Theognis de Megara - Theognis of Megara

Una kylix de Tanagra, Beocia, siglo V a.C. Un simposio canta ὦ παίδων κάλλιστε, el comienzo de un verso de Theognis

Theognis de Megara (en griego : Θέογνις ὁ Μεγαρεύς , Théognis ho Megareús ) fue un poeta lírico griego activo aproximadamente en el siglo VI a. C. La obra que se le atribuye consiste en una poesía gnómica bastante propia de la época, con máximas éticas y consejos prácticos sobre la vida. Fue el primer poeta griego conocido que expresó su preocupación por el destino final y la supervivencia de su propia obra y, junto con Homero , Hesíodo y los autores de los Himnos homéricos , se encuentra entre los primeros poetas cuya obra se ha conservado en un manuscrito continuo. tradición (la obra de otros poetas arcaicos se conserva como fragmentos dispersos). De hecho, más de la mitad de la poesía elegíaca existente de Grecia antes del período alejandrino está incluida en las aproximadamente 1.400 líneas de verso que se le atribuyen (aunque varios poemas tradicionalmente atribuidos a él fueron compuestos por otros, por ejemplo, Solon, Euenos). Algunos de estos versos inspiraron a los comentaristas antiguos a valorarlo como moralista, pero todo el corpus se valora hoy por su "verrugas y todo" retrato de la vida aristocrática en la Grecia arcaica.

Los versos conservados bajo el nombre de Theognis están escritos desde el punto de vista de un aristócrata enfrentado a la revolución social y política típica de las ciudades griegas en el período arcaico. Parte de su trabajo está dirigida a Cyrnus, quien se presenta como su erōmenos . El autor de los poemas lo celebró en sus versos y lo educó en los valores aristocráticos de la época, sin embargo, Cyrnus llegó a simbolizar mucho sobre su mundo imperfecto que el poeta resentía amargamente:

A pesar de tales autorrevelaciones, casi nada se sabe sobre Theognis el hombre: las fuentes antiguas registran poco y los eruditos modernos cuestionan la autoría de la mayoría de los poemas conservados bajo su nombre.

Vida

Los comentaristas antiguos, los propios poemas e incluso los eruditos modernos ofrecen señales contradictorias sobre la vida del poeta. Algunos de los poemas responden de forma personal e inmediata a hechos muy dispersos en el tiempo.

Fuentes antiguas registran fechas a mediados del siglo VI ( Eusebio fecha a Teognis en la 58ª Olimpiada (548-45 a. C.), Suda en la 59ª Olimpiada (544-41 a. C.) y Chronicon Paschale en la 57ª Olimpiada (552-49 a. C.), sin embargo No está claro si Suda en este caso significa una fecha de nacimiento o algún otro evento significativo en la vida del poeta. Algunos eruditos han argumentado que las fuentes podrían haber derivado sus fechas de las líneas 773–82 bajo el supuesto de que se refieren al ataque de Harpagus a Jonia durante el reinado de Ciro el Grande .

La evidencia cronológica de los propios poemas se ve obstaculizada por su incierta autenticidad. Las líneas 29-52, si las compuso Theognis, parecen retratar la situación política en Megara antes del ascenso del tirano Theagenes , alrededor de la segunda mitad del siglo VII , pero las líneas 891-95 describen una guerra en Eubea en el segundo trimestre de el siglo VI , y las líneas 773–82 parecen referirse a la invasión persa de la Grecia continental durante el reinado de Jerjes , a fines del primer cuarto del siglo quinto .

Incluso algunos eruditos modernos han interpretado esas líneas en ese marco de tiempo, deduciendo una fecha de nacimiento en o justo antes del 600 a. C., mientras que otros sitúan su nacimiento alrededor del 550 a. C. para encajar con la invasión persa de Darío o Jerjes.

