Pederastia en la antigua Grecia - Pederasty in ancient Greece
La pederastia en la antigua Grecia era una relación romántica socialmente reconocida entre un hombre adulto (los erastes ) y un hombre más joven (los eromenos ) generalmente en su adolescencia. Fue característico de los períodos arcaico y clásico . La influencia de la pederastia en la cultura griega de estos períodos fue tan penetrante que se la ha llamado "el principal modelo cultural para las relaciones libres entre ciudadanos".
Algunos eruditos ubican su origen en el ritual de iniciación , particularmente los ritos de paso en Creta , donde se asoció con la entrada en la vida militar y la religión de Zeus . No tiene una existencia formal en las epopeyas homéricas , y parece haberse desarrollado a finales del siglo VII a. C. como un aspecto de la cultura homosocial griega , que se caracterizaba también por la desnudez atlética y artística , el matrimonio tardío de aristócratas, simposios y el aislamiento social. De mujer. La pederastia fue idealizada y criticada en la literatura y la filosofía antiguas . Recientemente se ha argumentado que la idealización era universal en el período Arcaico; La crítica comenzó en Atenas como parte de la reevaluación general clásica ateniense de la cultura arcaica.
Los académicos han debatido el papel o el alcance de la pederastia, que probablemente haya variado según las costumbres locales y las inclinaciones individuales. La palabra inglesa " pederastia " en el uso actual podría implicar el abuso de menores en ciertas jurisdicciones, pero la ley ateniense , por ejemplo, reconoció tanto el consentimiento como la edad como factores en la regulación del comportamiento sexual.
Terminología
La palabra griega paiderastia ( παιδεραστία ) es un sustantivo abstracto . Está formado por paiderastês , que a su vez es un compuesto de pais ("niño", plural paides ) y erastês (ver más abajo). Aunque la palabra pais puede referirse a un niño de cualquier sexo, Liddell y Scott 's Greek-English Lexicon definen paiderastia como "el amor de los niños", y el verbo paiderasteuein como "ser un amante de los niños".
Desde la publicación de Kenneth Dover trabajo 's griego homosexualidad , los términos erastes y eromenos han sido estándar para los dos papeles pederastas. Ambas palabras derivan del verbo griego erô , erân , "amar"; ver también eros . En la estricta dicotomía de Dover, el erastês ( ἐραστής , erastai plural ) es el actor sexual mayor, visto como el participante activo o dominante, con el sufijo -tês (- τής ) que denota agencia . Erastês debe distinguirse del griego paiderastês , que significa "amante de los niños", por lo general con una connotación negativa. Es posible que el propio erastês solo tenga poco más de veinte años y, por lo tanto, la diferencia de edad entre los dos hombres que participan en la actividad sexual puede ser insignificante.
La palabra erômenos , o "amado" (ἐρώμενος, plural eromenoi ), es la forma masculina del participio presente pasivo de erô , visto por Dover como el participante sexual pasivo o subordinado. Un erômenos también se puede llamar pais , "niño". El pais fue considerado como un futuro ciudadano, no un "objeto inferior de gratificación sexual", y fue retratado con respeto en el arte. La palabra puede entenderse como una expresión cariñosa como la que podrían usar los padres, que también se encuentra en la poesía de Safo y una designación de edad relativa. Tanto el arte como otras referencias literarias muestran que el erômeno era al menos un adolescente, con estimaciones de la edad moderna que oscilan entre los 13 y los 20, o en algunos casos hasta los 30. La mayoría de la evidencia indica que para ser un erômeno elegible , un joven sería de un Edad en que un aristócrata comenzó su entrenamiento militar formal, es decir, de los quince a los diecisiete años. Como una indicación de madurez física, el erômenos era a veces tan alto o más alto que los viejos erastês , y puede que tenga su primer vello facial. Otra palabra usada por los griegos para el participante sexual más joven era payika , un adjetivo plural neutro ("cosas que tienen que ver con niños") tratado sintácticamente como singular masculino.
