Fitna (palabra) - Fitna (word)
Fitna (o fitnah , pl. Fitan ; árabe : فتنة, فتن : "tentación, juicio; sedición, contienda civil, conflicto") es una palabra árabe con amplias connotaciones de prueba, aflicción o angustia. Una palabra con importantes implicaciones históricas, también se usa ampliamente en árabe moderno.
Uno podría distinguir entre los significados de fitna como se usa en árabe clásico y los significados de fitna como se usa en árabe estándar moderno y varios dialectos coloquiales. Debido a la importancia conceptual de fitna en el Corán , es posible que su uso en esa obra deba considerarse por separado, aunque además del significado léxico general de la palabra en árabe clásico .
Aparte de su uso en el Corán, fitna se usa como término para las cuatro fuertes guerras civiles dentro del Califato Islámico desde el siglo VII al IX d.C.
Raíz y formas
El árabe, al igual que otros idiomas semíticos como el hebreo , emplea un sistema de letras raíz combinado con patrones de vocales para constituir toda su gama de vocabulario. Como tal, la identificación de las letras raíz de cualquier palabra puede ayudar a comprender mejor el rango semántico completo de la palabra .
Fitna tiene la raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ). Además del sustantivo femenino fitna , fitan , esta raíz forma, en particular, un verbo activo de Forma I fatana , yaftinu ( árabe : فتن ، يفتن ), un verbo pasivo de Forma I futina , yuftanu ( árabe : فتن ، يفتن ) , una forma I maṣdar futūn ( árabe : فتون ), un participio activo de la forma I fātin ( árabe : فاتن ), un participio pasivo de la forma I maftūn ( árabe : مفتون ), y así sucesivamente.
Significados léxicos
Árabe clásico
Lane , en su monumental Léxico árabe-inglés compilado a partir de varias fuentes lexicográficas árabes tradicionales disponibles en El Cairo a mediados del siglo XIX, informó que "quemar" es el "significado principal" del verbo. Luego, el verbo se aplicó a la fundición de oro y plata. Se amplió para significar hacer que uno entre en fuego y en un estado de castigo o aflicción. Por lo tanto, se dice que algo causó que uno entrara en al-fitna , es decir, prueba, aflicción, etc., o más generalmente, una aflicción por la cual se pone a prueba alguna cualidad buena o mala. Lane glosa el sustantivo fitna como una prueba, un período de prueba, aflicción, angustia o dificultad, y dice que "la suma total de su significado en el idioma de los árabes" es una aflicción por la que uno es juzgado, probado o probado.
Las definiciones ofrecidas por Lane coinciden con las sugeridas por Badawi y Haleem en su diccionario de uso coránico. Ellos dan brillo a la raíz triliteral como si tuviera los siguientes significados: "purificar el oro y la plata fundiéndolos; quemar; poner a prueba, afligir (en particular como un medio de probar la resistencia de alguien); perturbar la paz de un comunidad; tentar, seducir, seducir, enamorar ".
Árabe estándar moderno
Los significados de fitna que se encuentran en el árabe clásico se trasladan en gran medida al árabe estándar moderno, como lo demuestra la recitación del mismo conjunto de significados en el Diccionario de árabe escrito moderno de Hans Wehr . Además, Wehr glosa el sustantivo fitna para que también signifique "encanto, encanto, atractivo; encantamiento, fascinación, fascinación, seducción, tentación; enamoramiento, intriga; sedición, disturbios, discordia, disensión, lucha civil".
Buckwalter & Parkinson, en su diccionario de frecuencia de árabe, enumeran el sustantivo fitna como la palabra más frecuente número 1560 en su corpus de más de 30 millones de palabras del árabe estándar moderno y dialectos árabes coloquiales. Brillan a fitna en el sentido de "encanto, atractivo, encanto; malestar; disturbios, rebelión".