También hay confusión sobre su lugar de nacimiento, "Megara", que Platón, por ejemplo, entendió como Megara Hyblaea en Sicilia, mientras que un escoliasta sobre Platón cita a Didymus para la teoría rival de que el poeta nació en una Megara en Ática , y se aventura la opinión de que Theognis podría haber emigrado más tarde al Megara siciliano (una teoría similar había asignado un lugar de nacimiento ático al poeta espartano Tyrtaeus ).

Los estudiosos modernos en general optan por un lugar de nacimiento en el continente griego Megara, aunque se puede encontrar un contexto adecuado para los poemas en casi cualquier lugar de la Grecia arcaica y hay opciones para mezclar y combinar, como un nacimiento en el continente Megara y luego la migración a Sicilian Megara (las líneas 1197–1201 mencionan el despojo / exilio y las líneas 783–88 viajes a Sicilia, Eubea y Esparta).

Los versos elegíacos atribuidos a Theognis lo presentan como un personaje complejo y un exponente de la moral tradicional griega. Así, por ejemplo, Isócrates lo incluye entre "los mejores consejeros para la vida humana", aunque todos consideran que los consejos tanto en poesía como en prosa son los más útiles, ciertamente no obtienen el mayor placer de escucharlos, pero su actitud hacia ellos es lo mismo que su actitud hacia los que amonestan: porque aunque alaban a estos últimos, prefieren asociarse con los que comparten sus locuras y no con los que buscan disuadirlos. Como prueba se podría citar la poesía de Hesíodo , Teognis y Phocylides ; porque la gente dice que han sido los mejores consejeros para la vida humana, pero mientras dicen esto, prefieren ocuparse de las locuras de los demás que de los preceptos de esos poetas. "- Isócrates, To Nicocles 42-4, citado y traducido por Douglas E. Gerber, Greek Elegiac Poetry , Loeb Classical Library (1999), página 171-3, sin embargo, el Sócrates de Platón cita algunos versos teognideanos para descartar al poeta como un sofista confuso y autocontradictorio en cuyas enseñanzas no se puede confiar, mientras que un moderno El erudito excusa las auto-contradicciones como típicas de un poeta de toda la vida que escribe durante muchos años y por el capricho de la inspiración. La Theognidea podría de hecho ser una colección de poemas elegíacos de diferentes autores (ver la erudición moderna más adelante) y la "vida" que surge de dependen de qué poemas los editores consideren auténticos.

Dos autoridades modernas han dibujado estos retratos de Theognis, basados ​​en sus propias selecciones de su trabajo:

... un hombre de prestigio en su ciudad, cuyas acciones públicas, sin embargo, despiertan cierto descontento; un hombre que canta a sus compañeros bebedores de sus ansiedades por la situación política; un hombre de camarillas que se ve traicionado por aquellos en quienes confiaba, desposeído de sus tierras en una revolución democrática, un exiliado empobrecido y amargado que sueña con la venganza.

-  Martin Litchfield West

Uno se forma una clara impresión de su personalidad, a veces animada pero más a menudo abatida, y cínica incluso en su poesía amorosa; un hombre de sentimientos fuertes y franco en su expresión.

-  David A. Campbell

Trabaja

Transmisión

Probablemente fue su reputación como moralista, lo suficientemente importante como para merecer el comentario de Aristóteles y Platón, lo que garantizó la supervivencia de su obra durante el período bizantino. Sin embargo, está claro que no poseemos su producción total. La Suda bizantina , por ejemplo, menciona 2 800 líneas de elegíacos, el doble del número conservado en los manuscritos medievales. Diferentes eruditos tienen diferentes teorías sobre la transmisión del texto para explicar la discrepancia, sin embargo, en general se acepta que la colección actual en realidad contiene demasiados versos con el nombre de Theognis: la colección parece de hecho ser una antología que incluye versos de él. . La colección se conserva en más de cuarenta manuscritos, que comprenden una serie continua de coplas elegíacas que los editores modernos ahora separan en unos 300 a 400 "poemas", según las preferencias personales.