En poesía y literatura filosófica, el erômenos es a menudo una encarnación de la juventud idealizada; una representación ideal relacionada de la juventud en la cultura Arcaica era el kouros , el desnudo estatuario masculino de pelo largo . En La fragilidad de la bondad , Martha Nussbaum , siguiendo a Dover, define los erômenos ideales como
una hermosa criatura sin necesidades urgentes propias. Es consciente de su atractivo, pero ensimismado en su relación con quienes lo desean. Sonreirá dulcemente al amante que lo admire; Demostrará aprecio por la amistad, los consejos y la ayuda del otro. Permitirá que el amante lo salude tocándole cariñosamente los genitales y la cara, mientras él mira, él mismo, recatadamente al suelo. ... La experiencia interior de un erômenos se caracterizaría, podemos imaginar, por un sentimiento de orgullosa autosuficiencia. Aunque es objeto de una solicitud importuna, él mismo no necesita nada más que él mismo. No está dispuesto a dejarse explorar por la curiosidad necesitada del otro, y él mismo tiene poca curiosidad por el otro. Es algo así como un dios o la estatua de un dios.
Dover insistió en que el papel activo de los erastês y la pasividad de los erômenos es una distinción "de suma importancia", pero los estudiosos posteriores han tratado de presentar una imagen más variada de los comportamientos y valores asociados con la paiderastia . Aunque los escritores griegos antiguos usan erastês y erômenos en un contexto pederastico, las palabras no son términos técnicos para roles sociales y pueden referirse al "amante" y al "amado" en otras parejas hetero y homosexuales.
Orígenes
La práctica griega de la pederastia cobró importancia repentinamente al final del período arcaico de la historia griega; hay una placa de bronce de Creta, alrededor del 650-625 a. C., que es la representación más antigua que se conserva de la costumbre pederasta. Tales representaciones aparecen en toda Grecia en el próximo siglo; Las fuentes literarias lo muestran como una costumbre establecida en muchas ciudades hacia el siglo V a. C.
La pederastia cretense como institución social parece haberse basado en una iniciación que implicó el secuestro . Un hombre ( griego antiguo : φιλήτωρ - philetor , "amante") seleccionó a un joven, reclutó a los amigos del elegido para que lo ayudaran y se llevó el objeto de sus afectos a su andreion , una especie de club de hombres o salón de reuniones. El joven recibió regalos y el filetor junto con los amigos se fueron con él durante dos meses al campo, donde cazaron y festejaron. Al final de este tiempo, el philetor presentó al joven tres obsequios requeridos por contrato: vestimenta militar, un buey y una taza para beber. Siguieron otros regalos costosos. A su regreso a la ciudad, el joven sacrificó el buey a Zeus y sus amigos se unieron a él en la fiesta. Recibió vestimentas especiales que en la vida adulta lo marcaron como kleinos , "famoso, renombrado". El iniciado era llamado parastatheis , "el que está al lado", tal vez porque, como Ganimedes, el copero de Zeus, se paraba al lado del filetor durante las comidas en el andreion y le servía de la copa que se le había presentado ceremonialmente. . En esta interpretación, la costumbre formal refleja el mito y el ritual .
Aspectos sociales
La relación erastes-eromenos jugó un papel en el sistema social y educativo del griego clásico, tenía su propia y compleja etiqueta socio-sexual y era una importante institución social entre las clases altas. La pederastia ha sido entendida como educativa, y los autores griegos desde Aristófanes hasta Píndaro la sintieron naturalmente presente en el contexto de la educación aristocrática ( paideia ). En general, la pederastia, como se describe en las fuentes literarias griegas, es una institución reservada a los ciudadanos libres, tal vez para ser considerada como una tutoría diádica : "la pederastia fue ampliamente aceptada en Grecia como parte de la mayoría de edad del hombre, incluso si su función todavía se debate ampliamente ".
En Creta, para que el pretendiente llevara a cabo el rapto ritual, el padre tenía que aprobarlo como digno del honor. Entre los atenienses, como afirma Sócrates en el Simposio de Jenofonte , "nada [de lo que concierne al niño] se oculta al padre, por un amante ideal ". Para proteger a sus hijos de intentos inapropiados de seducción, los padres nombraron esclavos llamados pedagogos para que velaran por sus hijos. Sin embargo, según Esquines, los padres atenienses rezarían para que sus hijos fueran guapos y atractivos, con el pleno conocimiento de que luego atraerían la atención de los hombres y "serían objeto de peleas por pasiones eróticas".
