Esopo - Aesop


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Esopo
estatua helenística afirmaba representar Esopo, Colección de Arte de Villa Albani, Roma
Helenística estatua afirmaba representar Esopo, Colección de Arte de la Villa Albani , Roma
Nacido do. 620 aC
Murió 564 BCE (55 o 56 años de edad)
Delphi , Grecia
Nacionalidad griego
Género Fábula
Los trabajos notables Número de fábulas ahora conocidos colectivamente como las Fábulas de Esopo

Aesop ( / i s ɒ p / EE -sop ; Griego : Αἴσωπος , Aisopos .; C 620-564 BCE) fue un griego fabulist y narrador acreditado con un número de fábulas ahora conocidos colectivamente como Fábulas de Esopo . Aunque su existencia sigue siendo poco clara y no escritos por él sobrevive, numerosos cuentos acreditados a él se recogerán a través de los siglos y en muchos idiomas en una tradición narrativa que continúa hasta nuestros días. Muchos de los cuentos se caracterizan por animales y objetos inanimados que hablan, resolver problemas, y en general tienen características humanas.

Detalles dispersos de la vida de Esopo se pueden encontrar en las fuentes antiguas, incluyendo Aristóteles , Herodoto y Plutarco . Una obra literaria antigua llamado Esopo Romance dice una versión episódica, probablemente altamente ficticia de su vida, incluyendo la descripción tradicional de él como un sorprendentemente fea esclavo ( δοῦλος ) que por su inteligencia adquiere la libertad y se convierte en un asesor de reyes y ciudades-estados . Grafías antiguas de su nombre han incluido Esopo (e) y Isope . Representaciones de Esopo en la cultura popular en los últimos 2500 años han incluido numerosas obras de arte y su aparición como un personaje en numerosos libros, películas, obras de teatro y programas de televisión.

Vida

El nombre de Esopo es tan ampliamente conocido como cualquiera que ha bajado de la antigüedad grecorromana [todavía] no está nada claro si alguna vez existió un Esopo histórica ... en la última parte del siglo V algo así como una leyenda de Esopo coherente aparece y Samos parece ser su casa.

Un grabado de La vida del Ysopet con SUS fabulas historiadas (España, 1489) que representa a un jorobado Esopo rodeado de eventos de las historias en Planudes versión 'de su vida

Las fuentes griegas más tempranas, incluyendo Aristóteles , indican que Esopo nació alrededor del 620 aC, en Tracia en un sitio en el Mar Negro costa, que luego se convertiría en la ciudad Mesembria . Un número de escritores posteriores de la época imperial romana (incluyendo Fedro , que adaptó las fábulas en América) dice que nació en Frigia . El poeta del siglo tercero Calímaco lo llamó "Esopo de Sardis ," y el escritor posterior Máximo de Tiro le llamó "el sabio de Lidia ."

De Aristóteles y Heródoto aprendemos que Esopo fue un esclavo en Samos y que sus maestros fueron primero a un hombre llamado Janto y luego un hombre llamado Iadmon; que el tiempo debe haber sido liberado, porque argumentó como un defensor de un Samian ricos; y que conoció a su fin en la ciudad de Delfos . Plutarco nos dice que Esopo había llegado a Delphi en una misión diplomática del rey Creso de Lidia , que insultó a los delfios, fue condenado a muerte en una falsa acusación de robo templo, y fue arrojado desde un acantilado (después de lo cual los delfios la peste y el hambre sufrido). Antes de este episodio fatal, Esopo se reunió con Periandro de Corinto , donde Plutarco le ha cenar con los siete sabios de Grecia , sentado junto a su amigo Solon , a quien había conocido en Sardis . (Leslie Kurke sugiere que el propio Esopo "era un competidor popular para la inclusión" en la lista de los siete sabios).

