Borderlands / La Frontera: The New Mestiza -Borderlands/La Frontera: The New Mestiza

Borderlands / La Frontera: The New Mestiza
Autor	Gloria Anzaldúa
Artista de portada	Pamela Wilson
País	Estados Unidos
Idioma	Ingles Español
Género	Ensayo
Editor	Libros de la tía laúd
Fecha de publicación	1987
Tipo de medio	Imprimir ( tapa blanda )
Paginas	260 págs.
ISBN	978-1-879960-12-1

Borderlands / La Frontera: The New Mestiza es una obra semiautobiográfica de Gloria E. Anzaldúa de 1987que examina la experiencia chicana y latina a través de la lente de cuestiones como el género, la identidad, la raza y el colonialismo. Borderlands se considera la obra más conocida de Anzaldúa y una pieza pionera de la literatura chicana.

En una entrevista, Anzaldúa afirma haberse inspirado en la comunidad étnica y social de su juventud, así como en sus experiencias como mujer de color en la academia. Los estudiosos también sostienen que Anzaldúa reconceptualizó la teoría de la "mestiza" del Movimiento Chicano .

El término Borderlands , según Anzaldúa, se refiere al área geográfica que es más susceptible a la mezcla, ni completamente de México ni completamente de Estados Unidos. También usó este término para identificar una población en crecimiento que no puede distinguir estas "fronteras" invisibles, quienes en cambio han aprendido a convertirse en parte de ambos mundos, mundos cuyas expectativas culturales todavía se espera que cumplan. Borderlands detalla las "fronteras" invisibles que existen entre latinas / os y no latinas / os, hombres y mujeres, heterosexuales y homosexuales, y otros grupos. Cada uno de los ensayos y poemas se basa en las experiencias de vida de la autora como chicana y lesbiana. Tanto en las secciones de prosa como de poesía, Anzaldúa desafía la concepción de una frontera como una división y pide a la mayoría, especialmente a los de la cultura occidental, que alimenten un interés activo en los oprimidos y cambien sus actitudes que fomentan el crecimiento de las fronteras.

Borderlands es un relato semiautobiográfico que contiene una mezcla de prosa y poesía. Anzaldúa alterna entre español e inglés usando una técnica como el "cambio de código". Además, los estudiosos han descrito el uso frecuente de metáforas e imágenes por parte de Anzaldúa como "estética poeta-chamán".

Los académicos han analizado Borderlands / La Frontera desde una variedad de perspectivas. La profesora María L. Amado describe Borderlands de Anzaldúa y su teoría de “la nueva mestiza” como una de inclusión racial. La erudita crítica de la raza Miriam Jiménez Román sostiene que el énfasis de Anzaldúa en la mezcla de identidades a través de la “conciencia mestiza” reifica las jerarquías raciales y la desigualdad actuales. El académico Ian Barnard sostiene que Anzaldúa universaliza la experiencia queer al incorporar varias categorías de identidad en su teoría de las fronteras. El erudito literario Hsinya Huang sostiene que Borderlands destaca las narrativas a menudo excluidas de los pueblos indígenas. La académica AnaLouise Keating sostiene que Anzaldúa se apropia de los indígenas al referirse a sí misma como “chamán”. La profesora Amy Reed-Sandoval sostiene que Borderlands de Anzaldúa contiene descripciones tempranas de “identidad socialmente indocumentada” al describir la deportación de ciudadanos estadounidenses.

Borderlands ha sido objeto de controversia; ha sido promovido en espacios educativos por su papel en la afirmación de la identidad de los estudiantes, pero también apuntado por el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes de Arizona, que prohibió la enseñanza de cursos de estudios étnicos y literatura que se pensaba que "fomentaban el resentimiento hacia una raza o clase de personas" .

Fondo

Gloria Anzaldúa, nacida en el Valle del Río Grande en el sur de Texas el 26 de septiembre de 1942, creció en un rancho donde sus padres trabajaban como agricultores. En una entrevista con la profesora de literatura Ann E. Reuman, Anzaldúa expresa que su origen étnico y sus experiencias infantiles en una cultura agrícola del sur de Texas influyeron fuertemente en su trabajo en Borderlands.

