La Montaña Mágica -The Magic Mountain
.jpg) Primera edición alemana (1924)
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| Autor | Thomas Mann |
|---|---|
| Titulo original | Der Zauberberg |
| Traductor | Helen Tracy Lowe-Porter |
| País | Alemania |
| Idioma | Alemán, con algo de francés |
| Género | Bildungsroman , novela modernista |
| Editor | S. Fischer Verlag , Alfred A. Knopf |
Fecha de publicación |
1924 |
Publicado en ingles |
1927 |
| OCLC | 30704937 |
La montaña mágica (en alemán: Der Zauberberg , pronunciado [deːɐ̯ ˈt͡saʊ̯bɐˌbɛʁk] ( escuchar )
) es una novela de Thomas Mann , publicada por primera vez en alemán en noviembre de 1924. Está ampliamente considerada como una de las obras más influyentes del siglo XX en Alemania. literatura .
Mann comenzó a escribir lo que se convertiría en La montaña mágica en 1912. Comenzó como una narración mucho más corta que revisaba de manera cómica aspectos de Muerte en Venecia , una novela que estaba preparando para su publicación. El trabajo más reciente refleja sus experiencias e impresiones durante un período en el que su esposa, que sufría de una enfermedad pulmonar, residió en el Waldsanatorium del Dr. Friedrich Jessen en Davos , Suiza, durante varios meses. En mayo y junio de 1912, Mann la visitó y conoció al equipo de médicos y pacientes de esta institución cosmopolita. Según Mann, en el epílogo que luego se incluyó en la traducción al inglés de su novela, esta estancia inspiró su capítulo inicial ("Llegada").
El estallido de la Primera Guerra Mundial interrumpió su trabajo en el libro. El salvaje conflicto y sus secuelas llevaron al autor a emprender un importante reexamen de la sociedad burguesa europea. Exploró las fuentes de la destructividad mostrada por gran parte de la humanidad civilizada. También se sintió atraído por especular sobre cuestiones más generales relacionadas con las actitudes personales hacia la vida, la salud, la enfermedad, la sexualidad y la mortalidad. Su postura política también cambió durante este período, de anti-republicano a partidario de la república de Weimar. Ante esto, Mann se sintió obligado a revisar y expandir radicalmente el texto de antes de la guerra antes de completarlo en 1924. Der Zauberberg fue finalmente publicado en dos volúmenes por S. Fischer Verlag en Berlín.
La vasta composición de Mann es erudita, sutil, ambiciosa, pero, sobre todo, ambigua; desde su publicación original ha sido objeto de diversas evaluaciones críticas. Por ejemplo, el libro combina un realismo escrupuloso con matices simbólicos más profundos . Dada esta complejidad, cada lector está obligado a interpretar el significado del patrón de eventos en la narración, una tarea que la ironía del autor dificulta aún más. Mann era muy consciente de lo esquivo que era su libro, pero ofrecía pocas pistas sobre los enfoques del texto. Más tarde lo comparó con una obra sinfónica orquestada con varios temas. En un comentario lúdico sobre los problemas de interpretación, "La creación de la montaña mágica ", escrito 25 años después de la publicación original de la novela, recomendó que quienes quisieran entenderla la leyeran dos veces.
Resumen de la trama
La narrativa se abre en la década anterior a la Primera Guerra Mundial . Presenta al protagonista, Hans Castorp, el único hijo de una familia de comerciantes de Hamburgo . Tras la temprana muerte de sus padres, Castorp fue criado por su abuelo y más tarde, por un tío materno llamado James Tienappel. Castorp tiene poco más de 20 años y está a punto de emprender una carrera en la construcción naval en Hamburgo, su ciudad natal. Antes de comenzar a trabajar, emprende un viaje para visitar a su primo tuberculoso, Joachim Ziemssen, que busca una cura en un sanatorio en Davos , en lo alto de los Alpes suizos . En el capítulo inicial, Castorp deja su vida familiar y sus obligaciones, en lo que más tarde aprenderá a llamar "las llanuras", para visitar el aire enrarecido de la montaña y el pequeño mundo introspectivo del sanatorio.