Los problemas de la reconciliación cronológico que datan de la muerte de Esopo y el reinado de Creso llevaron al erudito Esopo (y compilador del Índice de Perry ) Ben Edwin Perry en 1965 a la conclusión de que "todo en el antiguo testimonio de Esopo que se refiere a sus asociaciones, ya sea con Creso o con cualquiera de los llamados Siete sabios de Grecia hay que contar como ficción literaria ", y Perry desestimó asimismo la muerte de Esopo en Delphi tan legendaria; pero la investigación posterior ha demostrado que una eventual misión diplomática de Creso y una visita a Periandro "son consistentes con el año de la muerte de Esopo". Siendo problemática es la historia de Fedro que tiene Esopo en Atenas, diciendo a la fábula de las ranas que pidieron un rey , durante el reinado de Pisístrato , que ocurrió décadas después de la fecha prevista de la muerte de Esopo.

Esopo Romance

Junto con las referencias dispersas en las antiguas fuentes sobre la vida y la muerte de Esopo, no es una biografía muy ficticia ahora comúnmente llamado Esopo Pareja (también conocida como la Vita o La Vida de Esopo o El Libro de Janto el Filósofo y Esopo Su esclavo ) ", una obra anónima de la literatura popular griega compuesta alrededor del siglo II de nuestra era ... Como el Romance de Alejandro , la Esopo Romance se convirtió en un folkbook, una obra que no pertenecía a nadie, y el escritor de vez en cuando se sentía libre de modificar como se le podría adaptarse ". Múltiple, a veces contradictorios, existen versiones de este trabajo. La versión más antigua conocida probablemente fue compuesto en el siglo 1 CE, pero la historia puede haber circulado en diferentes versiones para siglos antes de que se cometió a la escritura, y ciertos elementos se puede demostrar que se originan en el cuarto siglo BCE. Los estudiosos despedidos largo de toda validez histórica o biográfica en El Romance Esopo ; estudio generalizado de la obra comenzó sólo hacia el final del siglo 20.

En La Pareja Esopo , Esopo es un esclavo de origen frigio en la isla de Samos, y muy feo. En un primer momento se carece de la capacidad de hablar, pero después de mostrar bondad a una sacerdotisa de Isis , se concede por la diosa no sólo habla, sino un don para contar historias inteligente, que utiliza alternativamente para ayudar y confundir a su amo, Janto, avergonzar al filósofo frente a sus estudiantes e incluso dormir con su esposa. Después de interpretar un signo para la gente de Samos, Esopo se le da su libertad y actúa como emisario entre las Samians y rey Creso. Más tarde viaja a los tribunales de Licurgo de Babilonia y de Egipto Nectanabo - ambos gobernantes imaginarios - en una sección que aparece a pedir préstamos a la novela de Ahiqar . La historia termina con el viaje de Esopo a Delfos, donde se irrita a los ciudadanos diciéndoles fábulas insultantes, es condenado a muerte y, después de maldecir al pueblo de Delphi, se ve obligado a saltar a su muerte.

Fabulista

Esopo según lo representado por Francis Barlow en la edición de 1687 de las Fábulas de Esopo con su vida

Esopo no pudo haber escrito sus fábulas. Esopo Pareja afirma que las escribió, y los depositó en la biblioteca de Creso; Herodoto llama Esopo "escritor de fábulas" y Aristófanes habla de "lectura" Esopo, pero no hay escritos de Esopo han sobrevivido. Los estudiosos especulan que "no existió probablemente en el [BCE] un libro escrito siglo V contiene diversas fábulas de Esopo, situado en un marco biográfico." Sófocles en un poema dirigido a Eurípides hacen referencia a la fábula de Esopo del viento del norte y el Sol . Sócrates en la cárcel volvió algunas de las fábulas en verso, de los cuales Diógenes Laercio registra un pequeño fragmento. Los primeros años del dramaturgo y poeta romano Ennio también prestan al menos una de las fábulas de Esopo en verso latino, de los cuales todavía existen las dos últimas líneas.