En 1969 Anzaldúa recibió su licenciatura en inglés de la Universidad de Texas-Pan American. De allí pasó a un programa de maestría en la Universidad de Texas-Austin y se graduó con su maestría en Inglés y Educación en 1972. El 15 de mayo de 2004, Gloria Anzaldúa murió de complicaciones de la diabetes.

Como la publicación de Borderlands siguió al Movimiento Chicano , la profesora de Sociología María L. Amado sostiene que Anzaldúa obtuvo influencia para su concepto de la "nueva mestiza" del de "la Raza mestiza", una teoría de la identidad colectiva basada en nociones de raza. pureza creada por el filósofo José Vasconcelos , posteriormente adoptada por los chicanos.

La académica Melissa Castillo-Garsow también presta gran parte de la influencia de Anzaldúa a sus experiencias como mujer de color en la academia. En lugar de que Borderlands mantenga la adherencia a las normas académicas, Castillo-Garsow argumenta que el trabajo de Anzaldúa desafía los paradigmas tradicionales a través de su teorización de la "conciencia mestiza" y la mezcla de su propio español chicano con el inglés académico estándar, basándose en su experiencia como mujer chicana. .

Resumen

Capítulo 1: La Patria, Aztlán / El Otro México

El otro Mexico que aca hemos construido, el espacio es lo que ha sido territorio nacional. Este el efuerzo de todos nuestros hermanos y latinoamericanos que han sabido progressar.

El otro México que hemos construido, el espacio es lo que se ha convertido en territorio nacional. Este es el trabajo de todos nuestros hermanos y latinoamericanos que han sabido progresar.

En este primer capítulo, Anzaldúa argumenta que la tierra no es propiedad de los descendientes de europeos, sino que es de ascendencia indígena, "la humanidad en los EE. UU., Los antiguos ancestros indígenas de los chicanos, se encontró en Texas y se ha fechado en el 3500 a. C." Anzaldúa describe la remoción de poblaciones mexicanas e indígenas de su tierra durante la Guerra México-Estadounidense . Ella se refiere a esto como "la ficción de la superioridad blanca", en la que los "anglos" reclamaron tanto el territorio como el poder sobre sus anteriores habitantes mexicanos e indios. Anzaldúa sostiene que este desplazamiento de comunidades mexicanas e indígenas se extendió más allá de la frontera, ya que las corporaciones y los terratenientes de Estados Unidos comenzaron a disminuir la soberanía monetaria de México .

Capítulo 2: Movimientos de Rebeldía y las Culturas que Traicionan

Esos movimientos de rebeldia que tenemos en la sangre nosotros los mexicanos surgen como rios desbocanados en mis venas. Esos movimientos rebeldes que los mexicanos tenemos en la sangre surgen como ríos desbordados en mis venas.

Reconoce que desafía las normas sociales y su cultura de diversas formas. Quiere ser feliz con su forma de ser, pero causa malestar en la sociedad y su familia. Al ser lesbiana, desafía las normas impuestas por la Iglesia Católica. Cuando era niña, fue criada para mantener la boca cerrada, respetar a los hombres, esclava de los hombres, casarse con un hombre y no hacer preguntas. A Gloria no se le permitía ser "egoísta" y si no estaba haciendo algo por un hombre, se consideraba pereza. "Cada pizca de fe en mí mismo que había acumulado con esmero recibía una paliza todos los días". Sintió que su cultura le enseñó que estaba mal que se mejorara a sí misma, pero a pesar de los contratiempos, continuó su viaje.

