Mahdi -Mahdi

Este artículo trata sobre el concepto de un salvador mesiánico escatológico en el Islam. Para otros usos, consulte Mahdi (desambiguación) .

Una forma redonda que parece una foca con Muhammad al-Mahdi escrito en árabe
Representación caligráfica del nombre del Mahdi tal como aparece en la Mezquita del Profeta en Medina
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El Mahdi ( árabe : ٱلْمَهْدِيّ , romanizado :  al-Mahdī , lit.  'el Guiado') es una figura mesiánica en la escatología islámica que se cree que aparece al final de los tiempos para librar al mundo del mal y la injusticia. Se dice que es un descendiente de Mahoma que aparecerá poco antes del profeta ʿĪsā (Jesús) y llevará a los musulmanes a gobernar el mundo.

Aunque el Mahdi no se menciona en el Corán , y está ausente de varias compilaciones canónicas de hadices , incluidas las dos colecciones de hadices sunitas más veneradas: Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , se menciona en otra literatura de hadices . La doctrina del mahdi parece haber cobrado fuerza durante la confusión y el malestar de los levantamientos religiosos y políticos del primer y segundo siglo del Islam. Entre las primeras referencias al Mahdi aparecen a fines del siglo VII, cuando el revolucionario Mukhtar ibn Abi Ubayd ( c.  622–687 ) declaró a Muhammad ibn al-Hanafiyya , un hijo del califa Ali ( r.  656–661 ), para ser el Mahdi. Aunque el concepto de Mahdi no es una doctrina esencial en el Islam, es popular entre los musulmanes. Ha sido parte de la ʿaqīdah (credo) de los musulmanes durante 1400 años. A lo largo de los siglos, ha habido un gran número de reclamantes del Mahdi .

El Mahdi aparece en las ramas chiíta y sunita del Islam , aunque difieren ampliamente en sus atributos y estatus. Entre los doce chiítas , se cree que el Mahdi es Muhammad al-Mahdi , hijo del undécimo imán , Hasan al-Askari ( m.  874 ), de quien se dice que estuvo en ocultación ( ghayba ) por voluntad divina. Esto es rechazado por la mayoría de los sunitas, quienes afirman que el Mahdi aún no ha nacido.

Etimología

El término Mahdi se deriva de la raíz árabe hdy ( ه-د-ي ), comúnmente utilizada para significar "guía divina". Aunque la raíz aparece en el Corán en múltiples lugares y en varios contextos, la palabra Mahdi nunca aparece en el libro. El verbo asociado es hada , que significa guiar. Sin embargo, Mahdi se puede leer en voz activa, donde significa el que guía, así como en voz pasiva, donde significa el que es guiado. En el sentido doctrinal, Mahdi es el título del redentor escatológico de los últimos tiempos en la mayoría de las sectas islámicas.

Desarrollo historico

Ideas preislámicas

Algunos historiadores sugieren que el término en sí probablemente fue introducido en el Islam por tribus del sur de Arabia que se establecieron en Siria a mediados del siglo VII. Creían que el Mahdi los llevaría de regreso a su tierra natal y restablecería el Reino Himyarita . También creían que eventualmente conquistaría Constantinopla . También se ha sugerido que el concepto del Mahdi puede haberse derivado de creencias judeo - cristianas mesiánicas anteriores. En consecuencia, se introdujeron tradiciones para apoyar ciertos intereses políticos, especialmente los sentimientos anti-abbasíes. Estas tradiciones sobre el Mahdi aparecieron solo en épocas posteriores en colecciones de hadices como Jami' at-Tirmidhi y Sunan Abu Dawud , pero están ausentes de los primeros trabajos de Bukhari y Muslim .

