Batalla de Guadalete - Battle of Guadalete
| Batalla de Guadalete | |||||||
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| Parte de la conquista omeya de Hispania | |||||||
 El retiro visigodo frente a la caballería bereber, como lo describe Salvador Martínez Cubells (1845-1914) | |||||||
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| Beligerantes | |||||||
| Reino visigodo | Califato omeya | ||||||
| Comandantes y líderes | |||||||
| Roderic † | Ṭāriq ibn Ziyad | ||||||
| Fuerza | |||||||
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~ 2500 (Collins) |
~ 1.900 (Collins) |
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| Bajas y perdidas | |||||||
| Desconocido, pero incluía muchos nobles y el rey. | ~ 3000 (Lewis) | ||||||
La Batalla de Guadalete fue la primera gran batalla de la conquista omeya de Hispania , librada en 711 en un lugar no identificado en lo que hoy es el sur de España entre los cristianos visigodos bajo su rey, Roderic , y las fuerzas invasoras del califato omeya musulmán , compuesto principalmente de bereberes y algunos árabes bajo el mando del comandante Ṭāriq ibn Ziyad . La batalla fue significativa como la culminación de una serie de ataques bereberes y el comienzo de la conquista omeya de Hispania . Roderic murió en la batalla, junto con muchos miembros de la nobleza visigoda, abriendo el camino para la toma de la capital visigoda de Toledo .
Fuentes
La fuente principal de la batalla es la Crónica Mozárabe , que fue escrita poco después de 754, probablemente en las cercanías de Toledo. La Crónica Latina fue escrita por un cristiano mozárabe . La única otra fuente cristiana latina escrita dentro de un siglo de la batalla es la Historia Langobardorum de Paul the Deacon . Pablo no era ni visigodo ni hispano, pero probablemente escribía en Montecassino entre 787 y 796, donde se habían refugiado muchos monjes visigodos. La Crónica de 741 es una fuente hispana casi contemporánea, pero no contiene material original relacionado con la batalla. Varias fuentes cristianas latinas posteriores contienen relatos descriptivos de la batalla en los que a veces han confiado los historiadores, entre los que destaca la Crónica de Alfonso III , escrita por Alfonso III de Asturias a finales del siglo IX. Los relatos de la alta Edad Media , como el de Lucas de Tuy , son por lo general poco fiables y contienen muchas leyendas e inventos.
Además de las fuentes cristianas latinas, hay varias fuentes en lengua árabe que son ampliamente utilizadas por los historiadores, pero que son cada vez más objeto de fuertes críticas. Ninguno de ellos es anterior a mediados del siglo IX, fecha del más antiguo, el Futūh Miṣr de Ibn ʿAbd al-Ḥakam (c.803–871), que se compuso en Egipto . Este relato, más rico en detalles que la Crónica Mozárabe , está en desacuerdo no solo con las historias latinas posteriores, sino también con las árabes posteriores: la compilación anónima llamada Akhbar Majmu'ah , la obra de Ibn al- Qūṭiyya ("el hijo [es decir, descendiente] del gótico [es decir, Wittiza]"), el historiador del siglo XI Ibn Hayyān , la Historia completa del siglo XIII de Ibn al-Athir , la historia del siglo XIV de Ibn Jaldún , o el trabajo moderno temprano de al-Maqqarī . El Akhbar Majmu'ah en particular fue sostenido por Claudio Sánchez-Albornoz como una obra genuina del siglo VIII que sobrevivió solo en copias posteriores, pero esta opinión ha sido refutada desde entonces. El orientalista francés Évariste Lévi-Provençal , por su parte, defendió a Ibn Hayyān como el supremo historiador musulmán de la época (y de la batalla).
Entre los historiadores angloamericanos modernos, Roger Collins , RA Fletcher , EA Thompson y Kenneth Baxter Wolf son escépticos de las fuentes árabes y confían más en la Crónica Mozárabe . Los historiadores Thomas F. Glick y Bernard S. Bachrach son menos escépticos. Collins, en particular, rechaza un enfoque sincrético que incorpore información de todas las fuentes disponibles.