El rango de edad en el que los varones entablaban relaciones de ese tipo estaba en consonancia con el de las niñas griegas dadas en matrimonio, a menudo con esposos adultos muchos años mayores que ellos. Sin embargo, los niños solían ser cortejados y podían elegir libremente a su pareja, mientras que los matrimonios de las niñas se arreglaban para obtener ventajas económicas y políticas a discreción del padre y el pretendiente. Estas conexiones también fueron una ventaja para un joven y su familia, ya que la relación con un hombre mayor influyente resultó en una red social ampliada. Así, algunos consideraron deseable haber tenido muchos admiradores o mentores, si no necesariamente amantes per se, en los años de juventud. Normalmente, después de que su relación sexual había terminado y el joven se había casado, el hombre mayor y su protegido permanecerían en términos cercanos durante toda su vida. Para aquellos machos que continuaron sus actividades sexuales después de que sus contrapartes más jóvenes hubieran madurado, los griegos hicieron concesiones, diciendo: "Puedes levantar un toro, si llevas el ternero".
En algunas partes de Grecia, la pederastia era una forma aceptable de homoerotismo que tenía otras manifestaciones menos aceptadas socialmente, como el uso sexual de esclavos o ser un pornos ( prostituta ) o hetairos (el equivalente masculino de una hetaira ). La prostitución masculina se trataba como un asunto perfectamente rutinario y las prostitutas visitantes de ambos sexos se consideraban completamente aceptable para un ciudadano masculino. Sin embargo, los ciudadanos de los adolescentes con estatuto de que se prostituyeron fueron a veces ridiculizados, y se les prohibió permanentemente por la ley del ático de la realización de unos siete funciones oficiales, ya que se creía que ya habían vendido su propio cuerpo para el placer de los demás ( ἐφ 'ὕβρει Ef' hybrei ), no dudarían en vender los intereses de la comunidad en su conjunto. Si ellos, o un ciudadano adulto en condición de libre que se había prostituido, desempeñaban alguna de las funciones oficiales que les prohibía la ley (en la vida posterior), estaban sujetos a enjuiciamiento y castigo. Sin embargo, si no desempeñaban esas funciones específicas, no se presentaban a la asignación de esas funciones y se declaraban inelegibles si de alguna manera fueron elegidos por error para realizar esas funciones específicas, estaban a salvo de enjuiciamiento y castigo. Como los no ciudadanos que visitaran o residieran en una ciudad-estado no podían realizar funciones oficiales en ningún caso, podían prostituirse tanto como quisieran.
Expresión política
Las transgresiones de las costumbres relativas a la expresión adecuada de la homosexualidad dentro de los límites de la pederaistia podrían utilizarse para dañar la reputación de una figura pública. En su discurso contra Timarchus en 346 a. C., el político ateniense Esquines argumenta en contra de permitir más a Timarchus, un político experimentado de mediana edad, ciertos derechos políticos, ya que la ley ática prohibía a cualquiera que se hubiera prostituido ejercer esos derechos y se sabía que Timarchus había gastado su la adolescencia como pareja sexual de una serie de hombres ricos para obtener dinero. Existía tal ley porque se creía que cualquiera que hubiera vendido su propio cuerpo no dudaría en vender los intereses de la ciudad-estado. Aeschines ganó su caso y Timarchus fue sentenciado a atimia (privación de derechos y desempoderamiento cívico). Aeschines reconoce sus propios coqueteos con chicos guapos, los poemas eróticos que dedicó a estos jóvenes y los líos en los que se ha metido como resultado de sus aventuras, pero enfatiza que ninguno de estos fue mediado por el dinero. Por lo tanto, se consideró que un motivo financiero amenazaba la condición de libre de un hombre.
Por el contrario, como se expresa en el discurso de Pausanias en el Banquete de Platón , se decía que el amor pederasta era favorable a la democracia y temido por los tiranos, porque el vínculo entre los erastes y los erómenos era más fuerte que el de la obediencia a un gobernante despótico. Athenaeus afirma que "Jerónimo el Aristotélico dice que el amor con los niños estaba de moda porque varias tiranías habían sido derrocadas por jóvenes en su mejor momento, unidos como camaradas en mutua simpatía". Da como ejemplos de tales parejas pederastas a los atenienses Harmodius y Aristogeiton , a quienes se atribuyó (tal vez simbólicamente) el derrocamiento del tirano Hipias y el establecimiento de la democracia, y también Chariton y Melanippus. Otros, como Aristóteles, afirmaron que los legisladores cretenses alentaron la pederastia como un medio de control de la población , al dirigir el amor y el deseo sexual por canales no procreadores:
y el legislador ha ideado muchas medidas sabias para asegurar el beneficio de la moderación en la mesa y la segregación de las mujeres para que no tengan muchos hijos, para lo cual instituyó la asociación con el sexo masculino.