Origen

El término al-Mahdi se empleó desde el comienzo del Islam, pero solo como un epíteto honorífico ("el guía") y sin ningún significado mesiánico. Como honorífico, se usó en algunos casos para describir a Mahoma (por Hassan ibn Thabit ), Abraham , al-Husayn y varios califas omeyas ( هداة مهديون , hudat mahdiyyun ). Durante la Segunda Guerra Civil Musulmana (680–692), después de la muerte de Mu'awiya I ( r.  661–680 ), el término adquirió un nuevo significado de un gobernante que restauraría el Islam a su forma perfecta y restauraría la justicia después de la opresión . . Abd Allah ibn al-Zubayr , quien reclamó el califato contra los omeyas y obtuvo un éxito temporal durante la guerra civil, se presentó en este papel. Aunque no se le aplicó el título de Mahdi, su carrera como anticalifa influyó significativamente en el desarrollo futuro del concepto. Se promulgó un hadiz en el que Mahoma profetiza la llegada de un gobernante justo.

Surgirá una diferencia tras la muerte de un califa, y un hombre de la gente de Medina saldrá huyendo a La Meca. Entonces algunos de los habitantes de La Meca vendrán a él y lo harán rebelarse contra su voluntad ... Se enviará una expedición contra él desde Siria, pero será tragada ... en el desierto entre La Meca y Medina. Cuando la gente vea esto, los hombres justos... de Siria e... Irak vendrán a él y le jurarán lealtad. A partir de entonces surgirá un hombre de Quraysh cuyos tíos maternos son de Kalb. Enviará una expedición contra ellos, pero los derrotarán... Luego dividirá la riqueza y actuará entre ellos de acuerdo con la Sunna de su Profeta. El Islam se asentará firmemente en el suelo... Permanecerá siete años y luego morirá, y los musulmanes rezarán por él.

Negándose a reconocer al nuevo califa, Yazid I ( r.  680-683 ), después de la muerte de Mu'awiya en 680, Ibn al-Zubayr había huido al santuario de La Meca. Desde allí lanzó propaganda anti-omeya, pidiendo una shura de Quraysh para elegir un nuevo califa. Los que se oponían a los omeyas le rendían homenaje y pedían la proclamación pública de su califato, lo que obligó a Yazid a enviar un ejército para desalojarlo en 683. Después de derrotar a los rebeldes en la cercana Medina , el ejército sitió La Meca, pero se vio obligado a retirarse como resultado de la repentina muerte de Yazid poco después. Ibn al-Zubayr fue un califa reconocido en Arabia, Irak y partes de Siria, donde el hijo y sucesor de Yazid, Mu'awiya II ( r.  683–684 ) ostentaba el poder en Damasco y áreas adyacentes. El hadiz esperaba obtener apoyo contra una esperada campaña omeya de Siria. De hecho, los omeyas enviaron otro ejército a La Meca en 692, pero, contrariamente a la predicción del hadiz, lograron eliminar a Ibn al-Zubayr. El hadiz perdió relevancia poco después, pero resurgió en los círculos de hadices de Basran una generación más tarde, esta vez fuera de su contexto original y entendido como una referencia a un futuro restaurador.

Alrededor de la época en que Ibn al-Zubayr intentaba expandir su dominio, el revolucionario pro-Alid al-Mukhtar al-Thaqafi tomó el control de la ciudad militar iraquí de Kufa en nombre del hijo de Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyya , a quien proclamó como el Mahdi en el sentido mesiánico. La asociación del nombre Mahoma con el Mahdi parece haberse originado con Ibn al-Hanafiyya, quien también compartió el epíteto Abu al-Qasim con Mahoma, el profeta islámico. Entre los omeyas, el califa Sulayman ibn Abd al-Malik ( r.  715–717 ) alentó la creencia de que él era el Mahdi, y otros gobernantes omeyas, como Umar II ( r.  717–720 ), han sido abordados como tales en los panegíricos de Jarir (m. 728) y al-Farazdaq (m. 728-730).

