Reino de Asturias - Kingdom of Asturias

Coordenadas : 43 ° 21′45 ″ N 5 ° 50′35 ″ W / 43.36250 ° N 5.84306 ° W / 43,36250; -5.84306

Reino de Asturias
Asturum Regnum
Reinu d'Asturies
718 / 722–924
Cruz de la Victoria, la cruz enjoyada como símbolo preheráldico del Reino de Asturias
Cruz de la Victoria , la cruz enjoyada como símbolo preheráldico
Ubicación del Reino de Asturias en el 814 d.C.
Ubicación del Reino de Asturias en el 814 d.C.
El Reino de Asturias hacia el 800 d.C.
El Reino de Asturias hacia el 800 d.C.
Capital Cangas de Onís , San Martín del Rey Aurelio , Pravia , Oviedo
Lenguajes comunes Latín , latín vulgar ( astur-leonés , castellano , gallego-portugués ) , variedades germánicas del este (hablantes minoritarios de visigodo y vandalico )
Religión
cristiandad
Gobierno Monarquía electiva
Rey  
• 718–737
Pelagio de Asturias
• 910–925
Fruela II de Asturias
Era historica Edad Media Temprana
• Establecido
718/722
718 o 722
842
• Dividido
910
• Desestablecido
924
Precedido por
Sucesor
Reino visigodo
Reino de León
Condado de Portugal
Hoy parte de España
Portugal

El Reino de Asturias (en latín : Asturum Regnum ; en asturiano : Reinu d'Asturies ) fue un reino de la Península Ibérica fundado por el noble visigodo Pelagio . Fue la primera entidad política cristiana establecida después de la conquista omeya de la Hispania visigoda en 718 o 722. Ese año, Pelagio derrotó a un ejército omeya en la batalla de Covadonga , en lo que generalmente se considera el inicio de la Reconquista .

Los reyes asturianos en ocasiones hacían las paces con los musulmanes , sobre todo en los momentos en que necesitaban perseguir a sus otros enemigos, los vascos y los rebeldes en Galicia. Así, Fruela I (757-68) mató a 40.000 musulmanes pero también derrotó a vascos y gallegos , y Silo (774-83) hizo la paz con los musulmanes pero no con los gallegos. Bajo el rey Alfonso II (791–842), el reino se estableció firmemente con el reconocimiento de Alfonso como rey de Asturias por Carlomagno y el Papa . Conquistó Galicia y los vascos. Durante su reinado, se declaró que los huesos sagrados de Santiago el Grande se encontraban en Galicia, en Compostela (del latín campus stellae , literalmente "el campo de la estrella"). Peregrinos de toda Europa abrieron una vía de comunicación entre la aislada Asturias y las tierras carolingias y más allá. La política de Alfonso consistió en despoblar las fronteras de Bardulia (que se convertiría en Castilla) para ganar apoyo poblacional al norte de las montañas. Con este crecimiento vino un aumento correspondiente en las fuerzas militares. El reino era ahora lo suficientemente fuerte como para saquear las ciudades ocupadas por los moros de Lisboa , Zamora y Coimbra . Sin embargo, durante los siglos venideros, el foco de estas acciones no fue la conquista, sino el pillaje y el tributo. En los veranos de 792, 793 y 794 varios ataques musulmanes saquearon Álava y el corazón del reino asturiano, llegando hasta la capital, Oviedo . En uno de los retiros, Alfonso infligió una severa derrota a los musulmanes en la zona pantanosa de Lutos, matando a 70.000.

Cuando murió Alfonso II, Ramiro I (842-50) dio un golpe de estado contra el conde de palacio nepotiano , que había tomado el trono. Después de una batalla en un puente sobre el río Narcea, Nepotian fue capturado en vuelo, cegado y luego obligado a la vida monástica. A principios de su reinado, en 844, Ramiro se enfrentó a un ataque vikingo en un lugar llamado Farum Brecantium , que se cree que es la actual Coruña . Reunió un ejército en Galicia y Asturias y derrotó a los vikingos , matando a muchos de ellos y quemando sus barcos. En 859, una segunda flota Viking partió hacia España. Los vikingos fueron masacrados frente a las costas de Galicia por el conde Pedro. La considerable expansión territorial del reino asturiano bajo Alfonso III (866-910) fue posible en gran medida por el colapso del control omeya sobre muchas partes de Al-Andalus en este momento. Entre los años 866 y 881, la frontera occidental del reino gallego se expandió hacia la parte norte del actual Portugal . El año 878 vio un asalto musulmán a las localidades de Astorga y León. La expedición consistió en dos destacamentos, uno de los cuales fue derrotado de manera decisiva en Polvoraria en el río Orbigo , con una supuesta pérdida de 13.000 hombres. En 881, Alfonso tomó la ofensiva, dirigiendo un ejército hacia las profundidades de la Marcha Inferior, cruzando el río Tajo para acercarse a Mérida . Luego, a kilómetros de la ciudad, el ejército asturiano cruzó el río Guadiana y derrotó al ejército omeya en el "Monte Oxifer", dejando al parecer 15.000 soldados musulmanes muertos. Al regresar a casa, Alfonso se dedicó a construir las iglesias de Oviedo y a construir uno o dos palacios más para él.

