Mufti - Mufti
Un Mufti ( / m ʌ f t i / ; árabe : مفتي ) es un jurista islámico calificado para emitir un dictamen no vinculante ( fatwa ) en un punto de la ley islámica ( sharia ). El acto de emitir fatwas se llama iftāʾ . Los muftis y sus fatwas desempeñaron un papel importante a lo largo de la historia islámica , asumiendo nuevos roles en la era moderna .
Rastreando sus orígenes al Corán y las primeras comunidades islámicas, la práctica de ifta cristalizó con el surgimiento de la teoría legal tradicional y las escuelas de jurisprudencia islámica ( madhabs ). En el sistema legal clásico, las fatwas emitidas por muftis en respuesta a consultas privadas servían para informar a las poblaciones musulmanas sobre el Islam, asesorar a los tribunales sobre puntos difíciles de la ley islámica y elaborar leyes sustantivas. En épocas posteriores, los muftis también emitieron fatwas públicas y políticas que se pronunciaron sobre controversias doctrinales, legitimaron políticas gubernamentales o articularon agravios de la población.
Tradicionalmente, un mufti era visto como un erudito de carácter recto que poseía un conocimiento profundo del Corán , hadices y literatura legal. Muftis actuó como académicos independientes en el sistema legal clásico. A lo largo de los siglos, los muftis sunitas se incorporaron gradualmente a las burocracias estatales, mientras que los juristas chiítas en Irán afirmaron progresivamente una autoridad autónoma a partir de la era moderna temprana .
Con la difusión de las leyes estatales codificadas y la educación jurídica al estilo occidental en el mundo musulmán moderno , los muftis en general ya no desempeñan su papel tradicional de aclarar y elaborar las leyes que se aplican en los tribunales. Sin embargo, los muftis han seguido asesorando al público en general sobre otros aspectos de la sharia , en particular sobre cuestiones relacionadas con los rituales religiosos y la vida cotidiana. Algunos muftis modernos son designados por el estado para emitir fatwas, mientras que otros sirven en consejos religiosos consultivos. Otros emiten fatwas en respuesta a consultas privadas en televisión o en Internet . Las fatwas públicas modernas han abordado y en ocasiones suscitado controversias en el mundo musulmán y más allá.
La metodología legal de la ifta moderna a menudo difiere de la práctica premoderna. Si bien la proliferación de fatwas contemporáneas atestigua la importancia de la autenticidad islámica para muchos musulmanes, se han realizado pocas investigaciones para determinar hasta qué punto el público musulmán continúa reconociendo la autoridad religiosa de los muftis o sigue sus consejos.
Terminología
La palabra mufti proviene de la raíz árabe fty , cuyos significados incluyen "juventud, novedad, aclaración, explicación". Varios términos relacionados se derivan de la misma raíz. La respuesta de un mufti se llama fatwa . La persona que le pide a un mufti una fatwa se conoce como mustafti . El acto de emitir fatwas se llama iftāʾ . El término futyā se refiere a solicitar y emitir fatwas.
Orígenes
Los orígenes de muftis y fatwa se remontan al Corán . En varias ocasiones, el texto coránico instruye al profeta islámico Mahoma sobre cómo responder a las preguntas de sus seguidores sobre las prácticas religiosas y sociales. Varios de estos versículos comienzan con la frase "Cuando te pregunten acerca de ..., di ..." En dos casos (4: 127, 4: 176) esto se expresa con formas verbales de la raíz fty , que significa pedir o dando una respuesta autorizada. En la literatura sobre hadices , esta relación de tres vías entre Dios, Mahoma y los creyentes suele ser reemplazada por una consulta de dos vías, en la que Mahoma responde directamente a las consultas de sus Compañeros ( sahaba ).