Las primeras discusiones sobre la identidad del Mahdi por parte de los eruditos religiosos se remontan a la época posterior a la Segunda Fitna . Estas discusiones se desarrollaron en diferentes direcciones y fueron influenciadas por tradiciones ( hadices ) atribuidas a Mahoma. En tiempos de los omeyas, los eruditos y los tradicionistas no solo diferían sobre qué califa o líder rebelde debería ser designado como Mahdi, sino también sobre si el Mahdi es una figura mesiánica y si las señales y predicciones de su tiempo se habían cumplido. En Medina, entre los círculos religiosos conservadores, estaba muy extendida la creencia de que Umar II era el Mahdi. Se dice que Said ibn al-Musayyib (d. 715) identifica a Umar II como el Mahdi mucho antes de su reinado. Basran, Abu Qilabah, apoyó la opinión de que Umar II era el Mahdi. Hasan al-Basri (m. 728) se opuso al concepto de un Mesías musulmán pero creía que si existía el Mahdi, era Umar II.

En el momento de la revolución abasí en 750, Mahdi ya era un concepto conocido. La evidencia muestra que el primer califa abasí Saffah ( r.  750–754 ) asumió el título de "el Mahdi" para sí mismo.

Islam chiita

En el Islam chiíta, al Mahdi escatológico se le dio comúnmente el epíteto al-Qa'im ( القائم ), que puede traducirse como 'el que se levantará', lo que significa su levantamiento contra la tiranía al final de los tiempos. Distintivamente Shi'a es la noción de ausencia temporal u ocultación del Mahdi, cuya vida ha sido prolongada por voluntad divina. Una noción chiíta íntimamente relacionada es la de raj'a ( literalmente  , 'regreso'), que a menudo significa el regreso a la vida de (algunos) imanes chiítas, particularmente Husayn ibn Ali , para vengarse de sus opresores.

Las tradiciones que predijeron la ocultación y el surgimiento de un futuro imán ya estaban en circulación durante un siglo antes de la muerte del undécimo imán en 260 (874 EC), y posiblemente ya en el siglo VII EC. Varias sectas chiítas se apropiaron de estas tradiciones en diferentes períodos, incluidas las ahora extintas sectas de nawusitas y waqifitas . Por ejemplo, estas tradiciones fueron citadas por los ahora extintos kaysanitas , quienes negaron la muerte de Ibn al-Hanafiyya y sostuvieron que estaba escondido en las montañas Razwa cerca de Medina . Esto probablemente se originó con dos grupos de sus partidarios, a saber, los colonos del sur de Arabia y los conversos locales recientes en Irak , quienes parecen haber difundido las nociones ahora conocidas como ocultación y raj'a . Más tarde, estas tradiciones también fueron empleadas por los waqifitas para argumentar que Musa al-Kazim , el séptimo imán, no había muerto sino que estaba oculto.

Paralelamente, las tradiciones que predicen la ocultación de un futuro imán también persistieron en los escritos de la corriente principal chiíta, que más tarde formaron los Twelvers. Basada en este material, la doctrina de la ocultación de los Doce cristalizó en la primera mitad del siglo cuarto (décimo), en las obras de Ibrahim al-Qummi ( m.  919 ), Ya'qub al-Kulayni ( m.  941 ), y Ibn Babawayh ( m.  991 ), entre otros. Este período también vio una transición en los argumentos de Twelver de un enfoque tradicionalista a uno racionalista para reivindicar la ocultación del duodécimo Imam.

Los autores de Twelver también pretenden establecer que la descripción de Mahdi en fuentes sunitas se aplica al duodécimo Imam. Sus esfuerzos cobraron impulso en el siglo VII (XIII) cuando algunos eruditos sunitas notables respaldaron la visión chiíta del Mahdi, incluido el tradicionalista Shafi'i Muhammad ibn Yusuf al-Gandji. Desde entonces, escribe Amir-Moezzi , hay apoyo sunita de vez en cuando para la visión de Mahdi de los Twelvers. También ha habido algún apoyo para el mahdiship del duodécimo Imam en los círculos sufíes, por ejemplo, por parte del sufí egipcio al-Sha'rani .