El cuerpo de trabajo identificadas como las fábulas de Esopo fue transmitida por una serie de autores que escriben en griego y en latín. Demetrio de Falero hizo una colección de diez libros, probablemente en prosa ( Αισοπείων α ) para el uso de oradores, que se ha perdido. A continuación apareció una edición en el verso elegíaco, citado por el Suda , pero el nombre del autor es desconocido. Fedro , un liberto de Augusto , rindió las fábulas al latín en el siglo 1 CE. Más o menos al mismo tiempo Babrio convirtió las fábulas griegas en choliambics . Un autor del siglo tercero, Titianus, se dice que ha hecho que las fábulas en prosa en una obra hoy perdida. Aviano (de fecha incierta, tal vez el siglo 4) tradujo 42 de las fábulas en elegías latinas. El gramático del siglo cuarto Dositeo Magister también hizo una colección de fábulas de Esopo, ahora perdida.

Fábulas de Esopo continuaron siendo revisada y traducida a través de los siglos siguientes, con la adición de material de otras culturas, de modo que el cuerpo de fábulas conocido hoy tiene poca relación con los Esopo contó en un principio. Con un aumento en el interés académico que comienza hacia el final del siglo 20, se ha hecho algún intento por determinar la naturaleza y el contenido de las fábulas más tempranas que pueden estar más estrechamente vinculados a la histórica Esopo.

apariencia física y la cuestión de origen africano

La forma anónima fue autor Esopo Pareja (por lo general de fecha al 2 siglos primero o CE) comienza con una vívida descripción de la apariencia de Esopo, diciendo que estaba "de aspecto repugnante ... barrigón, deformada de la cabeza, nariz chata, morena, enano, bandy -legged, a corto armada, bizco, hígado de labios-portentosa una monstruosidad ", o como otra versión lo tiene, 'una creación defectuosa de Prometeo cuando está medio dormido'. El primer texto de un autor conocido que se refiere a la apariencia de Esopo es Himerio en el siglo cuarto, que dice que Esopo "se rieron y se burlaron de, no a causa de algunos de sus cuentos, pero a causa de su apariencia y el sonido de su voz." La evidencia de ambas fuentes es dudosa, ya que Himerio vivió unos 800 años después de Esopo y su imagen de Esopo puede haber venido de la Pareja Esopo , que es esencialmente la ficción; pero ya sea basado en hecho o no, en algún momento la idea de un feo y deforme Esopo incluso se afianzó en la imaginación popular. Los estudiosos han comenzado a examinar por qué y cómo esta "tradición fisonómicas" desarrollado.

Ejemplo de una imagen de la moneda de la antigua de Delphi pensó por un anticuario para representar Esopo.

Una gran tradición posterior representa Esopo como un negro africano de Etiopía . La primera promulgator conocido de la idea era Planudes , un erudito bizantino del siglo 13 que escribió una biografía de Esopo sobre la base de la Esopo Romance y conjeturó que podría haber sido Esopo etíope, dado su nombre. Una traducción al Inglés de la biografía Planudes' de 1687 dice que 'su tez [era] negro, de la cual tintura oscura que contrajo su nombre ( Aesopus siendo la misma con Aethiops )'. Cuando se le preguntó su origen por un nuevo maestro prospectivo, Esopo responde: "Soy un Negro "; numerosas ilustraciones de Francisco Barlow acompañan este texto y representan Esopo en consecuencia. Pero de acuerdo con Gert-Jan van Dijk, "derivación de 'Esopo' de 'etíope Planudes' es ... etimológicamente incorrecto", y Frank Snowden dice que Planudes' cuenta es "inútil como a la fiabilidad de Esopo como 'etíope. '"