Anzaldúa desafió todas las normas de su vida; cuestionó aspectos como la religión, la cultura, la homosexualidad y la feminidad. Todos presentaban barreras que la obligaban a ser alguien con quien no se sentía cómoda. Ella no cumplió con estas demandas porque su identidad se basa en la historia de resistencia de las mujeres indias. En lugar de seguir adelante, siente que las ideas presentadas en esos círculos son regresivas y obstaculizan el crecimiento y la felicidad de las personas. Las acciones rebeldes son un medio para disolver ciertas ideologías y mostrar a la gente que algunas tradiciones culturales traicionan a su gente.

Capítulo 3: Entrar en la serpiente

Sueño con serpientes, con serpientes del mar, Con cierto mar, ay de serpientes sueño yo. Largas, transparentes, en sus barrigas llevan lo que pueden arebatarle al amor. Oh, oh, oh, la mató y aparece una mayor. Oh, con mucho más infierno en digestión.

Sueño con serpientes, serpientes del mar, oh, sueño con serpientes. Largas, transparentes, en sus vientres llevan todo lo que pueden arrebatar al amor. Oh, oh, oh, mato a uno y aparece uno más grande. ¡Oh, con más fuego del infierno ardiendo dentro!

Uno de los principales símbolos de la cultura religiosa y mitológica mexicana es el de la serpiente, la víbora . Anzaldúa, en este capítulo, describe a fondo los diferentes aspectos [tanto negativos como positivos] de la víbora y cómo estas diferentes características han afectado su vida como chicana. Continúa el capítulo identificando a la Virgen de Guadalupe , una de las entidades paganas más famosas del catolicismo, a través de sus nombres indios Coatlalopeuh y Coatlicue , que se traducen como “serpiente” y “la que viste falda de serpiente”, respectivamente. En la sociedad azteca-mexica, después de la travesía desde Aztlán, las mujeres podían poseer propiedades, eran gwalees y sacerdotisas, y la sangre real corría por la línea femenina. Al quitarle su Coatlalopeuh , Guadalupe fue eliminada y ya no tenía el aspecto de serpiente / sexualidad en su personalidad. Su historia fue rehecha por una cultura azteca-mexicana dominada por hombres que llevó a las entidades femeninas a la clandestinidad colocando a las entidades masculinas en su lugar.

Independientemente de la postura que mantuvo después de su desvinculación y la masculinización de la religión, se convirtió en el símbolo más grande de la religión, política y cultura mexicana en la actualidad, superando la importancia de Jesús y Dios Padre en la vida de la población mexicana, tanto en México. y en los Estados Unidos. La cultura chicana, según Anzaldúa, ya no se identifica con el padre español sino con la madre india. Continuando con el símbolo de la serpiente, Anzaldúa afirma que la boca de la serpiente está asociada a la feminidad, que estaba custodiada por hileras de peligrosos dientes. También afirma que es un símbolo de la oscuridad, el impulso sexual, lo ctónico, lo femenino, el movimiento serpenteante de la sexualidad, de la creatividad y la base de toda la energía y la vida. Termina el capítulo identificando y describiendo a fondo la facultad o la capacidad de ver en los fenómenos superficiales el significado de realidades más profundas.

Capítulo 4: La Herencia de Coatlicue / Estado Coatlicue

"El acto de ser visto, inmovilizado por una mirada y 'ver a través' de una experiencia están simbolizados por los aspectos subterráneos de Coatlicue , Cihuacoatl y Tlazoltéotl, que se agrupan en lo que yo llamo el estado de Coatlicue ".

En este capítulo, Anzaldúa comienza describiendo la importancia del espejo y lo que puede simbolizar en diferentes culturas. Para ella, el espejo es una "puerta a través de la cual el alma puede 'pasar' al otro lado y [su madre] no quería que [sus hijos] siguieran accidentalmente a [su] padre al lugar donde las almas de los muertos En Vivo." A través de esta anécdota personal, que se vuelve relevante para el resto de su capítulo, luego pasa a la idea del estado Coatlicue y lo que implica ser parte de ese estado. Ella describe el estado Coatlicue como teniendo dualidad en la vida, una síntesis de dualidad y una tercera perspectiva, algo más que una mera dualidad o una síntesis de dualidad. Concluye este breve capítulo describiendo el momento en el que permitió que el estado Coatlicue tomara el control después de años de intentar gobernarse a sí misma. Afirma que nunca está sola y que ya no tiene miedo después de este momento, cuando finalmente se siente completa.