El mejor de estos manuscritos, que data de principios del siglo X, incluye una sección final titulada "Libro 2" (a veces denominado Musa Paedica ), que presenta unos cientos de coplas adicionales y que "insiste en el mismo tema en todo momento: el amor de niño". " La calidad del verso en la sección final es radicalmente diversa, desde la "belleza exquisita y simple" hasta "los peores especímenes del arte del chapucero", y muchos estudiosos lo han rechazado como una adición espuria, incluido el filósofo Friedrich Nietzsche (ver Nietzsche y Theognis a continuación). Sin embargo, muchos eruditos modernos consideran los versículos del Libro 2 como parte integral de la colección. El resto del trabajo también plantea cuestiones acerca de la autenticidad, ya que algunas coplas se ven como líneas atribuidas por las fuentes antiguas a otros poetas ( Solon , Euenus , Mimnermus y Tirteo). y otros pareados se repiten con pocos o ningún cambio en otras partes del texto. Irónicamente, Theognis le menciona a su amigo Cyrnus las precauciones que ha tomado para asegurar la fidelidad de su legado:

"Cyrnus, mientras yo compongo mis poemas para ti, que se ponga un sello en los versos; si los roban nunca pasarán desapercibidos ni nadie cambiará su contenido bueno presente por peor, pero todos dirán: Son los versos de Theognis de Megara, un nombre conocido por toda la humanidad " . —Líneas 19–23

La naturaleza de este sello y su eficacia en la preservación de su trabajo es muy discutida por los eruditos (ver la erudición moderna más adelante).

Tema en cuestion

Toda la poesía atribuida a Theognis trata sobre temas típicamente discutidos en simposios aristocráticos, fiestas de bebida que tenían un significado simbólico y práctico para los participantes:

"Autores tan distantes entre sí como Theognis y Platón coinciden en ver el simposio como un modelo para la ciudad, un encuentro donde los hombres pueden examinarse a sí mismos de una manera lúdica pero sin embargo importante. Aquí debemos notar el uso repetido de la palabra βάσανος ( 'piedra de toque', 'prueba': Theog. 415-18, 447-52, 1105-6, 1164; Pl. Laws 649d10, 650a2, 650b4) para describir el simposio. Además, en el simposio la poesía juega un papel importante en la enseñanza de la participantes las características requeridas de ellos para ser buenos hombres. "- NT Croally

Una escena de la obra filosófica de Platón El Simposio de Anselm Feuerbach

Los temas sintomáticos cubiertos por Theognis incluyen el vino, la política, la amistad, la guerra, la brevedad de la vida, la naturaleza humana, la riqueza y el amor. Con frecuencia se hacen distinciones entre "bueno" ( ἐσθλοί ) y "malo" ( κακοί ), una dicotomía basada en una distinción de clase entre aristócratas y "otros", típica del período pero generalmente implícita en las obras de poetas anteriores como Homero. "En Theognis equivale a una obsesión". Los versos están dirigidos a Cyrnus y otros individuos de identidad desconocida, como Scythes, Simonides, Clearistus, Onomacritus, Democles, Academus, Timagoras, Demonax y Argyris y "Boy". Los poemas también se dirigen a su propio corazón o espíritu, y deidades como Zeus , Apolo , Artemisa , Castor y Pollux , Eros , Ploutos , las Musas y las Gracias .

Theognis también detalla las intensas tensiones políticas dentro de Megara durante el siglo VII. Sus obras describen la llegada de "otros hombres" que han desafiado y desplazado a ex miembros de la élite. Sus obras, en particular las líneas 53-58, demuestran que el aumento de la urbanización entre la población rural que rodea a Megara ha provocado un aumento de las presiones sociales dentro de la ciudad. Los eruditos modernos piensan que sus escritos representan en gran medida el punto de vista aristocrático de la élite megara. Sin embargo, es difícil para los eruditos modernos determinar tanto la posición de Theognis en la sociedad megara como su papel en la escritura de estas líneas debido a posibles adiciones posteriores a sus obras y la confusión que rodea sus orígenes.

