorías principales de música, religiosa y profana. La música religiosa incluye los cánticos, ritmos e instrumentos utilizados en los rituales de las corrientes religiosas mencionadas, mientras que la música profana se centra principalmente en la rumba , guaguancó y comparsa (música de carnaval), así como en varios estilos menores como la tumba francesa . Prácticamente toda la música cubana ha sido influenciada por ritmos africanos. La música popular cubana, y gran parte de la música artística, tiene hilos de España y África, tejidos en una tela cubana única. El hijo es un ejemplo típico de esto. Si bien gran parte de la música a menudo se interpreta en tiempo de corte, los artistas suelen usar una variedad de firmas de tiempo como 6/8 para ritmos de batería. Clave , por otro lado, usa una firma de tiempo polimétrica 7/8 + 5/8

Idioma

Otros elementos culturales considerados afrocubanos se pueden encontrar en el lenguaje (incluida la sintaxis, el vocabulario y el estilo del habla).

Todas las religiones afrocubanas mantienen cierto grado de uso de las lenguas africanas. Santería y Abakuá tienen gran parte de su liturgia en lenguas africanas ( Lucumí , Igbo y Ñañigo, respectivamente) mientras que Palo usa una mezcla de español y Kikongo , conocido como Habla Congo .

Conciencia racial

Artículo principal: Racismo en Cuba

Según los antropólogos enviados por la Unión Europea , el racismo está arraigado en Cuba. Los afrocubanos son excluidos sistemáticamente de puestos en trabajos relacionados con el turismo, donde podrían ganar propinas en monedas fuertes. Según el estudio de la UE, los afrocubanos están relegados a viviendas precarias y los cubanos africanos están excluidos de los puestos directivos.

Enrique Patterson describe la raza como una "bomba social" y dice que "si el gobierno cubano permitiera a los afrocubanos organizarse y plantear sus problemas ante [las autoridades] ... caería el totalitarismo". Esteban Morales Domínguez, profesor de la Universidad de La Habana, dice que "La ausencia del debate sobre el problema racial ya amenaza ... el proyecto social de la revolución". Carlos Moore , que ha escrito extensamente sobre el tema, dice que "Hay una amenaza tácita, los afrocubanos en Cuba saben que siempre que se levanta la raza en Cuba, se va a la cárcel. Por eso la lucha en Cuba es diferente. No puede haber un movimiento de derechos civiles. Tendrás instantáneamente 10,000 negros muertos. [...] El gobierno está asustado hasta el punto en que no entiende a los cubanos africanos de hoy. Tienes una nueva generación de afrocubanos que están mirando la política de otra forma." La victoria de Barack Obama ha planteado inquietantes preguntas sobre el racismo institucional en Cuba. The Economist señaló que "El peligro comienza con su ejemplo: después de todo, un político joven, afrocubano y progresista no tiene posibilidades de alcanzar el cargo más alto en Cuba, aunque la mayoría de la población de la isla es mayoritariamente afrodescendiente".

En los años transcurridos entre el triunfo de la revolución y la victoria en Playa Girón, el gobierno cubano fue uno de los regímenes más proactivos del mundo en la lucha contra la discriminación. Logró avances significativos en la igualdad racial a través de una serie de reformas igualitarias a principios de la década de 1960. El primer discurso público de Fidel Castro sobre el racismo después de su ascenso al poder fue el 23 de marzo de 1959, en un mitin obrero en La Habana, menos de tres meses después de derrotar a Fulgencio Batista . Se le cita diciendo: "Una de las batallas más justas que hay que librar, una batalla que hay que enfatizar cada vez más, que podría llamar la cuarta batalla, la batalla para acabar con la discriminación racial en los centros de trabajo. Repito: la batalla para acabar con la discriminación racial en los centros de trabajo. De todas las formas de discriminación racial, la peor es la que limita el acceso de los cubanos de color a los empleos ". Castro señaló la distinción entre segregación social y empleo, al tiempo que puso gran énfasis en corregir el último. En respuesta a la gran cantidad de racismo que existía en el mercado laboral, Castro emitió leyes contra la discriminación. Además, intentó cerrar la brecha de clases entre los cubanos blancos ricos y los afrocubanos con una campaña masiva de alfabetización entre otras reformas igualitarias a principios y mediados de la década de 1960. Dos años después de su discurso de 1959 en el Rally Laborista de La Habana, Castro declaró que la era del racismo y la discriminación había terminado. En un discurso pronunciado en la Confederación de Trabajadores de Cuba en conmemoración del Primero de Mayo , Castro declaró que "las leyes justas de la revolución acabaron con el desempleo, acabaron con los pueblos sin hospitales y escuelas, promulgaron leyes que acabaron con la discriminación, el control de los monopolios, la humillación , y el sufrimiento de la gente ". Aunque inspirador, muchos considerarían la afirmación prematura ".