Capítulo 5: Cómo domar una lengua salvaje

"Y yo pienso, ¿cómo domesticas una lengua salvaje, la entrenas para que esté callada, cómo la embrines y ensillas? ¿Cómo haces que se acueste?"

Este capítulo se centra en el idioma, principalmente en los diferentes aspectos del español y el inglés, ya que las personas de ascendencia mexicana en los Estados Unidos hablan cada uno. Ella trae a colación la lucha de aprender un segundo idioma cuando era niña en la escuela cuando los educadores están tratando de suprimir una gran parte de su cultura. Ella llega a decir que "el ataque a la forma de expresión de uno con la intención de censurar [es] una violación de la Primera Enmienda" y que "las lenguas salvajes no se pueden domesticar, solo se pueden cortar".

Anzaldúa también enumera ocho variedades diferentes de idiomas que hablan las chicanas / os, que incluyen:

Ingles estandar
Inglés de clase trabajadora y jerga
Español estándar
Español Mexicano Estándar
Dialecto español del norte de México
Español chicano (Texas, Nuevo México, Arizona y California tienen variaciones regionales)
De Texas y Mexico
Pachuco (llamado caló )

Ella se reserva una sección para hablar de Pocho ' s , o anglicismo mexicana o los estadounidenses de origen mexicano que habla español con un acento característico de los norteamericanos y que distorsionan y reconstruir el idioma de acuerdo a la influencia de Inglés. Esta persona es alguien que ha traicionado su cultura al no hablar correctamente el idioma de su tierra natal. Sin embargo, Anzaldúa sostiene que ser mexicano es un estado del alma, no de la mente ni de la ciudadanía. Ni águila ni serpiente, sino ambos.

Termina el capítulo con un discurso sobre el español chicano y su influencia en la vida de las chicanas, como Anzaldúa, quien creció creyendo que hablaban un dialecto roto del español. Existe una internalización de la identificación a través de las experiencias de la infancia con la cultura [lenguaje, comida, música, cine, etc.], lo que, según Anzaldúa, significa que las diferentes experiencias que las chicanas / os han tenido al crecer influyen en la manera en que ven el mundo. .

Capítulo 6: Tlilli, Tlapalli / El camino de la tinta roja y negra

“Mis 'historias' son actos encapsulados en el tiempo, 'representados' cada vez que se dicen en voz alta o se leen en silencio. Me gusta pensar en ellos como intérpretes y no como objetos inertes y 'muertos'. En cambio, la obra tiene una identidad; es un 'quién' o un 'qué' y contiene la presencia de personas, es decir, encarnaciones de dioses o antepasados o poderes naturales y cósmicos. El trabajo manifiesta las mismas necesidades que una persona, necesita ser 'alimentado', la tengo que banar y vestir ".

Este capítulo cubre una visión general de su escritura. Cuenta cómo solía contarle historias a su hermana bajo las sábanas por la noche. Cómo se da cuenta de un patrón emergente de patrón de mosaico (similar a los aztecas) (66). Comienza a hablar sobre las culturas occidentales modernas y cómo se comportan de manera diferente hacia las obras de arte de las culturas tribales. Ella explica el etnocentrismo como la tiranía de la estética occidental y habla sobre la mente consciente, cómo lo negro y lo oscuro pueden estar asociados con la muerte, el mal y la destrucción, en la mente subconsciente y en nuestros sueños, el blanco está asociado con la enfermedad, la muerte y la desesperanza (69 ). Continúa diciendo sobre los sueños que los “sueños despiertos” son sobre los cambios. A través de cambios, cambios de realidad y cambios de género, una persona se transforma en otra en un mundo donde la gente vuela por el aire, se cura de heridas mortales (70). Dice cómo su escritura produce ansiedad y la hace mirar a sí misma y su experiencia para comprender sus propios conflictos, engendrando ansiedad dentro de ella. Eso genera la noción de cambios en las fronteras. </ref>

Capítulo 7: La Conciencia de la Mestiza / Hacia una nueva conciencia

“A partir de esta polinización cruzada racial, ideológica, cultural y biológica, actualmente se está gestando una conciencia“ ajena ”, una nueva conciencia mestiza, una conciencia demujer. Es una conciencia de Borderlands ".