Según la doctrina islámica, con la muerte de Mahoma en 632, Dios dejó de comunicarse con la humanidad a través de la revelación y los profetas. En ese momento, la comunidad musulmana en rápida expansión recurrió a los Compañeros de Muhammad, como las voces más autorizadas entre ellos, en busca de orientación religiosa, y se informa que algunos de ellos han emitido pronunciamientos sobre una amplia gama de temas. La generación de Compañeros fue a su vez reemplazada en ese rol por la generación de Sucesores ( tabi'un ). La institución de la ifta se desarrolló así en las comunidades islámicas bajo un formato de preguntas y respuestas para comunicar el conocimiento religioso, y tomó su forma definitiva con el desarrollo de la teoría clásica de la ley islámica . En el siglo VIII d.C., los muftis fueron reconocidos como expertos legales que elaboraron la ley islámica y aclararon su aplicación a los problemas prácticos que surgen en la comunidad islámica.
En el Islam premoderno
La actividad de Mufti ( iftāʾ )
La teoría legal de la ifta se formuló en los textos clásicos de usul al-fiqh (principios de jurisprudencia), mientras que las pautas más prácticas para los muftis se encontraron en manuales llamados adab al-mufti o adab al-fatwa (etiqueta del mufti / fatwa ).
La fatwa de un mufti se emite en respuesta a una consulta. Las fatwas pueden variar desde una simple respuesta de sí / no hasta un tratado de tamaño de libro. Una fatwa corta puede enunciar un punto de derecho bien conocido en respuesta a una pregunta de un lego, mientras que una fatwa "importante" puede emitir un juicio sobre un caso sin precedentes, detallando el razonamiento legal detrás de la decisión. Se suponía que las consultas a los muftis debían abordar situaciones reales y no hipotéticas y estar formuladas en términos generales, dejando de lado los nombres de lugares y personas. Dado que se suponía que un mufti no debía investigar la situación más allá de la información incluida en la consulta, las consultas sobre asuntos contenciosos a menudo se elaboraban cuidadosamente para obtener la respuesta deseada. La comprensión de un mufti de la consulta dependía comúnmente de su comprensión de las costumbres locales y las expresiones coloquiales. En teoría, si la consulta no estaba clara o no estaba lo suficientemente detallada para un fallo, se suponía que el mufti debía formular estas advertencias en su respuesta. Muftis a menudo consultaba a otro mufti sobre casos difíciles, aunque esta práctica no estaba prevista por la teoría jurídica, que veía el futya como una transacción entre un jurista calificado y un peticionario "no calificado".
En teoría, se esperaba que un mufti emitiera fatwas de forma gratuita. En la práctica, los muftis solían recibir apoyo del tesoro público, dotaciones públicas o donaciones privadas. Estaba prohibido aceptar sobornos. Hasta el siglo XI o XII, la gran mayoría de los juristas tenían otros trabajos para mantenerse. Por lo general, se trataba de profesiones de clase media y baja, como el bronceado, la copia de manuscritos o el pequeño comercio.
Papel de los muftis
La institución clásica de ifta es similar al jus respondendi en la ley romana y al responsa en la ley judía .
Los muftis han jugado tres papeles importantes en el sistema legal clásico:
- gestionar la información sobre el islam proporcionando asesoramiento legal a las poblaciones musulmanas y aconsejándolas en cuestiones de ritual y ética;
- asesorar a los tribunales de justicia sobre los aspectos más sutiles de la ley islámica, en respuesta a las consultas de los jueces;
- elaborando el derecho islámico sustantivo, particularmente a través de un género de literatura legal desarrollado por autor-juristas que recopilaron fatwas de prominentes muftis y los integraron en libros.
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La doctrina islámica considera la práctica de ifta como una obligación colectiva ( farḍ al-kifāya ), que deben cumplir algunos miembros de la comunidad. Antes del surgimiento de las escuelas modernas, el estudio del derecho era una pieza central de la educación avanzada en el mundo islámico. Una clase relativamente pequeña de juristas controlaba la interpretación de la sharia en una amplia gama de cuestiones esenciales para la sociedad, que iban desde los rituales hasta las finanzas. Se consideró un requisito para los juristas calificados comunicar sus conocimientos a través de la enseñanza o la emisión de fatwas. El mufti ideal fue concebido como un individuo de logros académicos y moral ejemplar, y los muftis fueron generalmente abordados con el respeto y la deferencia correspondientes a estas expectativas.