La salida de Castorp del sanatorio se retrasa repetidamente por su mala salud. Lo que al principio parece ser una infección bronquial menor con fiebre leve es diagnosticado por el médico jefe y director del sanatorio, Hofrat Behrens, como un síntoma de tuberculosis . Behrens convence a Castorp de que se quede hasta que mejore su salud.
Durante su estadía prolongada, Castorp conoce a una variedad de personajes, que representan un microcosmos de la Europa de antes de la guerra. Estos incluyen a Lodovico Settembrini (un humanista y enciclopedista italiano , alumno de Giosuè Carducci ); Leo Naphta, jesuita judío que favorece el totalitarismo; Mynheer Peeperkorn, un holandés dionisíaco ; y su interés romántico, Madame Clavdia Chauchat.
Castorp finalmente reside en el sanatorio durante siete años. Al final de la novela, comienza la guerra y Castorp se ofrece como voluntario para el ejército. Se presagia su posible o probable desaparición en el campo de batalla.
Importancia literaria y crítica
La Montaña Mágica se puede leer tanto como un ejemplo clásico del Bildungsroman europeo - una "novela de educación" o "novela de formación" - y como una parodia astuta de este género. Muchos elementos formales de este tipo de ficción están presentes: como el protagonista de un típico Bildungsroman , el inmaduro Castorp abandona su hogar y aprende sobre arte, cultura, política, fragilidad humana y amor. También dentro de esta vasta novela se encuentran extensas reflexiones sobre la experiencia del tiempo, la música, el nacionalismo, los problemas sociológicos y los cambios en el mundo natural. La estancia de Castorp en el aire enrarecido de La Montaña Mágica le proporciona una vista panorámica de la civilización europea de antes de la guerra y sus descontentos.
Mann describe la experiencia subjetiva de una enfermedad grave y el proceso gradual de institucionalización médica. También alude a las fuerzas irracionales dentro de la psique humana, en un momento en que el psicoanálisis freudiano se estaba convirtiendo en un tipo de tratamiento destacado. Estos temas se relacionan con el desarrollo del personaje de Castorp a lo largo del período de tiempo cubierto por la novela. En su análisis del trabajo, escrito en inglés y publicado en The Atlantic en enero de 1953, Mann afirma que "lo que [Hans] llegó a comprender es que uno debe atravesar la experiencia profunda de la enfermedad y la muerte para llegar a una cordura y una salud más elevadas. .... "
Mann reconoció su deuda con las ideas escépticas de Friedrich Nietzsche sobre la humanidad moderna, y se basó en ellas para crear una discusión entre los personajes. A lo largo del libro, el autor emplea la discusión con y entre Settembrini, Naphta y el personal médico para presentar al joven Castorp un amplio espectro de ideologías en competencia sobre las respuestas a la Era de las Luces . Sin embargo, mientras que el Bildungsroman clásico concluiría diciendo que Castorp se había convertido en un miembro maduro de la sociedad, con su propia visión del mundo y un mayor conocimiento de sí mismo, La montaña mágica termina con Castorp convirtiéndose en un recluta anónimo, uno de millones, bajo fuego en algún campo de batalla. de la Primera Guerra Mundial.
Temas principales
Conexión con la muerte en Venecia
Según el autor, originalmente planeó La montaña mágica como una novela , una continuación humorística, irónica, satírica (y satírica) de Muerte en Venecia , que había completado en 1912. La atmósfera debía derivar de la "mezcla de muerte y diversión "que Mann había encontrado mientras visitaba a su esposa en un sanatorio suizo. Pretendía trasladar a un plano cómico la fascinación por la muerte y el triunfo del desorden extático sobre una vida dedicada al orden, que había explorado en Muerte en Venecia .