Nakhla Raid (primera mención de Fitna en el Corán)
El primer verso del Corán sobre Fitna fue supuestamente revelado durante la incursión de Nakhla . Después de su regreso del primer encuentro con Badr ( Batalla de Safwan ), Muhammad envió a Abdullah ibn Jahsh en Rajab con 12 hombres a una operación de investigación. Abdullah ibn Jahsh era primo materno de Muhammad. Se llevó consigo a Abu Haudhayfa, Abdullah ibn Jahsh, Ukkash ibn Mihsan, Utba b. Ghazwan, Sa'd ibn Abi Waqqas, Amir ibn Rabia, Waqid ibn Abdullah y Khalid ibn al-Bukayr. Muhammad le dio a Abdullah ibn Jahsh una carta, pero no para que la leyera hasta que hubiera viajado durante dos días y luego para hacer lo que se le había ordenado en la carta sin presionar a sus compañeros. Abdullah procedió durante dos días, luego abrió la carta; le dijo que procediera hasta llegar a Nakhla, entre La Meca y Taif , para esperar a los Quraysh y observar lo que estaban haciendo.
Mientras los Quraysh estaban ocupados preparando comida, los musulmanes atacaron. En la corta batalla que tuvo lugar, Waqid ibn Abdullah mató a Amr ibn Hadrami, el líder de la caravana Quraysh, con una flecha. Los musulmanes capturaron a dos miembros de la tribu Quraysh. Nawfal ibn Abdullah logró escapar. Los musulmanes tomaron cautivos a Uthman ibn Abdullah y al-Hakam ibn Kaysan. Abdullah ibn Jahsh regresó a Medina con el botín y con los dos miembros de la tribu Quraysh capturados. Los seguidores planearon dar una quinta parte del botín a Mahoma.
Mención en el Corán
Muhammad inicialmente desaprobó ese acto y suspendió cualquier acción con respecto a los camellos y los dos cautivos debido a los meses prohibidos. Los árabes paganos aprovecharon esta oportunidad para acusar a los musulmanes de violar lo que es divinamente inviolable (luchar en los meses considerados sagrados para los árabes paganos). Esta charla ociosa provocó un dolor de cabeza doloroso para los Compañeros de Muhammad, hasta que finalmente se sintieron aliviados cuando Muhammad reveló un verso sobre la lucha en los meses sagrados.
Te preguntan sobre la lucha en los meses sagrados (es decir, 1º, 7º, 11º y 12º mes del calendario islámico). Diga: "Pelear allí es una gran (transgresión) pero una mayor (transgresión) con Allah es evitar que la humanidad siga el camino de Allah, no creer en Él, evitar el acceso a Al-Masyid-Al-Harâm (en La Meca). y expulsar a sus habitantes, y Al-Fitnah es peor que matar. [ Corán 2: 217 ]
Según Ibn Qayyim, dijo que "la mayoría de los eruditos han explicado que la palabra Fitnah aquí significa Shirk ".
El comentario del musulmán Mufassir Ibn Kathir sobre este versículo en su libro Tafsir ibn Kathir es el siguiente: significa, tratar de obligar a los musulmanes a volver de su religión y volver a abrazar a Kufr después de haber creído, es peor para Allah que matar. ' Allah dijo:
Te preguntan sobre la lucha en los Meses Sagrados. Di: "Pelear allí es una gran (transgresión) pero una mayor (transgresión) con Allah es evitar que la humanidad siga el camino de Allah, no creer en Él, impedir el acceso a Al-Masyid Al-Haram (en La Meca), y expulsar a sus habitantes, y Al-Fitnah es peor que matar.
Esta Ayah significa, 'Si hubieras matado durante el Mes Sagrado, ellos (los incrédulos del Quraysh) te han impedido el camino de Allah y no han creído en él. También te impidieron entrar a la Mezquita Sagrada, y te expulsaron de ella, mientras eres su pueblo,
(... una (transgresión) mayor con Allah) que matar a quien mataste entre ellos. También:
(... y Al-Fitnah es peor que matar). Esto significa que tratar de obligar a los musulmanes a volver de su religión y volver a abrazar a Kufr después de haber creído es peor que matar, dice Alá '. Allah dijo:
(Y nunca dejarán de luchar contra ti hasta que te den la espalda a tu religión (monoteísmo islámico) si pueden).
Por lo tanto, seguirán luchando contra ti con una crueldad implacable.