Antes del surgimiento del califato fatimí , como una importante dinastía ismailí chiíta, los términos Mahdi y Qa'im se usaban indistintamente para el imán mesiánico anticipado en las tradiciones chiítas. Sin embargo, con el surgimiento de los fatimíes en el siglo X EC, al-Qadi al-Nu'man argumentó que algunas de estas predicciones se habían materializado por el primer califa fatimí, Abdallah al-Mahdi Billah , mientras que el resto se cumpliría por su sucesores A partir de entonces, su literatura se refirió al imán escatológico esperado solo como Qa'im (en lugar de Mahdi). En opinión de Zaydi, los imanes no están dotados de cualidades sobrehumanas y, por lo tanto, las expectativas de su mahdiship son a menudo marginales. Una excepción son los ahora extintos husaynitas en Yemen , que negaron la muerte de al-Husayn ibn al-Qasim al-Iyani y esperaron su regreso.

En la doctrina islámica

Islam sunita

En el Islam sunita , la doctrina Mahdi no es teológicamente importante y, en cambio, permanece como una creencia popular. De las seis compilaciones canónicas de hadices sunitas, solo tres, Abu Dawud , Ibn Maja y Tirmidhi , contienen tradiciones sobre el Mahdi; las compilaciones de Bukhari y Muslim —consideradas las más autorizadas por los sunitas y las primeras de las seis— no lo hacen, ni tampoco Nasai . Algunos sunitas, incluido el filósofo e historiador Ibn Khaldun (m. 1406) y, según se informa, también Hasan al-Basri (m. 728), uno de los primeros teólogos y exégetas influyentes, niegan que el Mahdi sea una figura separada, sosteniendo que Jesús cumplirá este papel y juez sobre la humanidad; Por lo tanto, Mahdi se considera un título para Jesús cuando regrese. Otros, como el historiador y comentarista del Corán Ibn Kathir (d. 1373), elaboraron todo un escenario apocalíptico que incluye profecías sobre el Mahdi, Jesús y el Dajjal (el anticristo) durante los últimos tiempos .

La opinión común entre los sunitas es que el Mahdi es un gobernante esperado que Dios enviará antes del fin de los tiempos para restablecer la justicia. Se considera que es uno de los descendientes de Mahoma a través de su hija Fátima y su esposo Ali , y sus características físicas incluyen una frente ancha y una nariz curva. Él erradicará la injusticia y el mal del mundo. Él será de la rama Hasanid de los descendientes de Muhammad, a diferencia de la creencia chiíta de que él es de la línea Husaynid . El nombre del Mahdi sería Muhammad y el nombre de su padre sería Abd Allah. Abu Dawud cita a Mahoma diciendo: "El Mahdi será de mi familia, de los descendientes de Fátima". Otro hadiz dice:

Incluso si solo queda un día [hasta el día del juicio final], Dios alargará este día hasta que llame a un hombre de mí, o de la familia de mi casa, cuyo nombre coincida con el mío y el nombre de su padre coincida con el de mi padre. Él llenará la Tierra de equidad y justicia tal como antes estuvo llena de injusticia y opresión.

Antes de la llegada del Mahdi, la tierra estaría llena de anarquía y caos. Las divisiones y las guerras civiles, la degradación moral y la mundanalidad prevalecerían entre los musulmanes. La injusticia y la opresión serían rampantes en el mundo. A raíz de la muerte de un rey, la gente se peleaba entre ellos, y el Mahdi aún no reconocido huía de Medina a La Meca para refugiarse en la Ka'ba. Contra su voluntad, el Mahdi sería reconocido como gobernante por la gente. El Dajjal aparecerá y esparcirá la corrupción en el mundo. Con un ejército con banderas negras, que acudiría en su ayuda desde el este, el Mahdi se enfrentaría al Dajjal, pero sería incapaz de derrotarlo. Vestido con túnicas color azafrán y con la cabeza ungida, Jesús descendería en la punta de un minarete blanco de la Mezquita Omeya en el este de Damasco y se uniría al Mahdi. Jesús rezaba detrás del Mahdi y luego mataba al Dajjal. Gog y Magog también aparecerían causando estragos antes de su derrota final por las fuerzas de Jesús . Aunque no es tan significativo como el Dajjal y el Gog y Magog, el Sufyani , otro representante de las fuerzas de la oscuridad, también figura en las tradiciones sunitas. Se levantará en Siria antes de la aparición de Mahdi. Cuando aparezca este último, el Sufyani, junto con su ejército, será tragado en el camino a La Meca por la tierra con la orden de Dios o derrotado por el Mahdi. Entonces Jesús y el Mahdi conquistarán el mundo y establecerán el califato. El Mahdi morirá después de 7 a 13 años, mientras que Jesús después de 40 años. Sus muertes serían seguidas por la reaparición de la corrupción antes del fin del mundo.