La montaña mágica contiene muchos contrastes y paralelismos con la novela anterior. Gustav von Aschenbach, un autor establecido, se empareja con un ingeniero joven e inexperto al comienzo de una carrera regular. El encanto erótico del hermoso niño polaco Tadzio corresponde a la asiática-flácida ("asiatisch-schlaff") rusa Madame Chauchat. El escenario se modificó tanto geográfica como simbólicamente. Las tierras bajas de las costas italianas contrastan con un complejo alpino famoso por sus propiedades saludables.
Enfermedad y muerte
Los pacientes de Berghof padecen algún tipo de tuberculosis, que rige las rutinas, pensamientos y conversaciones diarias del "Club de medio pulmón". La enfermedad termina fatalmente para muchos de los pacientes, como la niña católica Barbara Hujus, cuyo miedo a la muerte se intensifica en una angustiosa escena del Viático , y el primo Ziemssen, que deja este mundo como un héroe antiguo. Los diálogos entre Settembrini y Naphta discuten el tema de la vida y la muerte desde una perspectiva metafísica. Además de las muertes por enfermedades fatales, dos personajes se suicidan y finalmente Castorp se va a luchar en la Primera Guerra Mundial, y se da a entender que lo matarán en el campo de batalla.
En el comentario mencionado anteriormente, Mann escribe:
Lo que Castorp aprende a comprender es que toda salud superior debe haber pasado por la enfermedad y la muerte. [...]. Como Hans Castorp le dijo una vez a Madame Chauchat, hay dos formas de vida: una es la común, directa y valiente. El otro es malo, conduce a través de la muerte, y ese es el camino del genio. Este concepto de enfermedad y muerte, como paso necesario al conocimiento, la salud y la vida, convierte a La Montaña Mágica en una novela iniciática.
Tiempo
Estrechamente conectada con los temas de la vida y la muerte está la naturaleza subjetiva del tiempo, un leitmotiv que se repite a lo largo del libro; aquí es evidente la influencia de Henri Bergson . Así, el capítulo VII, titulado "Por el océano del tiempo", se abre con el narrador preguntando retóricamente: "¿Se puede contar, es decir, narrar, el tiempo, el tiempo mismo, como tal, por sí mismo?" La respuesta del autor (e irónica) de Mann a la pregunta planteada es: "Seguramente sería una empresa absurda ...", antes de pasar a comparar la narración con el acto de hacer música, y ambos se describen como iguales en el sentido de que pueden, "... sólo se presentan como un fluir, como una sucesión en el tiempo, como una cosa tras otra ...".
La Montaña Mágica , en esencia, encarna las meditaciones del autor sobre el tempo de la experiencia.
La narración está ordenada cronológicamente pero se acelera a lo largo de la novela, de modo que los primeros cinco capítulos relatan sólo el primero de los siete años de Castorp en el sanatorio con gran detalle; los seis años restantes, marcados por la monotonía y la rutina, se describen en los dos últimos capítulos. Esta asimetría corresponde a la percepción sesgada del propio Castorp del paso del tiempo.
Esta estructura refleja los pensamientos de los protagonistas. A lo largo del libro, discuten la filosofía del tiempo y debaten si "el interés y la novedad disipan o acortan el contenido del tiempo, mientras que la monotonía y el vacío entorpecen su paso". Los personajes también reflexionan sobre los problemas de la narración y el tiempo, sobre la correspondencia entre la extensión de una narración y la duración de los hechos que describe.
Mann también medita sobre la interrelación entre la experiencia del tiempo y el espacio; del tiempo que parece pasar más lentamente cuando uno no se mueve en el espacio. Este aspecto de la novela refleja los debates filosóficos y científicos contemporáneos que se plasman en los escritos de Heidegger y la teoría de la relatividad de Albert Einstein , en los que el espacio y el tiempo son inseparables. En esencia, la perspectiva sutilmente transformada de Castorp sobre las "llanuras" corresponde a un movimiento en el tiempo.
