El nacimiento de la tragedia -The Birth of Tragedy

El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música
El nacimiento de la tragedia (primera edición alemana) .jpg
La primera edición alemana
Autor Friedrich Nietzsche
Titulo original Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik
Idioma alemán
Asignaturas Tragedia ateniense , la oposición apolínea / dionisíaca
Editor EW Fritzsch
Fecha de publicación
 1872
Tipo de medio Impresión
Paginas 143
Primera impresión 1872

El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música (en alemán : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ) es una obra de 1872 de teoría dramática del filósofo alemán Friedrich Nietzsche . Fue reeditado en 1886 como El nacimiento de la tragedia, o: helenismo y pesimismo ( alemán : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ). La última edición contenía un ensayo preliminar, " Un intento de autocrítica ", en el que Nietzsche comentaba este primer libro.

El libro

Nietzsche encontró en la tragedia clásica ateniense una forma de arte que trascendía el pesimismo y el nihilismo de un mundo fundamentalmente sin sentido. Los espectadores griegos, al mirar hacia el abismo del sufrimiento humano y afirmarlo, afirmaron con pasión y alegría el sentido de su propia existencia. Sabían que eran infinitamente más que individuos insignificantes, que encontraban la autoafirmación no en otra vida, no en un mundo por venir, sino en el terror y el éxtasis celebrados por igual en la representación de tragedias.

Originalmente educado como filólogo , Nietzsche analiza la historia de la forma trágica e introduce una dicotomía intelectual entre lo dionisíaco y lo apolíneo (muy vagamente: realidad desordenada e indiferenciada por formas versus realidad ordenada y diferenciada por formas). Nietzsche afirma que la vida siempre implica una lucha entre estos dos elementos, cada uno luchando por el control de la existencia de la humanidad. En palabras de Nietzsche, "Dondequiera que prevaleció lo dionisíaco, lo apolíneo fue controlado y destruido ... dondequiera que se resistió con éxito el primer ataque dionisíaco, la autoridad y majestad del dios de Delfos Apolo se mostró más rígida y amenazante que nunca". Y, sin embargo, ninguna de las partes prevalece debido a que cada una contiene a la otra en un eterno y natural control o equilibrio.

Nietzsche sostiene que la tragedia de la Antigua Grecia fue la forma de arte más elevada debido a su mezcla de elementos tanto apolíneos como dionisíacos en un todo sin fisuras, lo que permite al espectador experimentar el espectro completo de la condición humana . El elemento dionisíaco se encontraba en la música del coro , mientras que el elemento apolíneo se encontraba en el diálogo que daba un simbolismo concreto que equilibraba la juerga dionisíaca. Básicamente, el espíritu apolíneo fue capaz de dar forma al abstracto dionisíaco.

Antes de la tragedia, hubo una era de arte plástico estático e idealizado en forma de escultura que representaba la visión apolínea del mundo. El elemento dionisíaco se encontraba en el jolgorio desenfrenado de las fiestas y las borracheras, pero, lo más importante, en la música. La combinación de estos elementos en una forma de arte dio origen a la tragedia. Él teoriza que el coro fue originalmente siempre sátiros , hombres-cabras. (Esto es especulativo, aunque la palabra "tragedia" τραγωδία se contrae de trag (o) -aoidiā = "canto de cabra" de tragos = "cabra" y aeidein = "cantar".) Por lo tanto, argumenta, "la ilusión de la cultura fue borrada por la imagen primordial del hombre ”para la audiencia; participaron con y como el coro con empatía, "de modo que se imaginaron a sí mismos como genios naturales restaurados, como sátiros". Pero en este estado, tienen una visión de sueño apolíneo de sí mismos, de la energía que están encarnando. Es una visión del dios, de Dionisio, que aparece ante el coro en el escenario. Y los actores y la trama son el desarrollo de esa visión onírica, cuya esencia es el desmembramiento extático del dios y de los rituales de las Bacantes , del éxtasis y sufrimiento inseparables de la existencia humana.