Los jueces generalmente buscaban la opinión de un mufti con mayor autoridad académica que ellos mismos para casos difíciles o veredictos potencialmente controvertidos. Las fatwas se defendían de forma rutinaria en los tribunales, y si una fatwa se ignoraba, generalmente era porque se consideraba que otra fatwa que apoyaba una posición diferente era más convincente. Si una de las partes en una disputa no pudo obtener una fatwa que respalda su posición, es poco probable que continúe con su caso en los tribunales, optando por una mediación informal o abandonando su reclamo por completo. A veces, a los muftis se les puede solicitar una fatwa relacionada con una sentencia judicial que ya ha sido aprobada, actuando como un proceso de apelación informal, pero el alcance de esta práctica y su mecanismo varió a lo largo de la historia. Si bien en la mayor parte del mundo islámico los jueces no estaban obligados a consultar a los muftis por ninguna autoridad política, en la España musulmana esta práctica era obligatoria, por lo que una decisión judicial se consideraba inválida sin la aprobación previa de un especialista legal.
Los autor-juristas recopilaron fatwas por muftis de gran reputación académica y las resumieron en formulaciones concisas de normas legales para el beneficio de los jueces, dando un resumen de la jurisprudencia para una madhab (escuela jurídica) en particular. Los autor-juristas buscaron fatwas que reflejaran las condiciones sociales de su tiempo y lugar, a menudo optando por opiniones legales posteriores que discrepaban de la doctrina de las primeras autoridades. La investigación de Wael Hallaq y Baber Johansen ha demostrado que los fallos de los muftis recopilados en estos volúmenes podrían tener, y en ocasiones lo hicieron, un impacto significativo en el desarrollo de la ley islámica.
Durante los primeros siglos del Islam, los roles de mufti, autor-jurista y juez no eran mutuamente excluyentes. Un jurista podría liderar un círculo de enseñanza, conducir una sesión de fatwa y adjudicar casos judiciales en un solo día, dedicando sus horas nocturnas a escribir un tratado legal. Aquellos que pudieron actuar en las cuatro capacidades fueron considerados como los juristas más consumados.
Cualificaciones de un mufti
El prerrequisito básico para emitir fatwas bajo la teoría legal clásica era el conocimiento religioso y la piedad. Según los manuales de adab al-mufti , un mufti debe ser un adulto, musulmán, confiable y confiable, de buen carácter y mente sana, un pensador alerta y riguroso, capacitado como jurista y no como pecador. En un nivel práctico, la estatura de los muftis se derivaba de su reputación de experiencia académica y carácter recto. La emisión de fatwas fue una de las ocupaciones más exigentes del Islam medieval y los muftis se contaron entre los eruditos religiosos mejor educados de su tiempo.
Según la teoría jurídica, cada mufti debía decidir cuándo estaba listo para practicar. En la práctica, un aspirante a jurista normalmente estudiaría durante varios años con uno o varios académicos reconocidos, siguiendo un plan de estudios que incluía gramática árabe, hadices, derecho y otras ciencias religiosas. El maestro decidiría cuándo el estudiante estaba listo para emitir fatwas dándole un certificado ( ijaza ).
Durante los primeros siglos del Islam, se asumió que un mufti era un mujtahid , es decir, un jurista capaz de derivar fallos legales directamente de las fuentes escriturales a través del razonamiento independiente ( ijtihad ), evaluando la confiabilidad del hadiz y aplicando o incluso desarrollando las metodologías legales adecuadas. A partir de alrededor del 1200 d.C., los teóricos del derecho comenzaron a aceptar que los muftis de su tiempo tal vez no posean el conocimiento y la habilidad legal para realizar esta actividad. Además, se consideró que la cuestión principal de la jurisprudencia ya había sido abordada por magistrados juristas de épocas anteriores, por lo que los muftis posteriores solo tenían que seguir las opiniones legales establecidas dentro de su escuela jurídica ( taqlid ). En ese momento, se distinguieron las nociones de mufti y mujtahid , y los teóricos del derecho clasificaron a los juristas en tres o más niveles de competencia.