Ibn Ishaq prosiguió: Cuando el Corán tocó este tema y Alá trajo alivio a los musulmanes en lugar de la tristeza que les había sobrevenido, el Mensajero de Alá tomó posesión de la caravana y de los dos prisioneros. El Quraysh ofreció rescatar a los dos prisioneros, 'Uthman bin' Abdullah y Hakam bin Kaysan. El Mensajero de Allah dijo:
(No aceptaremos su rescate hasta que nuestros dos compañeros regresen sanos y salvos). Es decir, Sa`d bin Abu Waqqas y `Utbah bin Ghazwan," porque tememos por su seguridad contigo. Si los matas, mataremos a tu gente ".
En el Corán
Estadísticas
Badawi y Haleem señalan que la raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ) aparece en 6 formas diferentes un total de 60 veces en el Corán. En particular, aparece 34 veces como sustantivo y 26 veces en diversas formas verbales. La concordancia del Corán de Bakhtiar confirma los números de Badawi y Haleem, aunque Bakhtiar desglosa aún más la apariencia de cada forma verbal al distinguir los verbos activos y pasivos por tiempo también. La siguiente tabla muestra los detalles; tenga en cuenta que, dado que la raíz solo aparece como verbo en las formas de la Forma I, se asume.
| Formulario | Numero de apariciones |
|---|---|
| Sustantivo | 34 |
| Verbo perfecto activo | 9 |
| Verbo imperfecto activo | 8 |
| Verbo pasivo perfecto | 2 |
| Verbo imperfecto pasivo | 4 |
| Participio, activo | 1 |
| Participio pasivo | 1 |
| Maṣdar | 1 |
Semántica
La raíz triliteral fā'-tā'-nūn ( árabe : ف ت ن ), como se señaló anteriormente, tiene una variedad de significados, incluso en el Corán mismo. Las apariencias coránicas de la raíz se exploran a continuación (sin ningún orden en particular).
Persecucion
Fitna como persecución aparece en varios de los versos que ordenan a los musulmanes luchar contra los incrédulos (refiriéndose específicamente a los politeístas de La Meca que habían perseguido a Mahoma y sus primeros seguidores, lo que condujo a la hijra ). Por ejemplo, en el Corán 2: 191 , el mandato de luchar se justifica sobre la base de que "la persecución ( al-fitnatu ) es peor que matar". De manera similar, en el Corán 2: 193 , a los musulmanes se les prohíbe luchar contra los incrédulos alrededor de la Mezquita Sagrada en La Meca a menos que los incrédulos ataquen primero, en cuyo caso los musulmanes deben luchar "hasta que no haya persecución ( fitnatun ) y la religión sea de Dios. " En el Corán 16: 110 se menciona que la hijra se produjo debido a la persecución que los creyentes habían sufrido en La Meca. Otros ejemplos son el Corán 85:10 , que promete el castigo del infierno para aquellos que han perseguido a los musulmanes, y el Corán 4: 101 , que establece que la oración diaria requerida puede acortarse si, durante un viaje, uno teme que los incrédulos pueden atacar si uno permanece en un lugar el tiempo suficiente para completar la oración completa.
Disensión / sedición
En Qur'an 3: 7 , el Qur'an mismo se describe como teniendo "revelaciones claras - son la sustancia del Libro - y otras (que son) alegóricas", y luego el Qur'an caracteriza a aquellos que son inestables y que no tienen una fe firme en el deseo de disensión en la comunidad a través de su búsqueda de interpretaciones de los versos "alegóricos" del Corán. Un conjunto de ocurrencias de la raíz relacionada con la disensión o la sedición ocurre en el Corán 9: 47-49 , donde aquellos que dicen ser creyentes, pero se muestran reacios a seguir algunos de los mandamientos de Dios, son descritos como buscando "sedición" entre la comunidad. .
Prueba
Muchas instancias de la raíz como "prueba" aparecen a lo largo del Corán. Este sentido de la raíz lleva el sentido adicional de una "tribulación" o "dificultad" en versículos como, por ejemplo: Corán 20:40 , donde Moisés, después de matar a un hombre en Egipto, fue "juzgado con una dura prueba "al verse obligados a huir y vivir entre los madianos durante muchos años; y el Corán 22:11 , donde algunos creyentes se caracterizan por adorar a Dios "en un estrecho margen", ya que son felices mientras su vida sea relativamente segura y fácil, pero tan pronto como experimentan una prueba, se alejan de Dios.