Magia y montañas
La referencia titular a la montaña reaparece en muchas capas. El sanatorio Berghof está ubicado en una montaña, tanto geográfica como figurativamente, un mundo separado. La montaña también representa lo opuesto a la casa de Castorp, la sobria y comercial "llanura".
La primera parte de la novela culmina y termina en la fiesta de Carnaval del sanatorio . Allí, en una escena grotesca que lleva el nombre de la Noche de Walpurgis , el escenario se transforma en el Blocksberg , donde según la tradición alemana, brujas y magos se encuentran en una juerga obscena. Esto también se describe en Goethe 's Faust I . En este evento, Castorp corteja a Madame Chauchat; su conversación sutil se lleva a cabo casi en su totalidad en francés.
Otro topos de la literatura alemana es la montaña Venus ( Venusberg ), a la que se hace referencia en la ópera Tannhäuser de Richard Wagner . Esta montaña es un "paraíso infernal", un lugar de lujuria y abandono, donde el tiempo fluye de manera diferente: el visitante pierde todo sentido del tiempo. Castorp, que planeaba permanecer en el sanatorio durante tres semanas, no abandona el Berghof durante siete años.
En general, los habitantes de Berghof pasan sus días en un ambiente mítico y lejano. El laboratorio de rayos X en el sótano representa el Hades de la mitología griega, donde el director médico Behrens actúa como juez y castigador Rhadamanthys y donde Castorp es un visitante fugaz, como Ulises . Behrens compara a los primos con Castor y Pollux ; Settembrini se compara con Prometeo . Frau Stöhr menciona a Sísifo y Tántalo , aunque de forma confusa.
La culminación de la segunda parte de la novela es quizás el capítulo , todavía "episódico" , del sueño de la ventisca de Castorp (en la novela simplemente llamada "Nieve"). El protagonista se mete en una ventisca repentina , iniciando un sueño mortal, soñando al principio con hermosos prados con flores y con jóvenes adorables en una costa del sur; luego, de una escena que recuerda un acontecimiento grotesco en el Fausto I de Goethe ("la cocina de las brujas", de nuevo en el "capítulo Blocksberg" de Goethe); y finalmente termina con un sueño de extrema crueldad: el asesinato de un niño por dos brujas, sacerdotes de un templo clásico. Según Mann, esto representa la fuerza original y mortalmente destructiva de la naturaleza misma.
Castorp despierta a su debido tiempo, escapa de la ventisca y regresa al "Berghof". Pero reconsiderando sus sueños, concluye que "por caridad y amor, el hombre nunca debe permitir que la muerte gobierne los pensamientos". Castorp pronto olvida esta frase, por lo que para él el evento de ventisca sigue siendo un interludio. Esta es la única oración de la novela que Mann destacó en cursiva.
Hay frecuentes referencias a los cuentos de hadas de Grimm , basados en mitos europeos. Las opulentas comidas se comparan con la mesa mágicamente auto-colocada de "Mesa, burro y palo", la búsqueda de Frau Engelhardt para aprender el primer nombre de Madame Chauchat refleja el de la reina en " Rumpelstiltskin ". El nombre de pila de Castorp es el mismo que "Clever Hans". Aunque el final no es explícito, es posible que Castorp muera en el campo de batalla. Mann deja su destino sin resolver.
Mann hace uso del número siete, que a menudo se cree que tiene cualidades mágicas: Castorp tenía siete años cuando murieron sus padres; permanece siete años en el Berghof ; La escena central de Walpurgis Night ocurre después de siete meses, ambos primos tienen siete letras en su apellido, el comedor tiene siete mesas, los dígitos del número de la habitación de Castorp (34) suman siete y la habitación de Joachim es un múltiplo de siete (28 = 7x4). El nombre de Settembrini incluye siete (sette) en italiano, Joachim mantiene un termómetro en la boca durante siete minutos y Mynheer Peeperkorn anuncia su suicidio en un grupo de siete. Joachim decide irse después de una estadía de siete veces setenta días y muere a las siete en punto. La novela en sí, además, se divide en siete capítulos.