A diferencia del puesto de cadí , que está reservado para los hombres en el sistema clásico de la sharia, las fatwas pueden ser emitidas tanto por mujeres calificadas como por hombres. En la práctica, la gran mayoría de los juristas que completaron el extenso plan de estudios en ciencias lingüísticas y religiosas necesario para obtener la calificación para emitir fatwas eran hombres. Los esclavos y las personas ciegas o mudas también estaban teóricamente excluidas del cargo de juez, pero no de mufti.
Mufti contra juez
El mufti y el juez desempeñan papeles diferentes en el sistema clásico de la sharia, con las correspondientes diferencias entre una fatwa y una qada (decisión judicial):
- Una fatwa no es vinculante, mientras que una decisión judicial es vinculante y ejecutable.
- Una fatwa puede tratar de rituales, cuestiones éticas, doctrinas religiosas y, a veces, incluso cuestiones filosóficas, mientras que los casos judiciales tratan asuntos legales en sentido estricto.
- La autoridad de una sentencia judicial se aplica solo al caso judicial específico, mientras que una fatwa se aplica a todos los casos que se ajustan a las premisas de la consulta.
- Se realiza una fatwa sobre la base de la información proporcionada en la solicitud, mientras que un juez investiga activamente los hechos del caso.
- Un juez evalúa los reclamos rivales de dos partes en una disputa para llegar a un veredicto, mientras que una fatwa se realiza sobre la base de la información proporcionada por un solo peticionario.
- Las fatwas de juristas prominentes se recopilaron en libros como fuente de precedentes, mientras que las decisiones judiciales se inscribieron en los registros judiciales, pero no se difundieron de otra manera.
- Si bien tanto los muftis como los jueces eran intérpretes de la sharia, la interpretación judicial se centraba en evaluar pruebas como el testimonio y el juramento, mientras que un mufti investigaba las fuentes textuales de la ley (escrituras y literatura jurídica).
- En el sistema legal clásico, los jueces eran funcionarios nombrados por el gobernante, mientras que los muftis eran académicos privados y no funcionarios designados.
Instituciones
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Antes del siglo XI d.C., cualquiera que poseyera reconocimiento académico como jurista islámico podía emitir fatwas. Sin embargo, a partir de esa época, la oficina pública de mufti comenzó a aparecer junto con la emisión privada de fatwas. En Khurasan , los gobernantes nombraron a un jefe del ulama local, llamado shaykh al-Islam , que también funcionó como el mufti principal. Los mamelucos designaron a cuatro muftis, uno por cada una de las cuatro madhabs sunitas, a los tribunales de apelación de las capitales de provincia. Los otomanos organizaron a los muftis en una burocracia jerárquica con un mufti principal del imperio llamado sheij al-islam en la cima. El sheij otomano al-Islam (turco: şeyhülislam ), fue uno de los funcionarios estatales más poderosos. Los escribas revisaron las consultas dirigidas a los muftis otomanos y las reescribieron para facilitar la emisión de fatwas. En Mughal India y Safavid Irán, el principal mufti tenía el título de sadr .
Durante los primeros siglos del Islam, los muftis fueron educados en círculos de estudio informales, pero a partir de los siglos XI y XII, las élites gobernantes comenzaron a establecer instituciones de educación religiosa superior conocidas como madrasas en un esfuerzo por asegurar el apoyo y la cooperación de los ulemas. (eruditos religiosos). Las madrasas, que se dedicaban principalmente al estudio del derecho, pronto se multiplicaron en todo el mundo islámico, ayudando a difundir el aprendizaje islámico más allá de los centros urbanos y a unir diversas comunidades islámicas en un proyecto cultural compartido.