Después de la época de Esquilo y Sófocles , hubo una época en la que murió la tragedia. Nietzsche relaciona esto con la influencia de escritores como Eurípides y la llegada de la racionalidad, representada por Sócrates . Eurípides redujo el uso del coro y fue más naturalista en su representación del drama humano, haciéndolo más reflector de las realidades de la vida cotidiana. Sócrates enfatizó la razón hasta tal punto que difundió el valor del mito y el sufrimiento al conocimiento humano. Para Nietzsche, estos dos intelectuales ayudaron a agotar la capacidad del individuo para participar en formas de arte, porque veían las cosas con demasiada sobriedad y racionalidad. Se perdió el aspecto místico de la participación del arte y el mito y, con él, gran parte de la capacidad del hombre para vivir creativamente en armonía optimista con los sufrimientos de la vida. Nietzsche concluye que es posible recuperar el equilibrio entre lo dionisíaco y lo apolíneo en el arte moderno a través de las óperas de Richard Wagner , en un renacimiento de la tragedia.

En contraste con la visión típica de la Ilustración de la cultura griega antigua como noble, simple, elegante y grandiosa, Nietzsche creía que los griegos estaban lidiando con el pesimismo. El universo en el que vivimos es producto de grandes fuerzas en interacción; pero no las observamos ni las conocemos como tales. Lo que reunimos como nuestras concepciones del mundo, pensó Nietzsche, nunca aborda realmente las realidades subyacentes. Es el destino humano estar controlado por las realidades universales más oscuras y, al mismo tiempo, vivir la vida en un mundo de ilusiones soñado por los humanos.

La cuestión, entonces, o eso pensaba Nietzsche, es cómo experimentar y comprender el lado dionisíaco de la vida sin destruir los valores obvios del lado apolíneo. No es saludable para un individuo, o para toda una sociedad, estar completamente absorto en el gobierno de uno u otro. El punto de apoyo más sólido (más saludable) está en ambos. La teoría de Nietzsche del drama trágico ateniense sugiere exactamente cómo, antes de Eurípides y Sócrates, los elementos dionisíaco y apolíneo de la vida se entrelazaban artísticamente. El espectador griego se volvió sano a través de la experiencia directa de lo dionisíaco dentro del espíritu protector de la tragedia en el escenario apolíneo.

Historia

En enero y febrero de 1870, Nietzsche pronunció dos conferencias sobre el teatro griego antiguo. Después de recibir copias de las conferencias, sus amigos Richard y Cosima Wagner le sugirieron que escribiera un libro sobre el tema. En abril de 1871, envió un manuscrito al editor Wilhelm Engelmann . Cuando Englemann no respondió, Nietzsche pidió la devolución del manuscrito en junio. Hizo que una parte del libro se imprimiera de forma privada bajo el título Sócrates y la tragedia griega (en alemán : Sokrates und griechische Tragödie ) y se la envió a sus amigos. Richard Wagner recibió la primera copia el 18 de junio.

En octubre de 1871, Nietzsche envió un manuscrito revisado a EW Fritzsch, que había publicado obras de Wagner. Fritzsch aceptó el libro en noviembre. La impresión se completó a finales de diciembre y el libro, ahora titulado El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música (en alemán : Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik ), llegó a las librerías el 2 de enero de 1872. Se imprimió una segunda edición. por Fritzsch en 1874, pero debido a los problemas financieros del editor, no se encuadernó hasta 1875 y tuvo poca circulación. En 1878, las copias restantes y los derechos de publicación de las dos primeras ediciones fueron adquiridos por el nuevo editor de Nietzsche, Ernst Schmeitzner.

En 1886, Nietzsche se había peleado con Schmeitzner y Fritzsch se había recuperado de sus dificultades financieras. Fritzsch publicó una nueva edición en octubre de 1886, titulada The Birth of Tragedy, Or: Hellenism and Pessimism ( alemán : Die Geburt der Tragödie, Oder: Griechentum und Pessimismus ), con un ensayo preliminar adicional de Nietzsche titulado "Un intento de autocrítica ", comentando las ediciones anteriores.