Islam chiíta

doce

Artículo principal: Muhammad al-Mahdi
Más información: Ocultación (Islam) y Qa'im Al Muhammad
El Santuario de Al-Askari Samarra , Irak , se encuentra donde solía estar la casa del 11º Imán Doceavo Hasan al-Askari y el Mahdi.

En el Twelver Shi'ism , la rama chií más grande, la creencia en el imán mesiánico no es simplemente una parte del credo, sino el eje. Para los Twelver Shi'a, el Mahdi nació pero desapareció, y permanecería oculto para la humanidad hasta que reaparezca para traer justicia al mundo al final de los tiempos, una doctrina conocida como la Ocultación . Este imán en ocultación es el duodécimo imán, Muhammad , hijo del undécimo imán, Hasan al-Askari . Según los Twelvers, el Mahdi nació en Samarra alrededor de 868, aunque su nacimiento se mantuvo oculto al público. Vivió bajo el cuidado de su padre hasta el 874 cuando este último fue asesinado por los abasíes .

Ocultación menor

Cuando su padre murió en 874, posiblemente envenenado por los abasíes, el Mahdi entró en ocultación por orden divina y se ocultó de la vista del público porque su vida estaba en peligro por parte de los abasíes. Solo unos pocos de la élite entre los chiítas, conocidos como los diputados ( سفراء , sufara ; sing. سفير safir ) del duodécimo imán, pudieron comunicarse con él; por lo tanto, la ocultación en este período se conoce como la Ocultación Menor ( ghayba al-sughra ).

Se cree que el primero de los diputados fue Uthman ibn Sa'id al-Amri , un compañero de confianza y confidente del undécimo imán. A través de él, el Mahdi respondería a las demandas y preguntas de los chiítas. Más tarde fue sucedido por su hijo Muhammad ibn Uthman al-Amri , quien ocupó el cargo durante unos cincuenta años y murió en 917. Su sucesor Husayn ibn Rawh al-Nawbakhti estuvo en el cargo hasta su muerte en 938. El siguiente diputado, Ali ibn Muhammad al-Simari , abolió la oficina por orden del imán solo unos días antes de su muerte en 941.

Ocultación Mayor

Con la muerte del cuarto agente, comenzó así la Ocultación Mayor ( الغيبة الكبرى , ghayba al-kubra ), en la que se cortó la comunicación entre el Mahdi y los fieles. El vacío de liderazgo en la comunidad Twelver fue llenado gradualmente por juristas. Durante la Ocultación Mayor, el Mahdi vaga por la tierra y es sostenido por Dios. Es el señor del tiempo ( صاحب الزمان sahib az-zamān ) y no envejece. Aunque se desconoce su paradero y la fecha exacta de su regreso, se cree que el Mahdi se pone en contacto con algunos de sus chiítas si lo desea. Los relatos de estos encuentros son numerosos y generalizados en la comunidad Twelver. Los eruditos chiítas han argumentado que la longevidad del Mahdi no es irrazonable dadas las largas vidas de Khidr , Jesús y el Dajjal , así como los informes seculares sobre hombres longevos. En este sentido, Tabatabai enfatiza las cualidades milagrosas de al-Mahdi y agrega que su larga vida, aunque improbable, no es imposible. Se le considera el único gobernante legítimo del mundo musulmán y la constitución de la República Islámica de Irán lo reconoce como jefe de Estado.

Mezquita Jamkaran en Qom , Irán , donde se informa que Hassan ibn Muthlih Jamkarani se reunió con el Doceavo Mahdi
Reaparición

Antes de su reaparición ( ظهور , zuhur ), el mundo se sumergirá en el caos, donde la inmoralidad y la ignorancia serán comunes, el Corán será olvidado y la religión abandonada. Habrá plagas, terremotos, inundaciones, guerras y muerte. Los Sufyani se levantarán y desviarán a la gente. El Mahdi reaparecerá entonces en La Meca, con la espada de Ali ( dhu'l-fiqar ) en la mano, entre la esquina de la Ka'ba y la estación de Abraham .