En algunos estados, como la España musulmana, se asignó a los muftis a los tribunales en funciones consultivas. En la España musulmana, los juristas también se sentaban en un shura (consejo) para asesorar al gobernante. Además, los muftis fueron nombrados para otras funciones públicas, como inspectores de mercado .
En el Islam chiíta
Si bien la oficina del mufti fue subsumida gradualmente en la burocracia estatal en gran parte del mundo musulmán sunita, el establecimiento religioso chií siguió un camino diferente en Irán a partir de la era moderna temprana. Durante el gobierno de Safavid , los juristas islámicos independientes ( mujtahids ) reclamaron la autoridad para representar al imán oculto . Bajo la doctrina usuli que prevaleció entre los doce chiítas en el siglo XVIII y bajo la dinastía Qajar , los mujtahids afirmaron además actuar colectivamente como diputados del imán. Según esta doctrina, se supone que todos los musulmanes deben seguir a un mujtahid vivo de alto rango que lleva el título de marja 'al-taqlid , cuyas fatwas se consideran vinculantes, a diferencia de las fatwas en el Islam sunita. Así, a diferencia de los muftis sunitas, los mujtahids chiítas lograron gradualmente una independencia cada vez mayor del estado.
Fatwas públicas y políticas
Si bien la mayoría de las fatwas se entregaron a un individuo o un juez, algunas fatwas de naturaleza pública o política desempeñaron un papel importante en la legitimación religiosa, las disputas doctrinales, la crítica política o la movilización política. A medida que los muftis se fueron incorporando progresivamente a las burocracias gubernamentales en el curso de la historia islámica, a menudo se esperaba que apoyaran las políticas gubernamentales. Los sultanes otomanos solicitaban regularmente fatwas del mufti principal para iniciativas administrativas y militares, incluidas las fatwas que sancionaban la jihad contra el Egipto mameluco y el Irán safávida . Los gobernantes también solicitaron fatwas del muftí principal otomano para legitimar nuevas prácticas sociales y económicas, como las leyes financieras y penales promulgadas fuera de la sharia, la impresión de libros no religiosos (1727) y la vacunación (1845).
En otras ocasiones, los muftis ejercieron su influencia independientemente del gobernante, y varios sultanes otomanos y marroquíes fueron depuestos por una fatwa. Esto le sucedió, por ejemplo, al sultán otomano Murad V debido a su locura. Las fatwas públicas también se utilizaron para disputar asuntos doctrinales y, en algunos casos, para proclamar que ciertos grupos o individuos que profesaban ser musulmanes debían ser excluidos de la comunidad islámica (una práctica conocida como takfir ). Tanto en la esfera política como académica, las controversias doctrinales entre diferentes estados, denominaciones o centros de aprendizaje fueron acompañadas de duelos fatwas. Muftis también actuó para contrarrestar la influencia de jueces y funcionarios seculares. Al articular las quejas y los derechos legales de la población, las fatwas públicas a menudo provocaron un sistema judicial que de otro modo no respondería para proporcionar reparación.
En la era moderna
Instituciones modernas
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Bajo el dominio colonial europeo, la institución de dar al-ifta se estableció en varias madrasas (facultades de derecho) como un lugar centralizado para la emisión de fatwas, y estas organizaciones reemplazaron en gran medida a los muftis independientes como guías religiosas para la población en general. Después de la independencia, la mayoría de los estados musulmanes establecieron organizaciones nacionales dedicadas a emitir fatwas. Un ejemplo es el Dar al-Ifta egipcio , fundado en 1895, que ha servido para articular una visión nacional del Islam a través de fatwas emitidas en respuesta a consultas gubernamentales y privadas. Los gobiernos nacionales en los países de mayoría musulmana también instituyeron consejos de eruditos religiosos de alto nivel para asesorar al gobierno sobre asuntos religiosos y emitir fatwas. Estos consejos generalmente forman parte del ministerio de asuntos religiosos, más que del departamento de justicia, que puede tener una actitud más asertiva hacia el poder ejecutivo.