Música
Hans Castorp amaba la música desde su corazón; funcionó en él de la misma manera que lo hizo su portero del desayuno, con un efecto narcótico profundamente tranquilizador, que lo tentó a adormecerse.
Hay algo sospechoso en la música, señores. Insisto en que ella es, por naturaleza, equívoca. No iré demasiado lejos al decir de una vez que ella es políticamente sospechosa. (Herr Settembrini, cap. 4)
Mann le da un papel central a la música en esta novela. La gente del Berghof escucha "Der Lindenbaum" del Winterreise tocado en un gramófono. Esta pieza está llena de duelo ante la muerte e insinúa una invitación al suicidio. En la escena final del libro, Castorp, ahora un soldado ordinario en el frente occidental de Alemania en la Primera Guerra Mundial, tararea la canción para sí mismo mientras su unidad avanza en la batalla.
Personajes alegóricos
Mann utiliza los personajes principales de la novela para presentar a Castorp las ideas e ideologías de su tiempo. El autor observó que los personajes son todos "exponentes, representantes y mensajeros de distritos intelectuales, principios y mundos", esperando no haberlos convertido en meras alegorías errantes.
Castorp
Según el autor, el protagonista es un caballero que busca, el "tonto puro" que busca el Santo Grial en la tradición de Parzival . Sin embargo, sigue siendo pálido y mediocre, representando a un burgués alemán que se debate entre influencias en conflicto, capaz de los más altos ideales humanistas, pero al mismo tiempo propenso tanto al filisteísmo obstinado como a las ideologías radicales. Como de costumbre, Mann elige con cuidado el nombre de su protagonista: Hans es un nombre genérico alemán, casi anónimo, pero también hace referencia a la figura de cuento de hadas de Hans im Glück y el apóstol San Juan ( Johannes en alemán), el discípulo favorito de Jesús. , que contempla la Revelación ( Offenbarung des Johannes en alemán). Castorp es el nombre de una familia históricamente prominente en la ciudad natal de Mann, Lübeck , que proporcionó al menos tres generaciones de alcaldes para la ciudad en la era del Renacimiento. El " torp " es danés, nada inesperado en la costa norte de Alemania. Castorp también se refiere a los gemelos Castor y Pollux en la mitología griega, quienes fueron identificados por el erudito del Nuevo Testamento Dennis MacDonald como modelos para los apóstoles Santiago y Juan.
En cierto modo, Hans Castorp puede verse como la incorporación de la joven República de Weimar : tanto el humanismo como el radicalismo, representados por Settembrini y Naphta, intentan ganarse su favor, pero Castorp es incapaz de decidir. Su temperatura corporal es una metáfora sutil de su falta de claridad: siguiendo la teoría de la fiebre de Schiller , la temperatura de Castorp es de 37,6 ° C, que no es ni saludable ni enfermo, sino un punto intermedio. Además, la temperatura exterior en la residencia de Castorp está desequilibrada: es demasiado cálida o demasiado fría y tiende a los extremos (por ejemplo, nieve en agosto), pero nunca es normal. Según Christian Kracht , "Hans Castorp experimentó la elevación de su temperatura como elevándolo a un estado elevado del ser".