La tradición de origen africano de Esopo se continuó en Gran Bretaña, como lo atestigua la animada figura de un negro de la fábrica de porcelana de Chelsea , que apareció en su serie de Esopo en el siglo 18. A continuación, llevada adelante en el siglo 19. El frontispicio de William Godwin 's Fábulas antigua y moderna (1805) tiene una ilustración de cobre Esopo relatar sus historias a los niños pequeños que le dan sus características una apariencia claramente africano. La colección incluye la fábula de "Lavar el blanco Blackamoor", a pesar de su actualización y haciendo que el etíope 'un criado negro'. En 1856 William Martin Leake repitió el vínculo etimológico falsa de "Esopo" con "Aethiop" cuando sugirió que la "cabeza de un negro" que se encuentra en varias monedas de la antigua Delphi (con muestras de fecha tan temprana como 520 BCE) podría representar Esopo, presumiblemente para celebrar (y expiar) su ejecución en Delphi, pero Theodor Panofka supone la cabeza para ser un retrato de Delphos , fundador de Delphi, una visión más ampliamente repetida por los historiadores posteriores.

La idea de que Esopo fue etíope parece apoyada por la presencia de camellos, elefantes y monos en las fábulas, a pesar de que estos elementos africanos tienen más probabilidades de haber salido de Egipto y Libia que de Etiopía, y las fábulas con animales africanos puedan haber entrado en el cuerpo de esópica fábulas mucho después de Esopo vivió. Sin embargo, en 1932 el antropólogo JH Driberg, repitiendo la vinculación Esopo / Aethiop, afirmó que, mientras que "algunos dicen que [Esopo] era un frigio ... la vista más general ... es que era un africano", y " si Esopo no era un africano, que debería haber sido;" y en 2002 Richard A. Lobban citó el número de animales africanos y los "artefactos" en las fábulas aesopic como "pruebas circunstanciales" que Esopo puede haber sido un folkteller Nubia.

Esopo muestra en vestido japonés en una edición de 1659 de las fábulas de Kyoto

Percepción popular de Esopo como negro era fomentarse mediante una comparación entre sus fábulas y las historias del tramposo Hermano Conejo dicho por esclavos afroamericanos. En Ian Colvin introducción 's para Aesop en Política (1914), por ejemplo, la fabulist se encuentra entre corchetes con Uncle Remus , 'Por tanto eran esclavos, y ambos eran negro'. El papel tradicional del esclavo Esopo como "una especie de héroe de la cultura de los oprimidos" se promueve aún más por la ficticia vida , emerge "como un how-to manual para la manipulación exitosa de los superiores". Esta percepción fue reforzada a nivel popular de 1971 la producción de TV Fábulas de Esopo en la que Bill Cosby jugó Esopo. En esa mezcla de acción en vivo y animación, Esopo fábulas dice que diferencian entre la ambición realista y no realista y su versión no de " La tortuga y la liebre " ilustra cómo tomar ventaja de un rival exceso de confianza.

En otros continentes Esopo ha sido objeto de vez en cuando un grado de aculturación . Esto es evidente en Isango Portobello producción de la obra 's 2010 Fábulas de Esopo en el Teatro Fugard en Ciudad del Cabo , África del Sur. Basado en un guión de dramaturgo británico Peter Terson (1983), que fue adaptado radicalmente por el director Mark Dornford-mayo como un musical utilizando las convenciones africanos nativos de instrumentación, de danza y de teatro. A pesar de Esopo es retratado como el griego, y se vistió con la túnica corta griega, la producción de color negro contextualiza la historia en la reciente historia de Sudáfrica . El antiguo esclavo, se nos dice "se entera de que la libertad viene con responsabilidad en su viaje a su propia libertad, junto con los personajes animales de sus fábulas parábola como". Se podría comparar con este de Brian Seward fabuloso Fábulas de Esopo (2009), que jugó por primera vez en Singapur con un elenco de etnias mixtas. En ella rutinas teatrales chinos se combinan con las de un musical estándar.