Sin embargo, la raíz en otros versículos conlleva un sentido de "prueba" como simplemente una especie de prueba del compromiso de una persona con su fe (sin implicar necesariamente que la prueba sea el resultado de algo malo, como lo haría el sentido de prueba como "tribulación"). soportar). Por ejemplo, el Corán 6:53 dice, en parte, "E incluso así probamos algunos de ellos por otros". Las cosas ampliamente reconocidas como buenas en la vida pueden servir como pruebas, como lo aclaran los Corán 8:28 y 64:15 al describir la propia riqueza y los hijos como pruebas. El Corán 39:49 también conlleva este sentido de prueba por algo bueno; allí, la propia "bendición" de Dios se describe como una prueba para ciertas personas. Nuevamente, en el Corán 72: 14-15 , Dios les dará a los idólatras que decidan "andar por el camino correcto" una abundancia de bien "para que podamos probarlos de ese modo", para ver si se apartarán de Dios una vez que hayan han obtenido su favor o si serán firmes en la fe.
Las pruebas también pueden resultar de cosas reveladas por Dios que algunos pueden encontrar difíciles de aceptar. Por ejemplo, el Corán 17:60 describe la revelación del "Árbol Maldito" como "una prueba para la humanidad". Otro ejemplo de este sentido es el Corán 74:31 , donde el número de ángeles que guardan el Fuego ha sido "hecho piedra de tropiezo para los que no creen ... y para aquellos en cuyos corazones hay enfermedad y los incrédulos , puede decir: ¿Qué significa Alá con esta semejanza? "
Tentación
La raíz también tiene el sentido de "tentación", como en el Corán 57:14 , donde los que eran hipócritas en su fe serán rechazados y los creyentes firmes, de quienes están separados, les dirán que "os tentaron unos a otros , y vaciló y dudó, y los vanos deseos los engañaron hasta que se cumplió la ordenanza de Alá; y el engañador los engañó acerca de Alá ". En el Corán 20:90 , se dice que Aarón advirtió a los israelitas, cuando Moisés los dejó para reunirse con Dios durante cuarenta días, que el becerro de oro era solo algo por lo que estaban siendo tentados (o, en la traducción de Pickthall, " seducido con "). Harut y Marut advierten a la gente de Babilonia, en el Corán 2: 102 , "Somos sólo una tentación, por lo tanto, no creas", aunque la advertencia resultó ser ineficaz para algunos.
Uso histórico
Aparte de su uso en el Corán, fitna llegó a tener un sentido primario de "rebelión", "disturbios", "guerra civil", pero una guerra civil que genera cisma y en la que la pureza de fe de los creyentes está en grave peligro." Esto fue especialmente así porque llegó, en el término Primera Fitna , para referirse a la primera gran guerra civil del Califato Islámico , que duró desde 656 hasta 661. "Debido a las luchas que marcaron el advenimiento de Mu'āwiya , el término fitna Más tarde se aplicó a cualquier período de disturbios inspirados por escuelas o sectas que se separaron de la mayoría de los creyentes ". El término aparece así en las descripciones de otros grandes conflictos como el Segundo Fitna (680-92), el Tercer Fitna (744-47), el Cuarto Fitna (809-827) y el Fitna de al-Andalus (1009-1031). ).
Ver también
Notas
Referencias
- Badawi, Elsaid M. y Haleem, Muhammad Abdel (2008). Diccionario árabe-inglés de uso coránico . Rodaballo.
- Bakhtiar, Laleh (2011). Concordancia del sublime Corán . Biblioteca del Islam.
- Buckwalter, Tim y Parkinson, Dilworth (2011). Un diccionario de frecuencia de árabe: vocabulario básico para estudiantes . Routledge. ISBN 9780415444347.
- Gardet, L. (1991). "Fitna". En Lewis, B .; et al. (eds.). La enciclopedia del Islam . II: CG (Nueva ed.). Rodaballo. págs. 930–931.
-
Lane, William Edward (1968) [orig. pub. 1877]. Un léxico árabe-inglés . Volumen 6: ghayn-fā '. Librairie du Liban.
|volume=tiene texto extra ( ayuda ) - Soravia, Bruna, "Fitna", en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, Vol I, págs. 209-211.
- Wehr, Hans (1976). Cowan, J. Milton (ed.). Diccionario de árabe moderno escrito (3ª ed.). Servicios de lenguaje hablado.