Influencias

El nacimiento de la tragedia es la obra de un joven y muestra la influencia de muchos de los filósofos que Nietzsche había estado estudiando. Su interés por la Grecia clásica, como en algunos aspectos una sociedad racional, puede atribuirse en cierta medida a la influencia de Johann Joachim Winckelmann , aunque Nietzsche se apartó de Winckelmann de muchas formas. Además, Nietzsche utiliza el término "ingenuo" exactamente en el sentido que utiliza Friedrich Schiller . De gran importancia son las obras de Arthur Schopenhauer , especialmente El mundo como voluntad y representación . La experiencia apolínea guarda una gran similitud con la experiencia del mundo como "representación" en el sentido de Schopenhauer, y la experiencia de lo dionisíaco guarda semejanzas con la identificación con el mundo como "voluntad". Nietzsche se opuso a la negación budista de la voluntad de Schopenhauer. Argumentó que vale la pena vivir la vida a pesar de la enorme cantidad de crueldad y sufrimiento que existe.

Un año antes de la publicación de El nacimiento de la tragedia , Nietzsche escribió un fragmento titulado Sobre música y palabras . En él afirmó el juicio schopenhaueriano de que la música es una expresión primaria de la esencia de todo. Los derivados secundarios son la poesía lírica y el drama, que representan meras apariencias fenoménicas de objetos. De esta forma, la tragedia nace de la música.

Recepción

El nacimiento de la tragedia fue criticado airadamente por muchos académicos profesionales respetados de la literatura griega. Particularmente vehemente fue el filólogo Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , quien denunció el trabajo de Nietzsche como descuidado y engañoso. Impulsado por Nietzsche, Erwin Rohde —un amigo que había escrito una crítica favorable que provocó el primer debate despectivo sobre el libro— respondió exponiendo las citas inexactas de Wilamowitz-Moellendorf de la obra de Nietzsche. Richard Wagner también respondió a la crítica de Wilamowitz-Moellendorf, pero su acción solo sirvió para caracterizar a Nietzsche como el lacayo del compositor.

En su denuncia de El nacimiento de la tragedia , Wilamowitz dice:

Herr N. ... también es profesor de filología clásica; trata una serie de cuestiones muy importantes de la historia literaria griega. ... Esto es lo que quiero aclarar, y es fácil demostrar que aquí también el genio imaginario y la insolencia en la presentación de sus afirmaciones están en relación directa con su ignorancia y falta de amor a la verdad. ... Su solución es menospreciar el método histórico-crítico, reprender cualquier intuición estética que se desvíe de la suya y atribuir una "completa incomprensión del estudio de la antigüedad" a la época en que la filología en Alemania, especialmente a través de la obra de Gottfried Hermann y Karl Lachmann , se elevó a una altura sin precedentes.

Al sugerir que los griegos podrían haber tenido problemas, Nietzsche se estaba apartando de las tradiciones eruditas de su época, que veían a los griegos como un pueblo feliz, quizás incluso ingenuo y sencillo. La obra es una red de filología profesional , perspicacia filosófica y admiración por el arte musical. Como obra de filología, fue rechazada casi de inmediato, destruyendo virtualmente las aspiraciones académicas de Nietzsche. El tema musical estaba tan estrechamente asociado con Richard Wagner que se convirtió en una vergüenza para Nietzsche una vez que él mismo logró cierta distancia e independencia de Wagner. Se erige, entonces, como el primer trabajo filosófico completo y publicado de Nietzsche, uno en el que se formula una batería de preguntas, se identifica de manera esquemática y se responde de manera cuestionable.

Marianne Cowan, en su introducción a la Filosofía de Nietzsche en la época trágica de los griegos , describe la situación con estas palabras:

El nacimiento de la tragedia presentó una visión de los griegos tan ajena al espíritu de la época y a los ideales de su erudición que arruinó toda la carrera académica de Nietzsche. Provocó panfletos y contra-panfletos que lo atacaban por motivos de sentido común, erudición y cordura. Durante un tiempo, Nietzsche, entonces profesor de filología clásica en la Universidad de Basilea , no tuvo estudiantes en su campo. Sus conferencias fueron saboteadas por profesores de filosofía alemanes que aconsejaron a sus estudiantes que no se presentaran a los cursos de Nietzsche.