Ya había habido un ejemplo de aculturación asiática en Japón del siglo 17. Allí misioneros portugueses habían introducido una traducción de las fábulas ( Esopo sin Fabulas , 1593), que incluyó la biografía de Esopo. Esto fue luego tomado por las impresoras japonesas y llevado por varias ediciones bajo el título Isopo Monogatari . Incluso cuando los europeos fueron expulsados de Japón y el cristianismo proscrito, este texto sobrevivió, en parte debido a que la figura de Esopo había sido asimilado en la cultura y representado en grabados en madera como vestido con el traje japonés.

representaciones

Arte y la literatura

Las fuentes antiguas mencionan dos estatuas de Esopo, uno por Aristodemo y otro por Lisipo , y Filóstrato describe una pintura de Esopo rodeado de los animales de sus fábulas. Ninguna de estas imágenes han sobrevivido. De acuerdo con Filóstrato,

Las Fábulas de Esopo se están reuniendo aproximadamente, siendo aficionado a él porque se dedica a ellos. Para ... se comprueba la codicia y reprocha a la insolencia y el engaño, y en todo esto un animal es su protector bucal - un león o un zorro o un caballo ... y ni siquiera la tortuga es tonto - que a través de ellos los niños pueden aprender el negocio de vida. Por lo que el Fábulas, honrado debido a Esopo, se reúnen en las puertas del sabio para unirse filetes sobre la cabeza y coronarlo con una corona de victoria del olivo silvestre. Y Esopo, me parece, está tejiendo algo de fábula; en todo caso, su sonrisa y sus ojos fijos en el suelo indican esto. El pintor sabe que para la composición de fábulas relajación del espíritu que se necesita. Y la pintura es inteligente en la representación de las personas de las fábulas. Para ello combina los animales a los hombres para hacer un coro sobre Esopo, compuesto por los actores en sus fábulas; y el zorro se pinta como líder del coro.

Con el advenimiento de la imprenta en Europa, varios ilustradores trataron de recrear esta escena. Uno de los primeros fue en España de La vida del Ysopet con SUS fabulas historiadas (1489, véase más arriba). En Francia hubo de I. Baudoin Fábulas d'ESOPE phrygien (1631) y de Matthieu Guillemot Les imágenes ou cuadros de Platte peinture des deux Philostrates (1637). En Inglaterra hubo frontispicio de Francis Cleyn John Ogilby 's de las fábulas de Esopo y la mucho más tarde frontispicio de Godwin Fábulas antigua y moderna se ha mencionado anteriormente en el que el fabulista morena señala tres de sus personajes a los niños sentados sobre él.

Desde el principio, la representación de Esopo como un esclavo feo surgió. La tradición posterior que hace Esopo un negro africano dio lugar a representaciones que van desde los grabados del siglo 17 a un retrato de televisión por un cómico negro. En general, a partir del siglo 20, obras de teatro han demostrado Esopo como esclavo, pero no feo, mientras que las películas y programas de televisión (como la demostración de Bullwinkle ) lo han representado como fea ni un esclavo.

En 1843, el arqueólogo Otto Jahn sugirió que Esopo fue la persona que aparece en un rojo-figura taza del Griego, c.450 aC, en los museos del Vaticano . Paul Zanker describe la figura como un hombre con "cuerpo esquelético y la cabeza de gran tamaño ... ceño fruncido y la boca abierta", que "escucha con atención a las enseñanzas de la zorra sentado delante de él. Él ha retirado su manto con fuerza alrededor de su magro cuerpo, como si estuviera temblando ... es feo, con el pelo largo, la cabeza calva, y descuidado, barba rala, y es claramente sin preocuparse por su apariencia." Algunos arqueólogos han sugerido que la estatua helenística de un jorobado con barba y un aspecto intelectual, descubierta en el siglo 18 y en la foto a la cabeza de este artículo, también representa Esopo, aunque identificaciones alternativas ya se han presentado.