Estilo poético

Theognis escribió en el estilo elegíaco arcaico . Una "elegía" en inglés se asocia con lamentación. En la antigua Grecia era un medio mucho más flexible, adecuado para actuar en fiestas de copas y festivales públicos, que animaba al coraje en la guerra y a la entrega en el amor. Le dio a la línea del hexámetro del verso épico un impulso lírico mediante la adición de una línea de "pentámetro" más corta, en una serie de coplas acompañadas por la música del aulos o flauta. Theognis era conservador y poco aventurero en su uso del lenguaje, imitando frecuentemente el fraseo épico de Homero , incluso usando su dialecto jónico en lugar del dórico hablado en Megara, y posiblemente tomando prestada la inspiración y líneas enteras de otros poetas elegíacos, como Tyrtaeus, Mimnermus y Solon. Sus versos no siempre son melodiosos o cuidadosamente construidos, pero a menudo coloca palabras clave para un buen efecto y emplea recursos lingüísticos como asíndeton , familiar en el habla común. Fue capaz de capturar imágenes y declaraciones memorables en forma de epigramas concisos. Algunas de estas cualidades son evidentes en las siguientes líneas [425-8], consideradas como "la formulación clásica del pesimismo griego":

Los versos fueron muy citados en la antigüedad, como por ejemplo por Stobaeus y Sextus Empiricus , y fue imitado por poetas posteriores, como Sófocles y Bacchylides . El propio Theognis podría estar imitando a otros: cada una de las líneas de hexámetro más largas está vagamente parafraseada en las líneas de pentámetro más cortas, como si tomara prestadas las líneas más largas de alguna fuente desconocida y agregara las líneas más cortas para crear una versión elegíaca. Además, la última línea podría estar imitando una imagen de la Odisea de Homero (5.482), donde Odiseo se cubre con hojas, aunque algunos estudiosos piensan que la palabra clave ἐπαμησάμενον podría estar corrompida. La acumulación sofocante de sonidos eta ( η ) en la última línea del griego se imita aquí en el inglés por ronda de montículo .

Beca clásica

Según Diogenes Laërtius , el segundo volumen de las obras completas de Antisthenes incluye un libro titulado Concerning Theognis . El trabajo no sobrevive.

Beca moderna

El campo de los estudios teognideanos está marcado por la batalla, sembrado de teorías muertas o moribundas, escenario de amargas pasiones y partidismo ciego ... el combate ha sido continuo, salvo interrupciones debidas a guerras reales.
—David A. Campbell