La investigación realizada por Yesilernis Peña, Jim Sidanius y Mark Sawyer en 2003, sugiere que la discriminación social todavía prevalece, a pesar de los bajos niveles de discriminación económica. Después de considerar el tema resuelto, el gobierno cubano fue más allá del tema del racismo. Su mensaje marcó un cambio en la percepción del racismo de la sociedad cubana que fue provocado por el cambio en el enfoque del gobierno. "El anuncio del gobierno permitió fácilmente al público cubano negar la discriminación sin corregir primero los estereotipos que permanecieron en la mente de quienes crecieron en un Cuba que estaba dividida racial y económicamente. Muchos de los que argumentan que el racismo no existe en Cuba basan sus afirmaciones en la idea del excepcionalismo latinoamericano . Según el argumento de la excepcionalidad latinoamericana, una historia social de matrimonios mixtos y mestizaje es única Las grandes poblaciones mestizas que resultan de los altos niveles de unión interracial común en América Latina a menudo están vinculadas a la democracia racial . Para muchos cubanos esto se traduce en un argumento de "armonía racial", a menudo referido como democracia racial. En el caso de Cuba, las ideas del excepcionalismo latinoamericano han retrasado el avance de la verdadera armonía racial.

La mayoría de la población latina de Tampa en la década de 1950 era de clase trabajadora y vivía en áreas restringidas, enclaves étnicos en las cercanías de las cientos de fábricas de cigarros de Tampa. Los cubanos africanos fueron tolerados hasta cierto punto en el barrio latino (donde se integraron la mayoría de los barrios y fábricas de cigarros). Ybor City y su contraparte, West Tampa , eran áreas que limitaban con otras secciones restringidas, áreas solo para negros o blancos estadounidenses. En este barrio latino, existía la discriminación racial a pesar de su sutileza.

Afrocubanismo

Artículo principal: Afrocubanismo

Durante las décadas de 1920 y 1930, Cuba experimentó un movimiento orientado hacia la cultura afrocubana llamado Afrocubanismo. El movimiento tuvo un gran impacto en la literatura , poesía, pintura, música y escultura cubanas . Fue la primera campaña artística en Cuba que se centró en un tema en particular: la cultura africana. Concretamente destacó la lucha por la independencia de España, la esclavitud africana y la construcción de una identidad nacional puramente cubana. Su objetivo era incorporar el folklore y el ritmo africanos en los modos de arte tradicionales.

Historia del movimiento

El movimiento se desarrolló a partir de un interés en el redescubrimiento de la herencia africana. Se desarrolló en dos etapas muy diferentes y paralelas. Una etapa surgió de artistas e intelectuales europeos interesados ​​en el arte africano y las formas musicales populares. Esta etapa fue paralela al Renacimiento de Harlem en Nueva York, Négritude en el Caribe francés , y coincidió con la vanguardia estilística europea (como el cubismo y su representación de máscaras africanas). Se caracterizó por la participación de intelectuales blancos como los cubanos Alejo Carpentier , Rómulo Lachatañeré , Fortunato Vizcarrondo , Fernando Ortiz y Lydia Cabrera , el puertorriqueño Luis Palés Matos y los españoles Pablo Picasso y Roger de Lauria . El arte de inspiración africana tendía a representar a los afrocubanos con imágenes cliché como un hombre negro sentado bajo una palmera con un cigarro.