En 1886, el propio Nietzsche tenía reservas sobre el trabajo, y publicó un prefacio en la edición de 1886 donde reevaluó algunas de sus principales preocupaciones e ideas en el texto. En este post-guión, Nietzsche se refirió a El nacimiento de la tragedia como "un libro imposible ... mal escrito, pesado, embarazoso, con imágenes locas y con imágenes confundidas, sentimental, sacarina hasta el punto de afeminamiento, desigual en el tempo, [ y] sin voluntad de limpieza lógica ". Aún así, defendió el "libro arrogante y rapsódico" por inspirar a "compañeros rapsodizadores" y por atraerlos a "nuevos caminos secretos y lugares de baile".

En 1888, en el Ecce Homo , Nietzsche volvió al ataque. Defiende El nacimiento de la tragedia afirmando: "... Es indiferente hacia la política, 'no alemán', para usar el lenguaje de la época actual, huele ofensivamente hegeliano, y el perfume cadavérico de Schopenhauer se adhiere solo a un Una "idea", la antítesis de lo dionisíaco y lo apolíneo, traducida en metafísica; la historia misma como desarrollo de esta "idea"; en la tragedia, esta antítesis se sublima en una unidad; bajo esta perspectiva, cosas que nunca habían antes de enfrentarse se yuxtaponen de repente, se utilizan para iluminarse y se comprenden ... La ópera, por ejemplo, y la revolución. Las dos innovaciones decisivas del libro son, en primer lugar, su comprensión del fenómeno dionisíaco entre los griegos: por primera vez, se ofrece un análisis psicológico de este fenómeno, y se considera como una raíz de todo el arte griego. La otra es la comprensión del soratismo: Sócrates es reconocido por primera vez como un instrumento de la desintegración griega. egración, como un decadente típico. 'Racionalidad' contra instinto. ¡'Racionalidad' a cualquier precio como fuerza peligrosa que socava la vida! - Silencio profundo y hostil sobre el cristianismo a lo largo del libro. Eso no es ni apolíneo ni dionisíaco; niega todos los valores estéticos, los únicos valores que reconoce el «Nacimiento de la tragedia»: es nihilista en el sentido más profundo, mientras que en el símbolo dionisíaco se alcanza el límite último de la afirmación. Hay una alusión [El nacimiento de la tragedia, 24] a los sacerdotes cristianos como una 'clase de enanos viciosos' que son 'subterráneos' ... "

En el título de su novela La montaña mágica , Thomas Mann alude a un pasaje de El nacimiento de la tragedia , y la influencia de la obra de Nietzsche se puede ver en el personaje de la novela Mynheer Peepercorn, que encarna el "principio dionisíaco".

En el contexto de un estudio crítico del "humanismo ateo" de Nietzsche, el influyente teólogo católico Henri de Lubac lo consideró "una obra de genio" y dedicó varias páginas de su estudio a explicar la relación entre el pensamiento primitivo de Nietzsche y el cristianismo.

Notas

Referencias

  • De Lubac, Henri, El drama del humanismo ateo. San Francisco: Ignatius Press, 2008.
  • Gründer, Karlfried, ed. Der Streit um Nietzsches "Geburt der Tragödie" ': Die Schriften von E. Rohde, R. Wagner y U. von Wilamowitz-Möllendorff . Hildesheim: Georg Olms, 1969.
  • Kaufmann, Walter ed. Escritos básicos de Nietzsche. Nueva York: Modern Library, 2000.
  • Nietzsche, Friedrich. Filosofía en la época trágica de los griegos. Traducido con una introducción de Marianne Cowan. Washington, DC: Regnery Publishing, Inc., 1962.
  • Porter, James I. La invención de Dionisio: un ensayo sobre el nacimiento de la tragedia. Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford, 2000.
  • Schaberg, William H. (1995). El canon de Nietzsche: una historia de publicación y bibliografía . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 0-226-73575-3.

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