La colección de versos atribuidos a Theognis no tiene una estructura general, siendo una serie continua de coplas elegíacas que presentan cambios frecuentes y repentinos en el tema y el tema, en las que se abordan diferentes personas e incluso el hablante parece cambiar de persona, expresando declaraciones contradictorias y, en un par de ocasiones, incluso cambiando de sexo. Parece una colección variada de diferentes autores (de hecho, algunos versos se atribuyen en otros lugares a otros poetas) pero no se sabe cuándo ni cómo se finalizó la colección. Friedrich Gottlieb Welcker , conocido en algún momento como "el padre de la crítica teognídea", fue el primer erudito moderno en editar la colección con miras a separar los versos auténticos de las adiciones espúreas (1826), Ernest Harrison ( Estudios en Theognis 1902) posteriormente defendió la autenticidad de la colección, y por lo tanto el mundo académico dividido en dos campos, a los que un académico reciente medio en broma se refirió como "separatistas" y "unitarios". También ha habido divisiones dentro de los campos. Los separatistas han estado de acuerdo con Theodor Bergk (1843) en que la colección se reunió originalmente como obra de Theognis, en la que una gran mezcla de materia extraña de alguna manera ha encontrado su camino, o han creído que se compiló originalmente como un libro de texto para su uso en las escuelas. o bien como un conjunto de aristocráticas canciones para beber , en las que algunos versos de Theognis están fuertemente representados. Recientemente, Martin Litchfield West identificó 306 líneas como una secuencia central de versos que se pueden atribuir de manera confiable a Theognis, ya que contienen una mención de Cyrnus y están atestiguadas por autoridades del siglo IV como Platón y Aristóteles, aunque el resto del corpus todavía podría contener algunos versos auténticos. Sin embargo, West reconoce que toda la colección es valiosa, ya que representa una sección transversal de la poesía elegíaca compuesta en el siglo VI y principios del V. Según otro punto de vista, la búsqueda de elegías auténticamente teognideas no viene al caso: la colección debe su supervivencia a las motivaciones políticas de los intelectuales atenienses de los siglos V y IV, decepcionados con la democracia y simpatizantes de los viejos valores aristocráticos: "La persona de el poeta tiene una base tradicional, está condicionado ideológicamente y se expresa genéricamente ". Según este punto de vista, los versos eran canciones para beber en la medida en que se entendía que el simposio era un microcosmos de la sociedad, donde los puntos de vista múltiples eran un aspecto del comportamiento adaptativo de la aristocracia asediada, y donde incluso el erotismo tenía simbolismo político: "Como el la polis imaginada por Theognis es degenerada, las relaciones eróticas están llenas de dolor ... "

En los versos 19-22, el poeta anuncia su intención de colocar un "sello" en los versos para protegerlos del robo y la corrupción. Las líneas se encuentran entre las más controvertidas en la erudición teognídea y hay una gran cantidad de literatura dedicada a su explicación. Se ha teorizado que el 'sello' es el nombre de Theognis o de Cyrnus o, más generalmente, el estilo poético distintivo o el contenido político o ético de los 'poemas', o incluso un sello literal en una copia confiada a algún templo. , así como se dijo una vez que Heráclito de Éfeso había sellado y almacenado una copia de su trabajo en el Artemisio .

Friedrich Nietzsche

Un fragmento de papiro que cubre las líneas 917-33, parte de un poema dirigido a Demócles (identidad desconocida) y considerado por motivos textuales como una adición tardía al corpus teognídeo, probablemente del siglo V.
Coincidentemente, el primer artículo publicado de Nietzsche, Sobre la historia de la Colección de la Antología Teognídea (1867), se refería a la transmisión textual de los poemas.

Friedrich Nietzsche , el filósofo alemán, ya estudió la obra de Theognis durante su época escolar en Schulpforta , tema de su tesis titulada De Theognide Megarensi, actividad que continuó durante sus estudios en la Universidad de Leipzig. Su primer artículo publicado (en una influyente revista clásica, Rheinisches Museum ) se refería a la transmisión histórica de los versos recopilados. Nietzsche fue un ardiente exponente de la "teoría de la palabra clave", que explica la disposición de los versos teognideanos como pares de poemas, cada par vinculado por una palabra compartida o un eslogan que podría colocarse en cualquier lugar de cualquiera de los poemas, como por ejemplo en estos pares:

líneas 1 a 10 ("hijo de Dios") y líneas 11 a 14 ("hija de Dios");

líneas 11-14 ("hija de Dios) y líneas 15-18 (" hijas de Dios ");

líneas 15-18 ("palabra") y líneas 19-26 ("palabras"), etc.

Sin embargo, un erudito posterior ha observado que se puede hacer que el principio de la palabra clave funcione para casi cualquier antología como una cuestión de coincidencia debido a la asociación temática.