Los poemas y ensayos de escritores afrocubanos comenzaron a publicarse en la década de 1930 en periódicos, revistas y libros, donde hablaban de su propia herencia personal. Artistas afrocubanos y afrocubanos como Nicolás Guillén, Alberto Arredondo y Emilio Ballagas trajeron luz a la raza y cultura africanas, una vez marginadas. Se convirtió en un símbolo de empoderamiento e individualidad para los afrocubanos dentro de la cultura occidental establecida de América y Europa.

Este empoderamiento se convirtió en un catalizador para que la segunda etapa se caracterizara por artistas afrocubanos haciendo un arte que reflejara verdaderamente lo que significaba ser afrocubano. A partir de la década de 1930, esta etapa representó una visión más seria de la cultura negra como las religiones africanas y las luchas asociadas con la esclavitud. El principal protagonista durante esta etapa del movimiento fue Nicolás Guillén .

Resultados del movimiento

La reputación duradera del movimiento afrocubanista fue el establecimiento de una forma de arte del Nuevo Mundo que utilizó la estética de la cultura europea y africana. Aunque el movimiento actual del afrocubanismo se desvaneció a principios de la década de 1940, la cultura afrocubana sigue desempeñando un papel vital en la identidad de Cuba. Ha sido la Revolución Cubana la que abrió un espacio para una extensa investigación de las raíces étnicas africanas en Cuba. La retórica de la Revolución incorpora la historia negra y su aporte como un estrato importante de la identidad cubana. La Revolución ha financiado muchos proyectos que restauran el trabajo de los afrocubanos en un esfuerzo por acomodar una identidad impulsada por africanos dentro de la nueva sociedad cubana antirracista.

Afrocubanos notables

arte y Entretenimiento

Música

Política

Ciencias

  • Arnaldo Tamayo Méndez - cosmonauta; primer latinoamericano y primer afrodescendiente en el espacio ultraterrestre

Deportes

Ver también

Notas al pie

Otras lecturas

  • Arnedo-Gómez, Miguel. "Introducción", Escribiendo Rumba: El Movimiento Afrocubanista en Poesía. Charlottesville: Prensa de la Universidad de Virginia. 2006: 1-170.
  • Duno-Gottberg, Luis, Solventando las diferencias: la ideología del mestizaje en Cuba . Madrid, Iberoamericana - Fráncfort del Meno, Vervuert, 2003.
  • Finch, Aisha y Fannie Rushing (eds.), Rompiendo las cadenas forjando la nación: la lucha afrocubana por la libertad y la igualdad. Baton Rouge, LA: Louisiana State University Press, 2019.
  • García, Cristina. "Introducción", Cubanismo! Nueva York: Vintage Books, 2002: 1-364.
  • "Literatura de la época revolucionaria", Enciclopedia de Cuba: Pueblo, historia, cultura. Ed. Luis Martinez Ternandez 1er Vol. Wesport: Greenwood Press, 2003: 345-346.
  • Henken, Ted. "Literatura cubana-La vanguardia contra la vanguardia: Literatura colonial", Cuba: Un manual de estudios globales Estudios globales: América Latina y el Caribe. Santa Bárbara: ABC_CLIO, 2008: 363-385.
  • Moore, Robin D. "La vanguardia Minorista: Modernismo y Afrocubanismo" Nacionalizando la negritud: Afrocubansimo y revolución artística en La Habana, 1920-1940.Pittsburg: University of Pittsburgh Press, 1997: 195-200.
  • Ródriguez-Mangual, Edna M. "Introducción" Lydia Cabrera y la construcción de una identidad cultural afrocubana. Chapel Hill: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte, 2004: 1-167.
  • "Afrocubanismo", Enciclopedia de la literatura mundial en el siglo XX. Ed. Lenard S. Klein. 2ª ed. 4thvol. Continuum: Continuum Publishing Company, 1989: 20-21.