Expresión filosófica
El amor de Sócrates por Alcibíades , que fue más que correspondido, se considera un ejemplo de casta pederastia. Sócrates comenta en el diálogo Fedro que la pederastia sexual es impulsada por la parte apetitosa del alma, pero puede equilibrarse con el autocontrol y la razón. Él compara la lujuria desenfrenada por un niño con permitir que un caballo desobediente controle un carro, pero comenta que el deseo sexual por un niño, si se combina con el amor por sus otras cualidades, es aceptable.
Fedro en las observaciones del Simposio de Platón:
Porque no conozco mayor bendición para un joven que comienza en la vida que un amante virtuoso, ni para un amante que un joven amado. Por el principio, digo, ni la familia, ni el honor, ni la riqueza, ni ningún motivo se puede implantar tan bien como el amor. De que estoy hablando Del sentido del honor y el deshonor, sin el cual ni los estados ni los individuos hacen nunca un buen o gran trabajo ... Y si solo hubiera alguna forma de lograr que un estado o un ejército se componga de amantes y sus amores, serían los mejores gobernadores de su propia ciudad, absteniéndose de todo deshonor y emulándose unos a otros en honor; y no es exagerado decir que luchando uno al lado del otro, aunque sea un puñado, vencerían al mundo.
En Laws, Platón adopta una postura mucho más austera hacia la homosexualidad que en trabajos anteriores, afirmando:
... uno ciertamente no debe dejar de observar que cuando el macho se une con la hembra para la procreación, el placer experimentado se considera debido a la naturaleza, pero contrario a la naturaleza cuando el macho se aparea con el macho o la hembra con la hembra, y que los primeros culpables de tal las enormidades [los cretenses] fueron impulsadas por su esclavitud al placer. Y todos acusamos a los cretenses de inventar la historia de Ganímedes.
Platón afirma aquí que "todos", posiblemente refiriéndose a la sociedad como un todo o simplemente a su grupo social, creemos que la historia de la homosexualidad de Ganímedes fue fabricada por los cretenses para justificar comportamientos inmorales.
El extranjero ateniense en las Leyes de Platón culpa a la pederastia de promover la lucha civil y llevar a muchos al límite de sus ingenios, y recomienda la prohibición de las relaciones sexuales con jóvenes, trazando un camino por el cual esto puede lograrse.
En mito y religión
El mito de la abducción de Ganímedes por Zeus fue invocado como un precedente para la relación pederasta, como Theognis afirma a un amigo:
Hay cierto placer en amar a un niño (paidophilein) , ya que una vez, de hecho, incluso el hijo de Cronos (es decir, Zeus) , rey de los inmortales, se enamoró de Ganimedes, lo agarró, lo llevó al Olimpo y lo convirtió en divino, manteniendo la hermosa flor de la niñez (paideia) . Entonces, no te asustes, Simónides, de que yo también me haya revelado como cautivado por el amor por un chico guapo.
El mito del secuestro de Ganímedes, sin embargo, no fue tomado en serio por algunos en la sociedad ateniense y lo consideró una invención cretense diseñada para justificar su homoerotismo.
El erudito Joseph Pequigney afirma:
Ni Homero ni Hesíodo jamás atribuyen explícitamente experiencias homosexuales a dioses o héroes.
El poeta Píndaro del siglo V a. C. construyó la historia de una relación sexual pederasta entre Poseidón y Pelops , con la intención de reemplazar una historia anterior de canibalismo que Píndaro consideró una representación desagradable de los dioses. La historia cuenta el amor de Poseidón por un niño mortal, Pelops, que gana una carrera de carros con la ayuda de su admirador Poseidón.