Nietzsche valoró a Theognis como un arquetipo del aristócrata asediado, describiéndolo como "... un noble finamente formado que ha caído en malos tiempos", y "una cabeza de Jano distorsionada " en la encrucijada del cambio social. Sin embargo, no todos los versos de la colección se ajustaban a la noción de Nietzsche de Theognis, el hombre, y rechazó a Musa Paedica o el "Libro 2" como la interpolación de un editor malicioso para desacreditarlo. En una de sus obras seminales, Sobre la genealogía de la moral , describe al poeta como un 'portavoz' de la nobleza griega: Theognis representa las virtudes superiores como rasgos de la aristocracia y así distingue (en las propias palabras de Nietzsche) al aristócrata "veraz". del "hombre común mentiroso".

Charles Darwin

Charles Darwin representó una preferencia generalizada por una interpretación biológica de tales declaraciones cuando comentó las líneas anteriores así:

El poeta griego, Theognis ... vio cuán importante sería la selección, si se aplicara con cuidado, para el mejoramiento de la humanidad. Asimismo, vio que la riqueza a menudo frena la acción adecuada de la selección sexual.
- Charles Darwin

Notas

Referencias

Otras lecturas

• Easterling, PE (Editor de la serie), Bernard MW Knox (Editor), Cambridge History of Classical Literature , vI, Greek Literature, 1985. ISBN  0-521-21042-9 , cf. Capítulo 5, págs. 136-146 sobre Theognis.
• Gärtner, Thomas, "Überlegungen zu den Theognideen" , Studia Humaniora Tartuensia 8.A.1, 2007, 1-74.
• Highbarger, Ernest L., "Un nuevo enfoque a la cuestión de Theognis" , Transacciones y procedimientos de la Asociación Filológica Americana , vol. 58, (1927), págs. 170–198, The Johns Hopkins University Press
• Murray, Gilbert , A History of Ancient Greek Literature , 1897. Cf. Capítulo III, Los descendientes de Homero , Hesíodo , Orfeo , p. 83 en adelante.
• Nietzsche, On Theognis of Megara, editado por Renato Cristi y Oscar Velasquez, Cardiff: University of Wales Press, 2015
• Selle, Hendrik, Theognis und die Theognidea (Berlín; Nueva York: Walter de Gruyter, 2008) (Untersuchungen zur antiken Literatur und Geschichte, 95).
• Williams, Thomas Hudson (1911). "Theognis de Megara"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. Este tiene una revisión crítica de la poesía.

Ediciones

• Theognidis Megarensis Poetae Vetvstiss, de oficio . Chrisopori Plantini, Amberes . 1572 (MDLXXXII) traducción al latín por Jakob Schegk
• August Immanuel Bekker (1815, 2a ed. 1827)
• Friedrich Gottlieb Welcker (1826); Ambos son libros que marcan una época que ningún estudiante serio puede ignorar.
• Theodor Bergk (1843, 4ª ed. 1882; reeditado por E. Hiller, 1890 y Otto Crusius , 1897);
• Jakob Sitzler (1880)
• Ernest Harrison, Estudios en Theognis (1902)
• Thomas Hudson-Williams, Las elegías de Theognis y otras elegías incluidas en el sylloge Theognidean (1910)
• Martin Litchfield West , Iambi et elegi graeci , vol. 1 (1971, edición revisada 1989)
• Douglas Young (después de Ernest Diehl), edición Teubner (1998) - ISBN  3-519-01036-4
• David Hayes, Nuevas traducciones de Theognis en The Utopian [1]

enlaces externos

• Medios relacionados con Theognis de Megara en Wikimedia Commons
• Citas relacionadas con Theognis de Megara en Wikiquote
• Wikisource en  griego tiene un texto original relacionado con este artículo: Θέογνις
• JMEdmonds (ed.) 'Elegiac Poems of Theognis' , Elegy and Iambus Vol. 1, griego con traducciones al inglés, a través de ' Perseus Digital Library
• Poemas de Theognis de Megara Traducciones al inglés
• Theognis of Megara Poems con índice completo