Según algunos relatos, reaparecerá el día de ashura (décimo de Muharram ), el día en que fue asesinado el tercer imán chiíta Husayn ibn Ali . Será "un joven de mediana estatura y hermoso rostro", de pelo y barba negros. Un grito divino llamará a la gente del mundo en su ayuda, después de lo cual los ángeles, los genios y los humanos acudirán en masa al Mahdi. Esto es a menudo seguido en breve por otro grito sobrenatural de la tierra que invita a los hombres a unirse a los enemigos del Mahdi, y atraería a los incrédulos e hipócritas.

El Mahdi irá luego a Kufa , que se convertirá en su capital, y enviará tropas para matar a los Sufyani en Damasco. Se espera que Husayn y sus partidarios asesinados resuciten para vengar sus muertes, lo que se conoce como la doctrina de raj'a ( literalmente  , 'regreso'). El episodio del regreso de Jesús en la doctrina Doce es similar a la creencia sunita, aunque en algunas tradiciones Doce es el Mahdi quien mataría al Dajjal. Aquellos que tengan enemistad hacia Ali ibn Abi Talib ( ناصبيّ , nasibi s) estarán sujetos a jizya (impuesto de capitación) o serán asesinados si no aceptan el chiísmo.

El Mahdi también es visto como el restaurador del verdadero Islam y el restaurador de otras religiones monoteístas después de su distorsión y abandono. Establece el reino de Dios en la tierra e islamiza el mundo entero. En su forma verdadera, se cree, todas las religiones monoteístas son esencialmente idénticas al Islam como "sumisión a Dios". Es en este sentido, según Amir-Moezzi , que uno debe entender las afirmaciones de que al-Mahdi impondrá el Islam a todos. Su reinado será el paraíso en la tierra, que durará setenta años hasta su muerte, aunque otras tradiciones hablan de 7, 19 o 309 años.

ismailismo

La capital egipcia de El Cairo en 2014, donde nació At-Tayyib Abu'l-Qasim , hijo del califa fatimí Al-Amir bi-Ahkami'l-Lah .

En el ismailismo se desarrolló un concepto distinto del Mahdi, con imanes ismailíes selectos que representaban al Mahdi o al-Qa'im en varios momentos. Cuando murió el sexto imán chiíta Ja'far al-Sadiq , algunos de sus seguidores sostuvieron que su hijo Isma'il ibn Ja'far , ya muerto, era el imán y afirmaron que estaba vivo y que regresaría como el Mahdi. Otro grupo aceptó su muerte y reconoció a su hijo Muhammad ibn Isma'il como imán. Cuando murió, sus seguidores también negaron su muerte y creyeron que él era el último imán y el Mahdi. A mediados del siglo IX, grupos ismailíes de diferentes creencias se habían fusionado en un movimiento unificado centrado en Salamiyya, en el centro de Siria, y una red de activistas estaba trabajando para recaudar fondos y acumular armas para el regreso del Mahdi Muhammad ibn Isma. il, que derrocaría a los abasíes y establecería su justo califato . La propaganda del regreso del Mahdi tuvo un atractivo especial para los campesinos, los beduinos y muchos de los futuros doceavos chiítas, que se encontraban en un estado de confusión ( hayra ) tras la muerte de su undécimo imán Hasan. al-Askari, y resultó en muchas conversiones.