Los ejemplos más pronunciados de la conversión política de Thomas Mann se encuentran en el capítulo "Schnee". Completado en junio de 1923, este capítulo, que forma el corazón filosófico de la novela, intenta superar los contrastes aparentes y encontrar un compromiso entre las posiciones de Naphta y Settembrini. En el capítulo "Humaniora", escrito en 1920, Castorp le dice a Behrens, en una discusión sobre asuntos médicos, que un interés por la vida significa un interés por la muerte. En el capítulo "Schnee", Castorp llega exactamente a la conclusión opuesta. La base de la contradicción de Castorp se puede encontrar en el discurso Von deutscher Republik , escrito el año anterior, en el que Mann describe su posición con respecto a la precedencia de la vida y la humanidad sobre la muerte. Aunque Castorp no pudo haber aprendido ni de Naphta ni de Settembrini la idea de que la experiencia de la muerte es en última instancia la de la vida y conduce a una nueva apreciación de la humanidad, Mann estaba decidido, desde al menos septiembre de 1922 en adelante, a hacer de este mensaje el punto principal. de su novela. En una carta del 4 de septiembre de 1922 a Arthur Schnitzler , Mann se refiere a Von deutscher Republik , en la que, dice, se esfuerza por convencer a las clases medias alemanas para la causa de la República y las preocupaciones humanitarias, y agrega que su nuevo Su pasión por el humanitarismo está estrechamente relacionada con la novela en la que está trabajando. En el clímax del capítulo "Schnee", la visión de Castorp es el triunfo de la vida, el amor y la preocupación humana por la enfermedad y la muerte. Esta comprensión se corresponde estrechamente con la observación clave de Mann en Von deutscher Republik . Como para disipar cualquier duda persistente, Mann deja el significado absolutamente claro en su Tischrede en Amsterdam , celebrado el 3 de mayo de 1924. La muerte representa a los oponentes ultraconservadores de la República, mientras que la vida encarna a los partidarios de la democracia, la única forma de Garantizar un futuro humanitario. El capítulo de Schnee fue escrito en la primera mitad de 1923 y probablemente Mann solicitó que se pusiera en cursiva la frase clave cuando el libro se imprimió en 1924, como un mensaje para los lectores de la época, quienes, después de años de hiperactividad. La inflación y la agitación política, no solo se esperaban sino que también necesitaban desesperadamente una dirección positiva para sus vidas, algunas palabras de sabiduría que les dieran esperanza.
Settembrini: Humanismo
Settembrini representa el ideal activo y positivo de la Ilustración, del Humanismo , la democracia , la tolerancia y los derechos humanos . A menudo encuentra a Castorp literalmente en la oscuridad y enciende la luz antes de sus conversaciones. Se compara a sí mismo con Prometeo de la mitología griega, que trajo el fuego y la iluminación al hombre. Su propio mentor, Giosuè Carducci, incluso ha escrito un himno a otro portador de la luz: Lucifer , "la forza vindice della ragione". Su ética se basa en los valores burgueses y el trabajo. Intenta contrarrestar la fascinación mórbida de Castorp por la muerte y la enfermedad, le advierte contra la enferma Madame Chauchat y trata de demostrar una actitud positiva ante la vida.
Su antagonista Naphta lo describe como "Zivilisationsliterat", es decir, intelectuales cosmopolitas y no alemanes. Mann originalmente construyó Settembrini como una caricatura del novelista liberal-democrático representado, por ejemplo, por su propio hermano Heinrich Mann . Sin embargo, mientras se escribía la novela, el propio Mann se convirtió en un partidario abierto de la República de Weimar, precipitado por el asesinato del entonces ministro de Relaciones Exteriores alemán Walther Rathenau, a quien Mann admiraba profundamente, lo que puede explicar por qué Settembrini, especialmente en los capítulos posteriores, se convierte en el "Sprachrohr des Autoren"; - la voz del autor.
Las características físicas de Settembrini recuerdan al compositor italiano Ruggiero Leoncavallo .
Nafta: radicalismo
El antagonista de Settembrini, Naphta, era judío, pero se unió a los jesuitas y se convirtió en un marxista hegeliano. El personaje era una parodia del filósofo Georg Lukács , quien "claramente no se ha reconocido a sí mismo en Naphta", escribió Mann en una carta de 1949.