Si bien los principales muftis de épocas anteriores supervisaban una jerarquía de muftis y jueces que aplicaban la jurisprudencia tradicional, la mayoría de los estados modernos han adoptado códigos legales de influencia europea y ya no emplean procedimientos judiciales tradicionales o jueces capacitados tradicionalmente. Los muftis estatales generalmente promueven una visión del Islam que es compatible con la ley estatal de su país.
Aunque algunos teóricos tempranos argumentaron que los muftis no deberían responder a preguntas sobre ciertos temas, como la teología, en la práctica los muftis han manejado consultas relacionadas con una amplia gama de temas. Esta tendencia continuó en los tiempos modernos, y los muftis e instituciones designados por el estado contemporáneos para ifta responden a consultas gubernamentales y privadas sobre diversos temas, incluidos los conflictos políticos, las finanzas islámicas y la ética médica, lo que contribuye a dar forma a una identidad islámica nacional.
Los muftis en los tiempos modernos se han basado cada vez más en el proceso de ijtihad , es decir, derivando fallos legales basados en un análisis independiente en lugar de la conformidad con las opiniones de autoridades legales anteriores ( taqlid ). Mientras que en el pasado los muftis estaban asociados con una escuela de derecho en particular ( madhab ), en el siglo XX muchos muftis comenzaron a afirmar su independencia intelectual de las escuelas tradicionales de jurisprudencia.
Los medios modernos han facilitado formas cooperativas de ifta . Las redes de muftis suelen participar en sitios web de fatwa, de modo que las consultas se distribuyen entre los muftis de la red, que aún actúan como jurisconsultos individuales. En otros casos, los juristas islámicos de diferentes nacionalidades, escuelas de derecho y, a veces, incluso denominaciones (sunitas y chiítas), se coordinan para emitir una fatwa conjunta, que se espera tenga una mayor autoridad entre el público que las fatwas individuales. La fatwa colectiva (a veces llamada ijtihād jamāʿī , "interpretación jurídica colectiva") es un nuevo desarrollo histórico y se encuentra en entornos tales como juntas directivas de instituciones financieras islámicas y consejos internacionales de fatwa.
No existe una autoridad islámica internacional para resolver las diferencias en la interpretación de la ley islámica. La Organización de Cooperación Islámica creó una Academia Islámica Internacional de Fiqh , pero sus opiniones legales no son vinculantes.
Papel en la política
En la era moderna, las "guerras fatwa" públicas han reflejado controversias políticas en el mundo musulmán, desde las luchas anticoloniales hasta la Guerra del Golfo de la década de 1990, cuando los muftis en algunos países emitieron fatwas apoyando la colaboración con la coalición liderada por Estados Unidos, mientras que los muftis de otros países respaldaron el llamado iraquí a la yihad contra Estados Unidos y sus colaboradores.
Durante la era del colonialismo occidental , algunos muftis emitieron fatwas que buscaban movilizar la resistencia popular a la dominación extranjera, mientras que otros fueron inducidos por las autoridades coloniales a emitir fatwas que apoyaban el acomodo con el dominio colonial. Muftis también intervino en el proceso político en muchas otras ocasiones durante la época colonial. Por ejemplo, en 1904 una fatwa de los ulemas marroquíes logró la destitución de expertos europeos contratados por el estado, mientras que en 1907 otra fatwa marroquí logró deponer al sultán por no defender al estado contra la agresión francesa. La fatwa de protesta contra el tabaco de 1891 del mujtahid iraní Mirza Shirazi , que prohibió fumar mientras el monopolio británico del tabaco estuviera en vigor, también logró sus objetivos.
Algunos muftis de la era moderna, como el mufti de la república libanesa a mediados del siglo XX y el Gran Mufti del Sultanato de Omán, fueron importantes líderes políticos. En Irán, el ayatolá Jomeini utilizó proclamas y fatwas para introducir y legitimar una serie de instituciones, incluido el Consejo de la Revolución Islámica y el Parlamento iraní . La fatwa más publicitada de Jomeini fue la proclamación que condenaba a muerte a Salman Rushdie por su novela Los versos satánicos .