Aunque existen ejemplos de tal costumbre en obras griegas anteriores, los mitos que proporcionan ejemplos de hombres jóvenes que eran amantes de dioses comenzaron a surgir en la literatura clásica, alrededor del siglo VI a. C. En estos relatos posteriores, el amor pederastico se atribuye a Zeus (con Ganimedes ), Poseidon (con Pelops ), Apolo (con Cyparissus , Hyacinthus y Admetus ), Orpheus , Heracles , Dionysus , Hermes y Pan . Se supone que todos los dioses olímpicos, excepto Ares, tenían estas relaciones, lo que, según algunos estudiosos, demuestra que las costumbres específicas de la paiderastia se originaron en rituales iniciáticos.
Los mitos atribuidos a la homosexualidad de Dioniso son adiciones muy tardías y, a menudo, pospaganas. El relato de Dioniso y Ampelos fue escrito por el poeta egipcio Nonnus en algún momento entre los siglos IV y V d.C., lo que lo hace poco confiable. Asimismo, el cuento de Dioniso y Polimno , que cuenta que el primero se masturbaba analmente con una rama de higuera sobre la tumba del segundo, fue escrito por cristianos, cuyo objetivo era desacreditar la mitología pagana.
Dover, sin embargo, creía que estos mitos son sólo versiones literarias que expresan o explican la homosexualidad "abierta" de la cultura arcaica griega, cuyo carácter distintivo contrasta con las actitudes de otras sociedades antiguas como Egipto e Israel.
Expresión creativa
Artes visuales
La pintura de vasijas griegas es una fuente importante para los estudiosos que buscan comprender las actitudes y prácticas asociadas con la paiderastia . Cientos de escenas pederastas están representadas en jarrones áticos de figuras negras . A principios del siglo XX, John Beazley clasificó los jarrones pederastos en tres tipos:
- Los erastês y erômenos están uno frente al otro; el erastês , con las rodillas dobladas, alcanza con una mano la barbilla del amado y con la otra sus genitales.
- El erastês presenta a los erômenos un pequeño obsequio, a veces un animal.
- Los amantes de pie practican sexo intercrural .
Ciertos obsequios que tradicionalmente dan los erómenos se convierten en símbolos que contribuyen a interpretar una escena determinada como pederasta. Los regalos de animales, más comúnmente liebres y gallos, pero también ciervos y felinos, apuntan a la caza como un pasatiempo aristocrático y como una metáfora de la búsqueda sexual.
La naturaleza explícita de algunas imágenes ha llevado en particular a discusiones sobre si los erómenos disfrutaban activamente del acto sexual. El amado joven nunca se representa con una erección; su pene "permanece flácido incluso en circunstancias a las que uno esperaría que el pene de cualquier adolescente sano respondiera de buena gana". Acariciar los genitales del joven era una de las imágenes más comunes del cortejo pederasta en los floreros, gesto indicado también en la comedia Birds de Aristófanes (verso 142). Algunos jarrones muestran a la pareja más joven como sexualmente receptiva, lo que llevó a un erudito a preguntarse: "¿Cuál puede haber sido el sentido de este acto a menos que los amantes de hecho obtengan algún placer al sentir y ver el órgano en desarrollo del niño despertarse y responder a su estimulación manual? ? "
El estudio cronológico de las pinturas de los jarrones también revela una estética cambiante en la representación de los erômenos . En el siglo VI a. C., es un joven sin barba de pelo largo, de estatura y físico adultos, generalmente desnudo. A medida que comienza el siglo V, se ha vuelto más pequeño y delgado, "apenas pubescente" y, a menudo, vestido como una niña. Ninguna inferencia sobre las costumbres sociales debe basarse únicamente en este elemento de la escena del noviazgo.
Poesía
Hay muchas referencias pederastas entre las obras del poeta Megaran Theognis dirigidas a Cyrnus (griego Kyrnos ). Algunas porciones del corpus teognideano probablemente no son del individuo de Megara, sino que representan "varias generaciones de poesía de sabiduría ". Los poemas son "preceptos sociales, políticos o éticos transmitidos a Cyrnus como parte de su formación en un aristócrata megarista adulto a la imagen del propio Theognis".
La relación entre Theognis y Kyrnos elude la categorización. Aunque se suponía que en la antigüedad era Kyrnos del poeta eromenos , los poemas que son más explícitamente erótica no están dirigidas a él; la poesía sobre "las alegrías y las penas" de la pederastia parece más apta para compartirla con un compañero erastes , quizás en el marco del simposio: "la relación, en cualquier caso, queda vaga". En general, Theognis (y la tradición que aparece bajo su nombre) trata la relación pederasta como muy pedagógica.