En este capítulo, Anzaldúa habla de la mestiza. La mestiza , es un producto de la transferencia de los valores culturales y espirituales de un grupo a otro. Continúa hablando de la mestiza como percibir una visión de la realidad en una cultura que todos comunicamos. La mestiza recibe múltiples culturas, incluida la cultura chicana. En el libro se afirma que una cultura chicana es la cultura blanca que ataca las creencias comunes de la cultura mexicana, y ambas atacan las creencias comunes de la cultura indígena. Este capítulo profundiza en el pensamiento del mestizo que constantemente tiene que cambiar hacia diferentes problemas que constantemente incluyen más que excluyen (78-79). Anzaldúa prosigue el capítulo escribiendo sobre la obra de la mestiza, cuya tarea principal es romper la dualidad sujeto-objeto que mantiene a un prisionero. Está claro lo que Anzaldúa está tratando de retratar el dolor de los indígenas, el mestizo es un mestizo y cómo uno no tiene cultura.

Este capítulo también habla de la manera mestiza y de cómo somos personas. Afirma que la cultura blanca dominante nos está matando lentamente con su ignorancia. Este es el punto en el que Anzaldúa comienza a hablar sobre los pueblos indígenas. Termina con Gloria Anzaldúa escribiendo sobre estar de regreso en su casa, el sur de Texas. Cómo su valle lucha por sobrevivir, su padre está muerto trabajando él mismo hasta la muerte como mano de obra agrícola. Este final de sus historias habla de la tierra y de cómo alguna vez fue chicana, mexicana, hispana e indígena.

Género y estilo

Borderlands / La Frontera es una obra semi-autobiográfica de prosa y poesía, que aborda temas como raza, género, clase e identidad.

La erudita literaria AnaLouise Keating conceptualiza los escritos de Anzaldúa en Borderlands como una forma de “estética poeta-chamán”, que sostiene que las palabras de Anzaldúa pretenden tener implicaciones materiales. En particular, Keating se basa en entrevistas en las que Anzaldúa se describe a sí misma como una “chamán”, que actúa como intermediaria para que las personas las conecten con sus antecedentes culturales. Keating sostiene que este papel se manifiesta en la poesía de Anzaldúa, con sus frecuentes usos de metáforas e imágenes como un medio para articular las experiencias de las poblaciones oprimidas y guiarlas hacia la curación emocional.

Otra opción estilística desplegada por Anzaldúa en Borderlands se conoce como "cambio de código ", es decir, su uso intercambiable del español chicano y el inglés. Según la erudita Melissa Castillo-Garsow, Anzaldúa utiliza este estilo para desafiar los escritos occidentales convencionales, al mismo tiempo que mantiene la legitimidad académica de Borderland al limitar el uso del español y la lengua vernácula chicana en el libro.

Análisis

Borderlands / La Frontera de Anzaldúa ha sido analizado críticamente por varios académicos a través de la lente de la raza, la sexualidad, la indigeneidad y la inmigración.

Raza y sexualidad

Utilizando una lente racial crítica, la profesora de Sociología María L. Amado sostiene que Anzaldúa subvierte los paradigmas coloniales y las categorías raciales opresivas al utilizar el término "nueva mestiza", que se basa en la inclusión de minorías raciales y personas queer. Amado contrasta esto con el concepto de "vieja mestiza", que se basa en las nociones de pureza y superioridad racial según las conceptualiza el filósofo José Vasconcelos . </ref>

La erudita racial Miriam Jiménez Román describe la "conciencia mestiza" de Anzaldúa como una extensión del proyecto multicultural dentro de los Estados Unidos. Roman sostiene que debido al énfasis de Anzaldúa en la mezcla de identidades y la “elasticidad de las definiciones raciales”, la nueva conciencia que emerge replica las jerarquías raciales y rechaza los llamados a la igualdad racial.