El Reino de Asturias pasó al Reino de León en 924, cuando Fruela II de Asturias se convirtió en rey con su corte real en León.

Origen indígena

Reino de Asturias, hacia el 910 d.C.

El reino se originó en el territorio occidental y central de la Cordillera Cantábrica , en particular los Picos de Europa y la zona central de Asturias. Los principales hechos políticos y militares durante las primeras décadas de existencia del reino tuvieron lugar en la región. Según las descripciones de Estrabón , Casio Dio y otros geógrafos grecorromanos, varios pueblos de origen celta habitaban las tierras de Asturias al inicio de la era cristiana, entre los que destacan:

  • en el Cantábrico , los Vadinienses , que habitaban la comarca de los Picos de Europa y cuyo asentamiento se expandió paulatinamente hacia el sur durante los primeros siglos de la era moderna
  • los Orgenomesci , que habitaban a lo largo de la costa oriental asturiana
  • en los Astures , los Saelini , cuyo asentamiento se extendía por el Valle del Sella
  • los Luggones , que tenían su capital en Lucus Asturum y cuyos territorios se extendían entre el Sella y el Nalón
  • los Astures (en sentido estricto), que habitaban en el interior de Asturias, entre los actuales concejos de Piloña y Cangas del Narcea
  • los paesici , que se habían asentado a lo largo de la costa occidental de Asturias, entre la desembocadura del río Navia y la moderna ciudad de Gijón
Imagen de ḷḷagu del Vaḷḷe ( Somiedo ), que muestra las típicas casas de campo asturianas (llamadas teitos ), como ya se usaban en la época de los Astures

Los geógrafos clásicos dan puntos de vista contradictorios sobre la descripción étnica de los pueblos antes mencionados. Ptolomeo dice que los Astures se extendían por la zona central de la actual Asturias, entre los ríos Navia y Sella, fijando este último río como límite con el territorio cantábrico. Sin embargo, otros geógrafos situaron la frontera entre los Astures y el Cantábrico más al este: Julio Honorio afirmaba en su Cosmografía que los manantiales del río Ebro estaban situados en la tierra de los Astures ( sub asturibus ). En cualquier caso, las fronteras étnicas en la Cordillera Cantábrica no fueron tan importantes después de esa época, ya que las divisiones de clanes que permearon las sociedades prerromanas de todos los pueblos del norte de Iberia se desvanecieron bajo una cultura política administrativa similar impuesta por los romanos.

La situación comenzó a cambiar durante el Imperio Romano Tardío y la Alta Edad Media , cuando una identidad asturiana comenzó a desarrollarse paulatinamente: la lucha centenaria entre nobles visigodos y suevos pudo haber contribuido a forjar una identidad distinta entre los pueblos de las comarcas cántabras . Varias excavaciones arqueológicas en el castro de La Carisa (municipio de Lena) han encontrado restos de una línea defensiva cuyo principal objetivo era proteger los valles del centro de Asturias de los invasores que venían de la Meseta por el paso de Pajares: la construcción de estas fortificaciones revela un alto grado de organización y cooperación entre las diversas comunidades asturianas, con el fin de defenderse de los invasores del sur. Las pruebas de carbono-14 han encontrado que la muralla data del período 675-725 d. C., cuando se llevaron a cabo dos expediciones armadas contra los asturianos: una de ellas encabezada por el rey visigodo Wamba (reinó 672-680); el otro por el gobernador musulmán Musa bin Nusayr durante la conquista omeya, que instaló guarniciones en su territorio.

La paulatina formación de la identidad asturiana supuso la creación del Reino de Asturias tras la coronación de Pelagio y la victoria sobre las guarniciones musulmanas de Covadonga a principios del siglo VIII. La Crónica Albeldense , al narrar los acontecimientos de Covadonga, afirmó que "La divina providencia trae al Rey de Asturias".

Ocupación omeya y revuelta asturiana

Monumento en memoria de Pelagio en Covadonga

El reino fue establecido por el noble Pelayo ( latín : Pelagius ), posiblemente un noble asturiano. Ningún movimiento sustancial de refugiados del centro de Iberia podría haber tenido lugar antes de la Batalla de Covadonga , y en 714 Asturias fue invadida por Musa bin Nusayr sin una oposición efectiva o conocida. También se ha afirmado que pudo haberse retirado a las montañas asturianas después de la batalla de Guadalete , donde en la tradición gótica de Theias fue elegido por los demás nobles como líder de los Astures . El reino de Pelayo fue inicialmente una bandera de reunión para las fuerzas guerrilleras existentes.