Las tradiciones poéticas de Jonia y Aeolia presentaban a poetas como Anacreonte , Mimnermus y Alcaeus , que compusieron muchos de los skolia sintomáticos que se convertirían más tarde en parte de la tradición continental. Ibycus vino de Regio en el oeste griego y entretuvo a la corte de Polícrates en Samos con versos pederastas. A diferencia de Theognis, estos poetas retratan una versión de la pederastia no pedagógica, centrada exclusivamente en el amor y la seducción. Teócrito , poeta helenístico, describe un concurso de besos para jóvenes que tuvo lugar en la tumba de un tal Diocles, famoso por su amistad; señala que invocar a Ganímedes era apropiado para la ocasión.
Practicas sexuales
Las pinturas de jarrones y las referencias a los muslos de los erómenos en la poesía indican que cuando la pareja pederasta realizaba actos sexuales, la forma preferida era la intercrural . Para preservar su dignidad y honor, el erômenos limita al hombre que lo desea a la penetración entre los muslos cerrados.
No se conocen representaciones visuales de sexo anal entre parejas pederastas. Algunas pinturas de jarrones, que Percy considera un cuarto tipo de escena pederasta además de las tres de Beazley, muestran a los erastês sentados con una erección y a los erômenos acercándose o subiéndose a su regazo. La composición de estas escenas es la misma que para las representaciones de mujeres montando a hombres sentados y excitados para tener relaciones sexuales. Como norma cultural considerada al margen de las preferencias personales, la penetración anal se consideraba más a menudo deshonrosa para el penetrado, o vergonzosa, debido a "su apariencia potencial de convertirse en una mujer" y porque se temía que pudiera distraer a los erômenos. de jugar el papel activo y penetrante más tarde en la vida. Una fábula atribuida a Esopo cuenta cómo Esquina (Vergüenza) consintió en entrar en el cuerpo humano por detrás solo mientras Eros no siguiera el mismo camino, y volaría de inmediato si lo hiciera. Un hombre que actuó como receptor durante el coito anal puede haber sido el receptor del insulto "kinaidos", que significa afeminado. No se asoció la vergüenza con la penetración intercrural o cualquier otro acto que no implique penetración anal. El sexo oral tampoco se describe ni se sugiere directamente; la penetración anal u oral parece estar reservada para prostitutas o esclavas.
Dover sostuvo que idealmente no se suponía que los erômenos sintieran un deseo "poco masculino " por los erastês . Nussbaum argumenta que la descripción de los erômenos como personas que no obtienen placer sexual del sexo con los erastês "bien puede ser una norma cultural que oculta una realidad más complicada", ya que se sabe que los erômenos han sentido con frecuencia un afecto intenso por sus erastês y hay evidencia de que también experimentó excitación sexual con él. En el Fedro de Platón se relata que, con el tiempo, el erômenos desarrolla un "anhelo apasionado" por su erastês y un "amor recíproco" ( anteros ) por él que es una réplica del amor de los erastês . Los eromenos También se dice que tiene un deseo "similar a los erastes', aunque más débil, para ver, tocar, besar y duerme con él".
Características regionales
Atenas
Muchas de las prácticas descritas anteriormente se refieren en primer lugar a Atenas, mientras que la cerámica ática es una fuente importante para los estudiosos modernos que intentan comprender la institución de la pederastia. En Atenas, como en otros lugares, la pederastia parece haber sido una característica de la aristocracia. La edad de la juventud descrita se ha estimado de forma diversa entre los 12 y los 18 años. Varias leyes atenienses abordan la relación pederasta.
El este griego
A diferencia de los dorios, donde un hombre mayor normalmente tendría sólo un erômeno (niño más joven), en el este un hombre podría tener varios erômenoi a lo largo de su vida. De los poemas de Alcaeus aprendemos que el hombre mayor solía invitar a sus erômenos a cenar con él.
Creta
La pederastia griega aparentemente ya estaba institucionalizada en Creta en la época de Thaletas , que incluía una "Danza de jóvenes desnudos". Se ha sugerido que tanto Creta como Esparta influyeron en la pederastia ateniense.