Fondo
Aunque el reinado de Roderic se fecha tradicionalmente en 710-711, una lectura literal de la Crónica Mozárabe de 754 indica 711-712. Sin embargo, Roderic no descartó sin oposición. La naturaleza de su adhesión a la muerte de Wittiza por causas naturales o mediante su asesinato no se desprende de las fuentes. Es posible que Roderic fuera probablemente el dux (duque) de Baetica antes de llegar al trono. La evidencia arqueológica y dos listas de reyes sobrevivientes muestran que un Achila II gobernaba en el noreste del reino en ese momento, pero se desconoce su relación con Roderic. Probablemente eran rivales que en realidad nunca entraron en conflicto abierto, debido a la brevedad del reinado de Roderic y su preocupación por las incursiones musulmanas. Incluso con la esfera de influencia de Roderic (el suroeste) y su capital , Toledo , no quedó sin oposición después de su "usurpación" (la Crónica Mozárabe lo llama una "invasión").
La batalla de Guadalete no fue un ataque bereber aislado, sino que siguió a una serie de incursiones a través del Estrecho de Gibraltar desde el norte de África que resultaron en el saqueo de varias ciudades del sur de la península ibérica. Las fuerzas bereberes probablemente habían estado acosando la península por mar desde la conquista de Tánger en 705-706. Algunas fuentes árabes y cristianas posteriores presentan una incursión anterior de cierto Ṭārif en 710 y una, la recensión Ad Sebastianum de la Crónica de Alfonso III , se refiere a un ataque árabe incitado por Erwig durante el reinado de Wamba (672-680). Dos ejércitos razonablemente grandes pueden haber estado en el sur durante un año antes de que se librara la batalla decisiva. Estos fueron dirigidos por Ṭāriq ibn Ziyad y otros bajo el mando general de Mūsā ibn Nuṣayr . La mayoría de los relatos árabes y bereberes coinciden en que Ṭāriq era un líder militar bereber del norte de África. Ignacio Olagüe , en La revuelta islámica en Occidente , sostiene que Ṭāriq era un gótico y el gobernador nominal de Tingitania . Otros han argumentado que Ṭāriq era judío , persa o turco .
Según todas las fuentes, siendo el más antiguo Pablo el diácono , Ṭāriq partió de Ceuta (Septem) y desembarcó en el Peñón de Calpe, el último Gibraltar , cuyas fuentes árabes derivan de Jebel Tariq , "Peñón de Ṭāriq". Una leyenda registrada por primera vez por al-Idrīsī dice que Ṭāriq quemó sus botes después de desembarcar para evitar que su ejército desertara. Desde Gibraltar se trasladó a conquistar la comarca de Algeciras y luego siguió la calzada romana que conducía a Sevilla . Según Ibn ʿAbd al-Ḥakam, escribiendo alrededor de 860, Ṭāriq, comandante de la guarnición bereber de Tánger, cruzó el estrecho con barcos suministrados por un tal Conde Julián (árabe Ilyan ), señor de Ceuta y "Alchadra" ( Algeciras ), y Desembarcó cerca de Cartagena , que capturó e hizo su cuartel general.
Según la Crónica Mozárabe , Mūsā cruzó el Gaditanum fretum (Estrecho de Cádiz ) con una gran fuerza en 711 y permaneció en Hispania durante quince meses, pero las fuentes no aclaran si llegó antes o después de la batalla de Guadalete, que fue combatido por las fuerzas de sus subordinados. Durante su estadía en la península fue asolada por la guerra civil ( intestino furore confligeratur , "frenesí interno", para el cronista mozárabe), las ciudades fueron arrasadas y muchas personas fueron masacradas en la destrucción general.
Según al-Maqqarī, Roderic estaba luchando contra los vascos cuando lo llamaron al sur para hacer frente a una invasión. También se tiene constancia de un ataque bizantino al sur de Iberia que fue rechazado por Theudimer algunos años antes de la caída del reino visigodo. Esto ha llevado a teorías de que los ataques bereberes pueden haber estado relacionados con la operación bizantina, y que quizás los árabes fueron originalmente aliados útiles en un intento bizantino de reconquistar la provincia perdida de Spania .