Retrato de Esopo de Velázquez en el Prado.

Esopo comenzó a aparecer igualmente temprano en las obras literarias. El cuarto de siglo antes de nuestra era dramaturgo ateniense Alexis puso Esopo en la etapa de su comedia "Esopo", de los cuales sobreviven unas pocas líneas ( Athenaeus 10.432); conversando con Solon, Esopo elogia la práctica ateniense de la adición de agua al vino. Leslie Kurke sugiere que Esopo puede haber sido "un elemento básico de la etapa cómica" de esta época.

La tercera siglo aC-poeta Poseidippus de Pella escribió un poema narrativo titulado "Aesopia" (ahora perdido), en el que coesclavo de Esopo Rhodopis se menciona con frecuencia (bajo su nombre original Doricha), de acuerdo con Athenaeus 13.596. Plinio más tarde identificar Rhodopis como amante de Esopo, un motivo romántico que se repetiría en las representaciones populares posteriores de Esopo.

Esopo juega un papel bastante importante en Plutarco conversación pieza 's 'El banquete de los siete sabios' en el siglo 1 dC y es ahí identificado como el narrador de fábulas divertidas pero moralistas. El fabulista luego hace una pequeña aparición en la novela Una historia real por el satírico del siglo segundo Lucian ; cuando el narrador llega a la Isla de la Santísima, encuentra que "Esopo Frigia estaba allí, también, actúa como su bufón".

Comenzando con el Heinrich Steinhowel edición de 1476, muchas traducciones de las fábulas a los idiomas europeos, que también incorporan Vida de Esopo Planudes', contó lo ilustraciones que representan como una joroba. La edición de 1687 de las Fábulas de Esopo con su vida: en Inglés, Francés y América incluye 28 grabados de Francisco Barlow que lo muestran como un jorobado enano (ver en la sección anterior), y sus rasgos faciales parecen estar de acuerdo con su declaración en el texto (p. 7), "soy un negro".

El español Diego Velázquez pintó un retrato de Esopo, de fecha 1639-1640 y ahora en la colección del Museo del Prado . La presentación es anacrónico y Esopo, mientras que sin duda no apuesto, muestra sin deformidades físicas. Se asoció por otro retrato de Menipo , un filósofo satírica igualmente de origen esclavo. Una serie filósofos similares fue pintado por el también español José de Ribera , que se acredita con dos retratos de Esopo. "Esopo, poeta de las fábulas" está en la galería El Escorial y lo imaginamos como un autor apoyado en un bastón por una tabla que contiene ejemplares de su obra, uno de ellos un libro con el nombre Hissopo en la portada. El otro está en el Museo de Prado, de fecha 1640-1650 y titulado "Aesop en trapos del Mendigo". Allí también se muestra en una mesa, sosteniendo una hoja de papel en la mano izquierda y la escritura con la otra. Mientras que el primero hace alusión a su cojera y deformadas hacia atrás, este último sólo hace hincapié en su pobreza.

En 1690, el dramaturgo francés Edmé Boursault 's Les fábulas d'Esope (más tarde conocido como Esope a la Ville ) estrenada en París. Una secuela, Esope à La Cour (Aesop en Corte ), se realizó por primera vez en 1701; sobre la base de una mención en Herodoto 2,134 a 5 que Esopo una vez que había sido propiedad de la misma maestra como Rhodopis , y la declaración de Plinio 36.17 que ella era la concubina de Esopo, así, el juego introduce Rodope como la amante de Esopo, un motivo romántico que sería repetida en las representaciones populares posteriores de Esopo.