Esparta
La naturaleza de esta relación está en disputa entre fuentes antiguas e historiadores modernos. Algunos piensan que los puntos de vista espartanos sobre la pederastia y el homoerotismo eran más castos que los de otras partes de Grecia, mientras que otros no encuentran diferencias significativas con ellos.
Según Jenofonte , se podía tolerar una relación ("asociación") entre un hombre y un niño, pero solo si se basaba en la amistad y el amor y no únicamente en la atracción física o sexual, en cuyo caso se consideraba "una abominación". equivalente al incesto. Por el contrario, Plutarch afirma que, cuando los niños espartanos alcanzaron la pubertad, estuvieron disponibles para tener relaciones sexuales con hombres mayores. Aelian habla de las responsabilidades de un ciudadano espartano mayor con los hombres más jóvenes con menos experiencia sexual.
Thomas F. Scanlon cree que Esparta , durante la época de la polis dórica , se cree que es la primera ciudad en practicar la desnudez atlética y una de las primeras en formalizar la pederastia. Esparta también importó las canciones de Thaletas de Creta.
Megara
Megara cultivó buenas relaciones con Esparta y es posible que se haya sentido atraído culturalmente por emular las prácticas espartanas en el siglo VII, cuando se postula que la pederastia se formalizó por primera vez en las ciudades dóricas. Megara , una de las primeras ciudades después de Esparta en asociarse con la costumbre de la desnudez atlética , fue el hogar del corredor Orsippus, famoso por ser el primero en correr desnudo en la carrera a pie en los Juegos Olímpicos y "ante todo, los griegos en ser coronados vencedores desnudos ". En un poema, el poeta de Megaran Theognis vio la desnudez atlética como un preludio de la pederastia: "Feliz es el amante que se ejercita desnudo / Y luego se va a casa a dormir todo el día con un hermoso niño".
Beocia
En Tebas , la principal polis de Beocia , famosa por su práctica de la pederastia, la tradición quedó consagrada en el mito fundador de la ciudad. En este caso, la historia estaba destinada a enseñar con un contraejemplo: representa a Layo , uno de los antepasados míticos de los tebanos, en el papel de un amante que traiciona al padre y viola al hijo. Otros mitos pederastas beocios son las historias de Narciso y de Heracles y Iolaus .
Según Plutarco, la pederastia tebana se instituyó como un dispositivo educativo para los niños a fin de "suavizar, mientras eran jóvenes, su fiereza natural y" moderar los modales y el carácter de los jóvenes ". Según una tradición, The Sacred Band de Tebas comprendía parejas pederastas.
La cerámica beocia, en contraste con la de Atenas, no exhibe los tres tipos de escenas pederastas identificadas por Beazley. La limitada supervivencia y catalogación de la cerámica que se puede probar que se hizo en Beocia disminuye el valor de esta evidencia para distinguir una tradición específicamente local de paiderastia .
Beca moderna
Las opiniones éticas sostenidas en sociedades antiguas, como Atenas , Tebas , Creta , Esparta , Elis y otras, sobre la práctica de la pederastia han sido exploradas por los estudiosos solo desde finales del siglo XIX. Uno de los primeros en hacerlo fue John Addington Symonds , quien escribió su obra fundamental Un problema en la ética griega en 1873, pero después de una edición privada de 10 copias (1883) solo en 1901 se pudo publicar la obra, en forma revisada. Edward Carpenter amplió el alcance del estudio con su obra de 1914, Tipos intermedios entre la gente primitiva . El texto examina las prácticas homoeróticas de todo tipo, no solo las pederastas, y abarca culturas de todo el mundo. En Alemania, el trabajo fue continuado por el clasicista Paul Brandt escribiendo bajo el seudónimo de Hans Licht, quien publicó su Vida sexual en la antigua Grecia en 1932.
Sin embargo, los estudios tradicionales de la Grecia Antigua habían omitido históricamente las referencias a la práctica generalizada de la homosexualidad . La novela Maurice de EM Forster de 1914 hace referencia a la ambivalencia europea moderna hacia este aspecto de la cultura griega antigua en una escena en la que un profesor de Cambridge , dirigiendo a un grupo de estudiantes a traducir un texto griego antiguo, dice: "Omita la referencia al vicio indecible de los griegos." Más tarde, en la década de 1940, H. Mitchell escribió: "Este aspecto de la moral griega es extraordinario, en el que, en aras de nuestra ecuanimidad, no es rentable fisgonear demasiado de cerca". No sería hasta 1978 y el libro de KJ Dover , Greek Homosexuality , que el tema sería discutido amplia y francamente.