El autor de la tarde asturiana Crónica Profética (883) data la primera invasión de España a "los idus de noviembre en el año 752 era ", es decir, 11 de Noviembre 714. También identificó dos invasiones, la primera de un Abu Zubra y el segundo, un año después, por Ṭāriq; probablemente ha dividido a la figura histórica Ṭāriq ibn Ziyad en dos personas.
Fecha y lugar
La fecha de la batalla es tradicionalmente 711, aunque esta no es la fecha dada por la Crónica Mozárabe . La Crónica lo fecha en 712 y lo sitúa antes de la conquista de Toledo, que atribuye a Mūsā en 711. Si esta discrepancia se resuelve prefiriendo el orden del cronista a su datación, entonces la batalla se produjo en 712 y la caída de Toledo más tarde que mismo año. Las cuentas árabes posteriores dan una fecha exacta del 25 o 26 de julio. Una datación más aproximada es entre el 19 y el 23 de julio. Según David Levering Lewis , la batalla tuvo lugar el 19 de julio de 711. Antes de la batalla hubo una semana entera de escaramuzas inconclusas cerca del lago La Janda, en la llanura que se extiende desde el río Barbate hasta el río Guadalete.
Según ʿAbd al-Ḥakam, Ṭāriq marchaba de Cartagena a Córdoba —después de derrotar a un ejército gótico que intentó detenerlo— cuando se encontró con Roderic en una batalla cerca de Shedunya , probablemente la actual Medina Sidonia . Los relatos árabes posteriores, la mayoría de ellos generados a partir de al-Ḥakam, también sitúan la batalla cerca de Medina Sidonia, "cerca del lago" o Wadilakka (río Lakka), a menudo identificado como el río Guadalete , el lago La Janda , el arroyo de "Beca". , o el río Barbate (es decir, sus valles asociados). La fuente cristiana más antigua, y la fuente más cercana en el tiempo a los hechos, dice que tuvo lugar cerca de los "promontorios Transductine" ( Transductinis promonturiis ) no identificados . Thomas Hodgkin , probablemente siguiendo a Rodrigo Jiménez de Rada , colocó la batalla en Jerez de la Frontera . Joaquín Vallvé, estudiando toponimia , sitúa el compromiso en la ribera del Guadarranque , que dice que podría derivar del Wad al-Rinq (río de Roderic).
Compromiso
Los ejércitos que se enfrentaron en batalla el día que decidió el destino del reino gótico en España no se describen de forma fiable en los registros supervivientes. Glick supone que el ejército musulmán era predominantemente de caballería bereber bajo el liderazgo bereber. Las fuentes árabes dan tradicionalmente a Roderic 100.000 efectivos, reunidos durante su regreso al sur tras enfrentarse a los vascos. Este número es escandalosamente alto; complementa la cifra de 187.000 para los musulmanes proporcionada por la versión Ad Sebastianum de la Crónica de Alfonso III . Se dice que Ṭāriq desembarcó con 7.000 jinetes y pidió 5.000 más a Mūsā. Por lo tanto, podría haber habido hasta 12.000 combatientes musulmanes en la batalla. Una estimación moderna, sin tener en cuenta las afirmaciones de la fuente primaria, sugiere una cuarta parte de los 7.500 informados en uno de ellos; esto sería aproximadamente 2000. Las fuerzas visigodas "probablemente no eran mucho más grandes", y el reino visigodo, a diferencia de Francia al norte, no estaba organizado para la guerra. Un pequeño número de clanes de élite (quizás alrededor de veinticinco), sus seguidores guerreros, el rey y sus seguidores personales, y las fuerzas que podían surgir del fisco real constituían las tropas a las que Roderic podía recurrir.