La hermosa Ródope , enamorado de Esopo; grabado de Bartolozzi, 1782, después de Kauffman original 's

Sir John Vanbrugh 's comedia 'Esopo' fue estrenada en el Teatro Real de Drury Lane, Londres, en 1697 y se llevó a cabo con frecuencia allí durante los próximos veinte años. Una traducción y adaptación de Boursault Les fábulas d'Esope , juego de Vanbrugh representan un feo físicamente Esopo actuando como asesor de Learchus, gobernador de Cízico bajo el rey Creso, y el uso de sus fábulas románticas para resolver problemas y disturbios políticos tranquila.

En 1780, el autor de forma anónima novela corta La historia y Amours de Ródope se publicó en Londres. La historia arroja los dos esclavos Ródope y Esopo como amantes improbables, una fea y la otra hermosa; en última instancia, Ródope se separó de Esopo y se casa con el faraón de Egipto. Algunas ediciones de volumen se ilustran con un grabado de Francesco Bartolozzi de una obra del pintor Angelica Kauffmann . Bajo el título "La bella Ródope enamorado de Esopo", que Ródope imágenes apoyándose en una urna; ella sostiene su mano a Esopo, que está sentado bajo un árbol y gira la cabeza para mirarla. Su brazo derecho se apoya en una jaula de palomas, hacia el cual hace un gesto. Hay una cierta ambigüedad, ya que mientras la jaula sugiere el estado cautiva de los dos, un cuervo posado fuera de la jaula puede aludir a su supuesta color. De hecho, todo el cuadro está prevista para sugerir cómo diferentes son la pareja. Rhodope y Esopo apoyan en los codos opuestos, gesto con las manos opuestas, y mientras la mano de rhodope se lleva a cabo la palma hacia arriba, de Esopo se lleva a cabo la palma hacia abajo. Se pone de pie, mientras que él se sienta; está vestido con ropas oscuras, ella en blanco. El tema de su relación fue retomada en 1844 por Walter Landor salvaje (autor de conversaciones imaginarias ), que publicó dos diálogos ficticios entre Esopo y Ródope.

Más tarde en el siglo 19 el tema de Esopo contando sus cuentos se hizo popular por la pintura de entreteniéndole las criadas del Janto por Roberto Fontana (1844-1907). Una representación del fabulista rodeado de reír las mujeres jóvenes, que pasó a ganar un premio en el Milanese Academia de Brera en 1876 y luego se presentó en el 1878 Exposición Internacional y la exhibición 11 de la Società di Belle Arti di Trieste en 1879. Un pintura después por Julian Russell historia ensancha audiencia de Esopo, mostrando a personas de ambos sexos y de todas las edades que disfrutan de su narración. A pesar de Esopo es descrito como feo tanto, su personalidad ganadora es sugerido por su cara sonriente y gestos animados.

siglo 20 y la cultura popular

El siglo 20 vio la publicación de tres novelas sobre Esopo. AD Wintle 's Esopo (Londres, 1943) era una biografía ficticia perseverante se describe en una revisión del tiempo que tan aburrido que hace que las fábulas incrustado en él parecen 'complaciente y exasperante'. Los otros dos, prefiriendo la 'vida' de ficción a cualquier aproximación a la veracidad, son obras de género . La más reciente es Juan Vornholt 's fabulista (1993) en el que' un feo, esclavo de silencio se libró de la miseria por los dioses y bendecido con una voz maravillosa. [Es] la historia de un aventurero más probable, envió a los reinos lejanos y peligrosos para luchar contra bestias terribles imposibles y magia.'

La otra novela era de George S. Hellman pluma de pavo real (publicado en 1931 en California). Su trama inverosímil lo convirtió en el vehículo perfecto para el 1946 de Hollywood espectacular, Noche en el paraíso . La imagen perenne de Esopo como un esclavo feo se mantiene en la película, con una muy disfrazada Turhan Bey elenco en el papel. En una parcela que contiene 'algunas de las obras de pantalla más absurdas del año', que se enreda con la futura esposa del rey Creso , una princesa persa interpretado por Merle Oberon , y hace un hash de él hasta que él tiene que ser rescatado por los dioses. La adaptación para televisión 1953 Esopo y Ródope ocupa otro de los temas de su historia de ficción. Escrito por Helene Hanff , que fue transmitido por Hallmark Hall of Fame con Lamont Johnson jugando Esopo.