El trabajo de Dover provocó una serie de debates que aún continúan. El sociólogo del siglo XX Michel Foucault declaró que la pederastia estaba "problematizada" en la cultura griega, que era "el objeto de una especial -y especialmente intensa- preocupación moral", que estaba "sometida a un juego de interacciones positivas y negativas tan complejas". como para hacer difícil descifrar la ética que la gobernaba ", enfocándose en la preocupación por la castidad / moderación de los erōmenos (el término usado para la juventud" amada "). Una línea de pensamiento moderna que va de Dover a Foucault a David M. Halperin sostiene que los erômenos no correspondían al amor y al deseo de los erastes, y que la relación se basaba en una dominación sexual de los más jóvenes por los mayores, una política de la penetración se consideraba cierta en todas las relaciones de los atenienses varones adultos con sus inferiores sociales —niños, mujeres y esclavos—, teoría propuesta también por Eva Keuls.
De manera similar, Enid Bloch sostiene que muchos niños griegos en estas relaciones pueden haber quedado traumatizados al saber que estaban violando las costumbres sociales, ya que "lo más vergonzoso que le podía pasar a cualquier hombre griego era la penetración de otro hombre". Además, sostiene que los jarrones que muestran "un niño perfectamente quieto mientras un hombre estira la mano para alcanzar sus genitales" indican que el niño puede haber estado "psicológicamente inmovilizado, incapaz de moverse o huir". Desde esta y las perspectivas anteriores, las relaciones se caracterizan y factorizan en un diferencial de poder entre los participantes, y como esencialmente asimétrico.
Otros estudiosos señalan más obras de arte en vasijas, poesía y obras filosóficas como la discusión platónica de anteros , "amor devuelto", que muestran ternura y deseo y amor por parte de los eromenos que coinciden y responden al de los erastes. Los críticos de la postura defendida por Dover, Bloch y sus seguidores también señalan que ignoran todo el material que argumenta en contra de su interpretación "demasiado teórica" de una relación humana y emocional y contrarrestan que "Claramente, se formó un vínculo mutuo y consensuado", y que es "un cuento de hadas moderno que los erómenos más jóvenes nunca se despertaron".
La posición de Halperin también ha sido criticada como una "retórica persistentemente negativa y crítica que implica la explotación y la dominación como las características fundamentales de los modelos sexuales premodernos" y cuestionada como una polémica de "apologistas homosexuales asimilacionistas de la corriente principal" y un intento de "demonizar y purgar de el movimiento "todas las sexualidades masculinas no ortodoxas, especialmente la que involucra a adultos y adolescentes.
Como ha señalado el historiador clásico Robin Osborne , la discusión histórica de la paiderastia se complica por los estándares morales del siglo XXI:
El trabajo del historiador es llamar la atención sobre los problemas personales, sociales, políticos y morales detrás de las representaciones literarias y artísticas del mundo griego. El trabajo del historiador es presentar la pederastia y todo, para asegurarse de que ... nos encontremos cara a cara con la forma en que la gloria que fue Grecia fue parte de un mundo en el que muchos de nuestros valores centrales se encuentran desafiados en lugar de reforzados.
Ver también
- Disparidad de edad en las relaciones sexuales
- Amor griego
- La homosexualidad en la antigua Grecia
- Temas LGBT en la mitología
- Paideia
- Amor platonico
- Banda sagrada de Tebas
- The Sacred Band of Stepsons , ficción
Notas
Referencias
Bibliografía seleccionada
- Dover, Kenneth J. Homosexualidad griega . Duckworth 1978.
- Dover, Kenneth J. "Homosexualidad e iniciación griegas". In Que (e) rying Religion: A Critical Anthology . Continuum, 1997, págs. 19–38.
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- Ferrari, Gloria. Figuras del habla: hombres y doncellas en la antigua Grecia . Prensa de la Universidad de Chicago, 2002.
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enlaces externos
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