Incluso aquí se puede ver un cambio en la postura política de Mann. En "Operationes spirituales", escrito hacia finales de 1922, Naphta es calificado de "revolucionario" y "socialista", pero Settembrini ve las fantasías de Naphta como resultado de una revolución reaccionaria antihumanitaria ("Revolution des antihumanen Rückschlages"). En este capítulo, el terrorismo defendido por Naphta ya no se asocia, a los ojos de Castorp, únicamente con el "Diktatur des Proletariats", sino también con el militarismo prusiano conservador y el jesuitismo. La asociación aquí entre la defensa del terrorismo de Naphta y dos movimientos extremadamente conservadores —el militarismo prusiano y el jesuita— es un gran cambio político para la novela. El terrorismo, hasta ahora el terreno exclusivo de la revolución comunista, es ahora de repente también un instrumento del conservadurismo reaccionario. En una clara alusión por parte de Mann al asesinato de Walther Rathenau , Naphta se adentra en la motivación del revolucionario que mató al Consejero de Estado August von Kotzebue en 1819 y concluye que no solo estaba en juego el deseo de libertad, sino también el fanatismo moral. e indignación política. Que se trata de una referencia directa a la muerte de Rathenau se ve confirmado por el hecho de que en la primera edición Mann se refiere al tiroteo de Kotzebue, cuando en realidad fue apuñalado. Alertado de este error por Max Rieger, Mann respondió el 1 de septiembre de 1925 que rectificaría el error en la primera oportunidad. Mann cambió la palabra "geschossen" por "erstochen" para futuras ediciones. Para los lectores de 1924, sin embargo, la asociación con Rathenau no podría haber sido más clara.
Chauchat: Amor y tentación
Clawdia Chauchat representa la tentación erótica, la lujuria y el amor, todo en una forma degenerada, mórbida, "asiática-flácida". Ella es una de las principales razones de la estadía prolongada de Castorp en la montaña mágica. La promesa femenina de placer sensual como obstáculo al entusiasmo masculino por la acción imita los temas de los mitos de Circe y de las ninfas de la montaña Venus de Wagner . Las características felinas de Chauchat se notan a menudo, su apellido se deriva del francés chaud chat (inglés, hot cat ) y su nombre incluye la garra inglesa . (Su nombre también puede ser una referencia a la ametralladora Chauchat , un arma francesa que vio un uso significativo por parte de las fuerzas francesas y estadounidenses durante la Primera Guerra Mundial) ChaudChat también podría ser un juego de palabras con Chaud (caliente) y Chatte (mujer genitales) en la jerga francesa.
Clawdia Chauchat deja el Berghof por algún tiempo, pero regresa con un compañero impresionante, Mynheer Peeperkorn, que sufre de una enfermedad tropical.
Peeperkorn: el principio dionisíaco
Mynheer Peeperkorn, el nuevo amante de Clawdia Chauchat, entra en el escenario de Berghof bastante tarde; pero sin duda es una de las personas más dominantes de la novela. Su comportamiento y personalidad, con su sabor de importancia, combinado con torpeza evidente y la extraña incapacidad cada vez para completar una declaración, es una reminiscencia de ciertas figuras en las antiguas novelas del autor (por ejemplo, Herr Klöterjahn en Tristán ) - cifras, que son, en por un lado, admirado por su energía vital y, por otro, condenado por su ingenuidad. En total, esta persona representa lo grotesco de un personaje dionisíaco . El dios griego Dioniso también es importante en la filosofía nietzscheana , cuyo El nacimiento de la tragedia es la fuente del título La montaña mágica .
Peeperkorn acaba con su vida suicidándose, también realizado de una manera extraña.
Mynheer Peeperkorn es utilizado por el autor para personificar a su rival, el influyente poeta alemán Gerhart Hauptmann , e incluso a ciertas propiedades de Goethe (con quien Hauptmann a menudo se compara).