Muchos movimientos militantes y reformistas en los tiempos modernos han diseminado fatwas emitidas por individuos que no poseen las calificaciones tradicionalmente requeridas de un mufti. Un ejemplo famoso es la fatwa emitida en 1998 por Osama Bin Laden y cuatro de sus asociados, proclamando "la yihad contra judíos y cruzados" y pidiendo la matanza de civiles estadounidenses. Además de denunciar su contenido, muchos juristas islámicos enfatizaron que bin Laden no estaba calificado para emitir una fatwa o declarar una jihad.
El Mensaje de Amman fue una declaración, firmada en 2005 en Jordania por casi 200 juristas islámicos prominentes, que sirvió como una "contra-fatwa" contra el uso generalizado de takfir (excomunión) por parte de grupos yihadistas para justificar la yihad contra gobernantes de países de mayoría musulmana. . El Mensaje de Amman reconoció ocho escuelas legítimas de derecho islámico y prohibió las declaraciones de apostasía contra ellas. La declaración también afirmó que las fatwas solo pueden ser emitidas por muftis debidamente capacitados, con lo que se busca deslegitimar las fatwas emitidas por militantes que carecen de las calificaciones requeridas.
Fatwas erróneas ya veces extrañas emitidas por individuos excéntricos o no calificados que actúan como muftis han dado lugar a quejas sobre un "caos" en la práctica moderna de ifta .
Papel en la sociedad
Los avances en los medios impresos y el auge de Internet han cambiado el papel de los muftis en la sociedad moderna. En la era premoderna, la mayoría de las fatwas emitidas en respuesta a consultas privadas eran leídas únicamente por el peticionario. A principios del siglo XX, el erudito islámico reformista Rashid Rida respondió a miles de consultas de todo el mundo musulmán sobre una variedad de temas sociales y políticos en la sección regular de fatwa de su revista Al-Manar, con sede en El Cairo . A finales del siglo XX, cuando el Gran Mufti de Egipto Sayyid Tantawy emitió una fatwa que permitía la banca de intereses, la sentencia fue debatida enérgicamente en la prensa egipcia tanto por eruditos religiosos como por intelectuales laicos.
En la era de Internet, han aparecido una gran cantidad de sitios web que ofrecen fatwas a lectores de todo el mundo. Por ejemplo, IslamOnline publica un archivo de sesiones de "fatwa en vivo", cuyo número se acercó a mil en 2007, junto con biografías de los muftis. Juntos, los muftis que emiten fatwas de llamadas durante programas de radio y programas de televisión por satélite, estos sitios han contribuido al surgimiento de nuevas formas de ifta contemporáneas . A diferencia de las fatwas premodernas concisas o técnicas, las fatwas transmitidas a través de los medios de comunicación modernos a menudo buscan ser más expansivas y accesibles para el público en general.
A medida que la influencia de los muftis en la sala del tribunal ha disminuido en los tiempos modernos, ha habido un aumento relativo en la proporción de fatwas que se ocupan de los rituales y una mayor expansión en áreas puramente religiosas como la exégesis coránica, el credo y el sufismo. Los muftis modernos emiten fatwas sobre temas tan diversos como los seguros, las operaciones de cambio de sexo, la exploración de la luna y el consumo de cerveza. En la esfera privada, algunos muftis han comenzado a parecerse a los trabajadores sociales, dando consejos sobre diversos problemas personales que se encuentran en la vida cotidiana. La gran cantidad de fatwas producidas en el mundo moderno atestigua la importancia de la autenticidad islámica para muchos musulmanes. Sin embargo, hay poca investigación disponible para indicar hasta qué punto los musulmanes reconocen la autoridad de los muftis y prestan atención a sus fallos en la vida real.
Ver también
Referencias
Citas
Fuentes
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enlaces externos
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