Los tres-actuar A Raposa e como uvas ( "La zorra y las uvas" 1953), marca la entrada de Esopo en el teatro brasileño. La obra en tres actos fue por Guilherme Figueiredo y se ha realizado en muchos países, incluyendo una producción grabada en vídeo en China en el año 2000 bajo el título Hu Li Yu Tao pu o狐狸与葡萄. El juego es descrito como una alegoría sobre la libertad de Esopo como el personaje principal.

A partir de 1959, cortos de animación bajo el título de Esopo y el Hijo aparecieron como un segmento recurrente en la serie Rocky y sus amigos y su sucesor, el Bullwinkle . La imagen de Aesop como fue abandonado feo esclavo; Esopo (voz de Charles Ruggles ), de nacionalidad griega, contaría una fábula para la edificación de su hijo, Jr. Esopo, que luego entregar la moral en la forma de un juego de palabras atroz. Aparición de Esopo 1998 en el episodio "Hércules y los niños" en la serie de televisión animada Hércules (voz de Robert Keeshan ) ascendió a poco más de un camafeo.

Ocasiones en las que se presenta como Esopo negro de Richard incluyen Durham Destino Libertad programa de radio de difusión (1949), donde el drama "La muerte de Esopo," lo retrata como un etíope. En 1971, Bill Cosby jugó Esopo en la producción de televisión Fábulas de Esopo .

El musical Fábulas de Esopo por el dramaturgo británico Peter Terson se produjo por primera vez en 1983. En 2010, la obra se representó en el Teatro Fugard en Ciudad del Cabo , África del Sur , con Mhlekahi Mosiea como Esopo.

Ver también

notas

referencias

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  • West, ML, 1984. "La atribución de las Fábulas de Esopo que en la Grecia clásica y arcaica", La Fábula (Vandœuvres-Genève: Fondation Hardt, Entretiens XXX), pp 105-36..
  • Wilson, Nigel, 2006. Enciclopedia de la Grecia antigua . Nueva York: Routledge.
  • Zanker, Paul, 1995. La máscara de Sócrates: La imagen del intelectual en la Antigüedad . Berkeley: University of California Press.

Otras lecturas

  • Anónimo, 1780. La historia y Amours de Ródope . Londres: Impreso para EM Diemer.
  • Caxton, William, 1484. La historia y las fábulas de Esopo , de Westminster. Reimpresión moderna editado por Robert T. lenaghan (Harvard University Press, Cambridge, 1967). Incluye Epílogo de Caxton a las fábulas, fecha 26 de marzo 1484.
  • Compton, Todd, 1990. "El juicio de los Satirista: Poética Vitae (Esopo, Arquíloco, Homer) como fondo para la Apología de Platón" , The American Journal of Filología , vol. 111, No. 3 (otoño de 1990), pp. 330-347. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  • Daly, Lloyd W., 1961. Esopo sin moral: La Fábulas de interés, y una Vida de Esopo, recién traducido y editado . Nueva York y Londres: Thomas Yoseloff. Incluye traducción de Daly El Esopo romance .
  • Gibbs, Laura. "Vida de Esopo: El Loco Wise y Filosofal" , viaje al mar (diario en línea), el número 9, 1 de marzo, 2009.
  • Sluiter, Ineke y Rosen, Ralph M. (editores), 2008. Kakos: Maldad y Anti-valor en la Antigüedad clásica. Mnemosyne: Suplementos. Historia y Arqueología de la Antigüedad clásica; 307 . Leiden / Boston: Brill Academic Publishers. Incluye "La fealdad y valor en la Vida de Esopo" por Jeremy B. Lefkowitz.

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