En 899, el líder del movimiento, Abd Allah ibn al-Husayn , se autoproclamó Mahdi. Esto provocó un cisma en la comunidad ismailí unificada, ya que no todos los seguidores del movimiento aceptaron sus afirmaciones mahdistas. Los de Irak y Arabia, conocidos como qarmatianos por su líder Hamdan Qarmat , todavía sostenían que Muhammad ibn Isma'il era el Mahdi esperado y denunciaban el Mahdismo basado en la Salamiyya. En la doctrina Qarmati, el Mahdi debía derogar la ley islámica (la Sharia ) y presentar un nuevo mensaje. En 931, el entonces líder Qarmati Abu Tahir al-Jannabi declaró a un prisionero persa llamado Abu'l-Fadl al-Isfahani como el esperado Mahdi. El Mahdi pasó a denunciar a Moisés, Jesús y Mahoma como mentirosos, abolió el Islam e instituyó el culto del fuego . Abu Tahir tuvo que deponerlo como impostor y lo hizo ejecutar. Mientras tanto, en Siria, los partidarios de Abd Allah al-Mahdi tomaron el control del centro de Siria en 903 antes de que los abasíes los derrotaran. Ahora se fue al norte de África y fundó el califato fatimí en Qayrawan en 909. Sin embargo, las expectativas mesiánicas asociadas con el Mahdi no se materializaron, contrariamente a las expectativas de sus propagandistas y seguidores que esperaban que hiciera maravillas. Intentó restar importancia al mesianismo y afirmó que la propaganda del regreso de Muhammad ibn Isma'il como Mahdi solo había sido una artimaña para evitar la persecución abasí y proteger a los verdaderos imanes predecesores suyos. El Mahdi era en realidad un título colectivo de los verdaderos imanes de la descendencia de Ja'far al-Sadiq. Más tarde marcó como el Mahdi a su hijo, que tenía el nombre que se esperaba del Mahdi: Muhammad ibn Abd Allah. Los fatimíes finalmente abandonaron la retórica milenaria.

zaydismo

En el zaidismo , el concepto de imamato es diferente de las ramas Isma'ili y Twelver; un imán Zaydi es cualquier persona respetable de los descendientes de Ali y Fátima que reclama el liderazgo político y lucha por su adquisición. Como tal, la doctrina del imamato zaidí carece de características escatológicas y no hay un redentor de los últimos tiempos en el zaidismo. El título de mahdi se ha aplicado a varios imanes zaidíes como honorífico a lo largo de los siglos.

creencia ahmadiyya

Más información: Mirza Ghulam Ahmad

En la creencia Ahmadiyya , las figuras escatológicas profetizadas del cristianismo y el Islam, el Mesías y el Mahdi, en realidad se refieren a la misma persona. Estas profecías se cumplieron en Mirza Ghulam Ahmad (1835–1908), el fundador del movimiento; se le considera el Mahdi y la manifestación de Jesús . Sin embargo, el Jesús histórico en su opinión, aunque escapó de la crucifixión, sin embargo murió y no volverá. En cambio, Dios hizo a Mirza Ghulam Ahmad exactamente igual a Jesús en carácter y cualidades. De manera similar, el Mahdi no es una figura apocalíptica para lanzar la yihad global y conquistar el mundo, sino un mujaddid (renovador de la religión) pacífico, que difunde el Islam con "signos y argumentos celestiales".

reclamantes del mahdi

Artículo principal: Lista de reclamantes de Mahdi

A lo largo de la historia, varias personas han afirmado ser o fueron proclamadas como el Mahdi. Los demandantes incluyen a Muhammad Jaunpuri , el fundador de la secta Mahdavia ; Ali Muhammad Shirazi , el fundador del Bábismo ; Muhammad Ahmad , quien estableció el Estado mahdista en Sudán a fines del siglo XIX. El disidente iraní Massoud Rajavi , líder del MEK , también afirmó ser un 'representante' del Mahdi. Los seguidores de la Nación del Islam sostienen que Wallace Fard Muhammad , el fundador del movimiento, es el Mesías y el Mahdi.

Ibn Khaldun notó un patrón en el que abrazar a un reclamante del Mahdi permitía la unidad entre las tribus y/o una región, a menudo les permitía tomar el poder por la fuerza, pero la vida útil de tal fuerza generalmente era limitada, ya que su Mahdi tenía que cumplir con las profecías de los hadices: ganar sus batallas y trayendo paz y justicia al mundo antes del Día del Juicio – que (hasta ahora) nadie tiene.

Ver también

notas

Referencias

Fuentes