A través de la lente de la teoría queer, el erudito literario Ian Barnard sostiene que Borderlands de Anzaldúa reconceptualiza el binario entre la gente de color "queer" y la gente blanca "lesbiana / gay" en su teoría de la "nueva mestiza". A través de esto, Barnard argumenta que el libro universaliza la experiencia queer, invitando a personas queer de todas las categorías de identidad a esta conciencia colectiva de las zonas fronterizas. Barnard señala que esta universalización no se puede comparar con las representaciones del multiculturalismo centradas en los blancos, ya que Anzaldúa hace referencia a sus propias experiencias como chicana y a las de otras minorías raciales.

Indigeneidad

La erudita literaria Hsinya Huang destaca la descripción de la indigeneidad de Borderlands / La Frontera , argumentando que Anzaldúa está al frente de las narrativas de la identidad indígena a menudo excluidas dentro de los estudios diaspóricos. A través de descripciones de pandemias que casi erradican a la población nativa americana, Huang argumenta que Anzaldúa “reasigna las fronteras siguiendo el movimiento de los cuerpos diaspóricos”, subvirtiendo paradigmas coloniales que históricamente han excluido las narrativas indígenas. Huang también señala la descripción de Anzaldúa de las mujeres indígenas trabajadoras a lo largo de las fronteras que enfrentan la opresión económica, racial y sexual como un medio para enfrentar aún más el colonialismo a través de la narración.

La profesora de Estudios de Mujeres y Género en la Universidad de Mujeres de Texas AnaLouise Keating sostiene que Anzaldúa se apropia de la indigeneidad en Borderlands, particularmente al hacer una analogía de su experiencia con los nativos americanos y sus auto-representaciones como una “chamán”, que prestó de la cultura indígena.

Inmigración

La profesora de Filosofía Amy Reed-Sandoval sostiene que Borderlands de Anzaldúa retrató la “identidad socialmente indocumentada”, describiendo la deportación de un inmigrante llamado Pedro que a pesar de haber sido ciudadano estadounidense, fue codificado como inmigrante debido a su identidad étnica. Reed-Sandoval se basa además en las descripciones de Borderlands de los acaparamientos territoriales estadounidenses después de la guerra entre México y Estados Unidos como una expulsión forzosa de los pueblos indígenas y mexicanos a los que originalmente pertenecía la tierra.

Recepción

Premios

The Library Journal reconoció a Borderlands como uno de los 38 mejores libros de 1987.

Censura

En 2010, Borderlands / La Frontera fue uno de los libros prohibidos por el Sistema Escolar Unificado de Tucson en Arizona al hacer cumplir el Proyecto de Ley 2281 de la Cámara de Representantes, que prohibía la enseñanza de estudios étnicos en el sistema escolar público. El propósito de la HB 2281 era prohibir que los distritos escolares u otras instituciones educativas incluyan cursos que se consideraran que "promueven el resentimiento hacia una raza o clase de personas" y muchas otras disposiciones que apuntan a los programas de estudios étnicos que ya existían.

Influencia

La profesora de la Universidad de California Los Ángeles Cati V. de Los Ríos analiza el impacto de la prohibición de Borderlands / La Frontera en el aula y su implicación para la identidad de los estudiantes. Ríos participó en un estudio de caso de 35 estudiantes de undécimo y duodécimo grado en California y sus experiencias en un programa de estudios chicanos / latinos utilizando un plan de estudios influenciado por Borderlands que se centró en las experiencias de las minorías raciales. Encontró que Borderlands y su incorporación al curso ayudó a los estudiantes a confrontar sus diversas identidades sociales y navegar por sus esfuerzos educativos.

Ver también

Referencias

Bibliografía

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