La derrota del ejército visigodo siguió a la huida de los adversarios del rey, que sólo habían acompañado a la hueste "en rivalidad", "engañosamente" y "por ambición de gobernar", dice el cronista mozárabe. La historia de Sisibert abandonando a Roderic con el ala derecha del anfitrión es una leyenda. Estimando las fuerzas visigodas en 33.000, David Lewis relata cómo el ejército musulmán se involucró en una serie de violentos ataques de golpe y fuga, mientras que las líneas visigodas maniobraban en masa . Un ala de caballería que se había comprometido en secreto a rebelarse contra Roderic se hizo a un lado, dando al enemigo una oportunidad. La caballería de Ṭāriq, los mujaffafa , que formaban hasta un tercio de la fuerza total y estaban armados con cota de malla ligera e identificables por un turbante sobre una gorra de metal, explotaron la abertura y cargaron contra la infantería visigoda, seguida pronto por la infantería. El ejército cristiano fue derrotado y el rey asesinado en las últimas horas de la batalla. El compromiso fue un baño de sangre: las pérdidas visigodas fueron extremadamente altas y los musulmanes perdieron hasta 3.000 hombres, o una cuarta parte de su fuerza.
Es posible que sus enemigos tuvieran la intención de abandonar a Roderic en el campo, para ser derrotados y asesinados por los musulmanes. Cualquiera que sea el caso, su plan fracasó, porque también ellos fueron asesinados en gran parte. En otro texto de la Crónica Mozárabe, la traición puede situarse a los pies de Roderic. Él "perdió su reino junto con su patria con la matanza de sus rivales". Este pasaje poco claro podría indicar que Roderic había matado a sus rivales y debilitado su ejército, asegurando la derrota, o que sus rivales también murieron en la batalla o en su retirada. El cronista puede culpar de la derrota al faccionalismo. La Crónica de Alfonso III , en sus dos versiones, culpa a los anónimos "hijos de Wittiza" de conspirar contra Roderic. Oppa , el hermano histórico de Wittiza, fue encontrado en Toledo, posiblemente como rey electo, por Mūsā cuando tomó la ciudad. Este Oppa pudo haber tenido un papel que desempeñar en la oposición a Roderic, pero ciertamente no sus sobrinos, que habrían sido demasiado jóvenes para participar en la política del poder en 711. El metropolitano de Toledo , Sindered , huyó de la ciudad a la llegada del Musulmanes, y permaneció exiliado en Roma el resto de su vida . El autor de la Crónica Mozárabe señala cáusticamente que él era "un asalariado, y no el pastor" (citando a Jesús , Evangelio de Juan 10:12). El noble gótico Theudimer hizo una alianza con los conquistadores para preservar su propio dominio de su territorio. En una década, toda la península, salvo el diminuto Reino de Asturias, y los vascos habitantes de las montañas estaban bajo el dominio musulmán y también habían avanzado más allá de los Pirineos .
Causa de la victoria musulmana
Los historiadores árabes posteriores atribuyen universalmente a su religión la victoria. Al-Maqqarī, en The Breath of Perfumes , coloca en boca de Ṭāriq un discurso para levantar la moral a sus soldados en la víspera de la batalla, que cierra con esta exhortación a matar a Roderic:
Recuerda que me coloco al frente de esta gloriosa acusación que te exhorto a hacer. En el momento en que los dos ejércitos se encuentren mano a mano, me verán, nunca lo duden, buscando a este Roderick, tirano de su pueblo, desafiándolo a combatir, si Dios quiere. Si muero después de esto, habré tenido al menos la satisfacción de librarte, y encontrarás fácilmente entre ustedes a un héroe experimentado, a quien con confianza podrá encomendar la tarea de dirigirlo. Pero si caigo antes de llegar a Roderick, redoblen su ardor, oblíguense al ataque y logren la conquista de este país, privándolo de la vida. Con él muerto, sus soldados ya no te desafiarán.