Ziemssen: deber
Joachim Ziemssen, primo de Hans Castorp, es descrito como un joven que representa los ideales de lealtad y fidelidad como oficial. Como ya se mencionó, el Dr. Behrens alude a la pareja como " Castor (p) y Pollux ", los hermanos gemelos de la mitología griega. Y de hecho, existe cierta afinidad entre los dos primos, tanto en su amor por las mujeres rusas (Clawdia Chauchat en el caso de Hans Castorp, la co-paciente femenina "Marusja" en el caso de Joachim Ziemssen), y también en su ideales. Pero, en contraste con Hans Castorp, quien es una persona asertiva en la escena de Berghof, Joachim Ziemssen es bastante tímido, conocido por estar de alguna manera fuera de la comunidad. Intenta escapar de lo que, sin decirlo, siente que es una atmósfera mórbida. Después de largas discusiones con su primo, ya pesar de ser advertido por el Dr. Behrens, regresa a las "llanuras", donde cumple con sus deberes militares durante algún tiempo. Pero después de un tiempo, obligado por el deterioro de sus pulmones, regresa al Berghof. Sin embargo, es demasiado tarde para un tratamiento exitoso de su enfermedad y muere en el sanatorio. Su muerte se describe en un capítulo conmovedor de la novela, con el título "Como un soldado, y uno bueno" ["(Ich sterbe) als Soldat und brav"], de nuevo una célebre cita del Fausto de Goethe .
En la cultura popular
La montaña mágica se menciona en la película The Wind Rises (2013), dirigida por Hayao Miyazaki , por un personaje alemán llamado Hans Castorp.
En la literatura se menciona en la novela Norwegian Wood escrita por Haruki Murakami , y algunos de sus personajes aparecen en Tintin in the New World de Frederic Tuten. También se hace mención en el texto de no ficción The Death of the Banker: The Decline and Fall of the Great Financial Dynasties and the Triumph of the Small Investor , escrito por Ron Chernow .
Notas
Referencias
Otras lecturas
Traducciones al inglés
- The Magic Mountain , traducido al inglés por HT Lowe-Porter con epílogo del autor, 1927, Secker y Warburg , SBN 436-27237-2
- The Magic Mountain , una nueva traducción al inglés de John E. Woods , 1996, ISBN 0-679-77287-1 . Esto ganó el premio de traductor Helen y Kurt Wolff en 1996.
Crítica literaria
- Dowden, Stephen (2002) Un compañero de la montaña mágica de Thomas Mann , Camden House, ISBN 1-57113-248-1
- Bloom, Harold , ed. (1986) La montaña mágica: interpretaciones críticas modernas , Chelsea House, ISBN 0-87754-902-8
- Heller, Erich (1958) El alemán irónico: un estudio de Thomas Mann , Boston y Toronto, Little, Brown and Co.
- Horton, David (2013). Thomas Mann en inglés: un estudio de traducción literaria . Nuevas direcciones en los estudios alemanes. Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-4411-6798-9.
- Jesi, Furio (1979), "Venusberg - Hexenberg - Zauberberg", en Materiali mitologici. Mito e antropologia nella cultura mitteleuropea , Einaudi, Torino 2001 (págs. 224–52)
- Lukács, Georg (1965) Ensayos sobre Thomas Mann , traducidos por Stanley Mitchell, Nueva York, Grosset y Dunlap
- Nehamas, Alexander (1998) El arte de vivir: Reflexiones socráticas de Platón a Foucault , University of California Press
- Reed, TJ (1974) Thomas Mann: Los usos de la tradición , Oxford University Press
- Robertson, Ritchie (2001) The Cambridge Companion to Thomas Mann (Cambridge Companions to Literature Series), Cambridge University Press
- Sontag, Susan (1978) La enfermedad como metáfora , Farrar, Straus y Giroux
- Travers, Martin (1992) Thomas Mann , Serie de novelistas modernos, Macmillan
- Weigand, Hermann J. (1971) Novela Der Zauberberg de Thomas Mann : un estudio , Nueva York, AMS Press
enlaces externos
- Una revisión de la novela desde una perspectiva médica (recuperado a través del Archivo de Internet).
- Una guía de estudio para la novela (recuperada a través del Archivo de Internet).
- El 'Zauberberg' en Davos todavía existe (el sanatorio se convirtió en hotel en 1954.)
- Mapa de Montaña Mágica