Según tradiciones posteriores, los judíos indígenas ibéricos, progresivamente privados de sus derechos bajo el gobierno de monarcas y obispos cristianos, proporcionaron combatientes para aumentar las fuerzas moriscas. Kaula al-Yahudi se distinguió en la batalla al frente de un contingente mixto de judíos y bereberes, según el compilador del Akhbar Majmu'ah . A raíz de la victoria, se dice que los judíos tomaron varias ciudades e incluso se les encargó la guarnición de Sevilla , Córdoba y la propia Toledo. Thompson comenta que "cualquiera que sea la razón de la persecución [de los godos] [a los judíos], puede haber contribuido a la destrucción total de aquellos que la iniciaron y la hicieron cumplir". A pesar de todo esto, la participación de los judíos al lado de los musulmanes no se registra en la Crónica Mozárabe .
La explicación tradicional de la rápida caída del reino visigodo ha sido la decadencia . De hecho, la Chronica Prophetica de finales del siglo IX atribuye la derrota de los godos a su falta de penitencia por sus pecados: "La ciudad de Toledo, vencedora de todos los pueblos, sucumbió como víctima de los triunfantes ismaelitas y mereció ser sometida a ellos. Así España fue arruinada por sus repugnantes pecados, en el año 380 de los godos ". Esto no es aceptado por los especialistas en la actualidad, aunque todavía ejerce una gran influencia a través de los relatos terciarios, especialmente en la historiografía en español .
Leyenda
Entre las leyendas que se han acumulado en la historia de la batalla, la más destacada es la del Conde Julián, quien, en venganza por la fecundación de su hija Florinda (la más tarde Cava Rumía o Doña Cava ) por Roderic mientras la joven estaba siendo criado en la escuela del palacio, supuestamente le prestó a Ṭāriq los barcos necesarios para lanzar una invasión. Que los árabes ya poseían suficientes fuerzas navales en el Mediterráneo occidental lo atestiguan sus actividades contra las Islas Baleares . Si bien la impregnación (y el nombre de su hija) se ignoran universalmente, el Conde Julián de las historias árabes ha sido identificado con un católico bereber llamado Urbano que aparece en la Crónica Mozárabe . Este Urbano acompañó a Mūsā a través del estrecho. Urban puede ser el Julian de la leyenda, pero lo más probable es que Julian sea la leyenda de Urban. Según una interpretación de la leyenda Urbano-Juliana, fue un gobernador bizantino de Ceuta que se unió a los árabes para asaltar las costas del sur de Iberia en 710 con Ṭārif. Glick ha sugerido que Ṭārif es un invento diseñado para explicar la etimología de Tarifa , la antigua Julia Traducta , de la cual "Julian" era probablemente el conde gótico (sin nombre) ( comes julianus ).
Los "hijos de Wittiza", que figuran de manera tan prominente en las fuentes cristianas posteriores, tampoco son históricos. Wittiza, a quien la Crónica Mozárabe alaba , es vilipendiado casi universalmente en obras posteriores, comenzando con la Crónica de Moissac alrededor de 818. La extravagancia de las acusaciones es proporcional a la distancia cronológica de la narración. Así, Lucas de Tuy, escribiendo a finales del siglo XIII, retrata un monstruo, mientras que Rodrigo Jiménez de Rada, rectificando los dispares relatos, muestra a Wittiza comenzando su reinado con promesas y evolucionando hacia un tirano. El monje de Silos, alrededor de 1115, registró que los hijos de Wittiza huyeron de Roderic a Julian y solicitaron su ayuda.
Entre las otras leyendas que rodean la batalla está la de la llegada de Roderic al campo en un carro tirado por ocho mulas blancas . Respecto a la conquista están las leyendas de la cámara sellada en Toledo ("la maison fermée de Tolède") y la mesa (o alfombra, según la traducción) de Salomón que ʿAbd al-Ḥakam alega también fue descubierta en Toledo. La sandalia dorada de Roderic fue supuestamente recuperada del río Guadalete. El escritor de historia militar estadounidense del siglo XIX, Henry Coppée, escribió una historia de la conquista que incorpora y vuelve a contar muchas de las leyendas.
Notas
enlaces externos
- Charles Morris , "La batalla del Guadalete" , Cuentos históricos: español , Filadelfia: JB Lippincott Company, 1898.
Coordenadas : 36.6000 ° N 6.2167 ° W 36 ° 36′00 ″ N 6 ° 13′00 ″ W /