En el transcurso de la conquista islámica de la Península Ibérica, las principales ciudades y centros administrativos cayeron en manos de las tropas musulmanas. El control de las regiones central y sur, como los valles del Guadalquivir y del Ebro, presentó pocos problemas para los recién llegados, que utilizaron las estructuras administrativas visigodas existentes, en última instancia de origen romano. Sin embargo, en la sierra del norte, los núcleos urbanos (como Gijón ) eran prácticamente inexistentes y la sumisión del país había que conseguir valle a valle. Las tropas musulmanas recurrieron a menudo a la toma de rehenes para asegurar la pacificación del territorio recién conquistado.

Tras la primera incursión de Tarik , que llegó a Toledo en el 711, el virrey yemení de Ifriqiya , Musa bin Nusayr , cruzó el Estrecho de Gibraltar al año siguiente y llevó a cabo una masiva operación de conquista que llevaría a la captura de Mérida, Toledo. Zaragoza y Lérida, entre otras ciudades. Durante la última fase de su campaña militar, llegó al noroeste de la Península, donde se hizo con el control de las localidades de Lugo y Gijón . En esta última ciudad, puso un pequeño destacamento bereber al mando de un gobernador, Munuza , cuya misión era consolidar el control musulmán sobre Asturias. Como garantía de la sumisión de la región, algunos nobles -algunos sostienen que Pelayo estaba entre ellos- tuvieron que entregar rehenes de Asturias a Córdoba. La leyenda dice que se pidió a su hermana y se buscó una alianza matrimonial con el líder bereber local. Posteriormente, Munuza intentaría hacer lo propio en otro puesto de montaña del Pirineo, donde se rebeló contra sus superiores árabes cordobeses. Los bereberes se habían convertido al Islam apenas una generación antes y se los consideraba de segundo rango después de los árabes y sirios.

La hipótesis más comúnmente aceptada para la batalla (épica como la describen fuentes cristianas asturianas posteriores, pero una mera escaramuza en los textos musulmanes) es que la columna morisca fue atacada desde los acantilados y luego retrocedió por los valles hacia la actual Gijón, pero fue atacado en retirada por el séquito y casi destruido. Sin embargo, el único relato casi contemporáneo de los eventos de la época, Christian Chronicle de 754 , no menciona el incidente.

Sin embargo, como se cuenta tanto en la Crónica de Rotensian como en la de Ahmed Mohammed al-Maqqari , Pelayo escapó de Córdoba durante el gobierno de al-Hurr (717-718) y su regreso a Asturias desencadenó una revuelta contra las autoridades musulmanas de Gijón. La identidad de Pelayo, sin embargo, sigue siendo un tema abierto, y esa es solo una de las teorías. El líder de los Astures, cuyo origen es debatido por los historiadores, vivía entonces en Bres, en el distrito de Piloña , y Munuza envió allí sus tropas al mando de al-Qama. Tras recibir la noticia de la llegada de los musulmanes, Pelayo y sus compañeros cruzaron apresuradamente el Piloña y se dirigieron hacia el estrecho y fácilmente defendido valle del monte Auseva, refugiándose en una de sus cuevas, Covadonga . Después de que se abandonó un intento de asedio debido al clima y la posición expuesta de la garganta del valle profundo, se dice que las tropas salieron por los puertos altos hacia el sur, para continuar su misión de búsqueda y destrucción contra otros rebeldes. Allí, los lugareños pudieron tender una emboscada al destacamento musulmán, que fue aniquilado. El resto de sus supervivientes prosiguió hacia el sur hasta la llanura de León , dejando al descubierto los distritos marítimos de Asturias.

La victoria, relativamente pequeña, ya que sólo participaron unos pocos soldados bereberes, supuso un gran prestigio para Pelayo y provocó una insurrección masiva de otros nobles de Galicia y Asturias que inmediatamente se unieron a él, eligiéndolo rey o Dux militar .

Bajo el liderazgo de Pelayo, los ataques a los bereberes aumentaron. Munuza, aislado en una comarca cada vez más hostil, decidió abandonar Gijón y se dirigió a la Meseta por el Camino de la Mesa. Sin embargo, fue interceptado y asesinado por Astures en Olalíes (en el actual distrito de Grado ). Una vez expulsados ​​los moros de los valles orientales de Asturias, Pelayo atacó León , la principal ciudad del noroeste de la Península Ibérica, y aseguró los pasos de montaña, aislando la región del ataque de los moriscos. Pelayo continuó atacando a los bereberes que permanecieron al norte de las montañas asturianas hasta que se retiraron, pero estos últimos abandonaron en su mayoría sus guarniciones en respuesta a la rebelión más amplia contra el control árabe de Córdoba. Luego casó a su hija, Ermesinda, con Alfonso, el hijo de Pedro de Cantabria, el principal noble del todavía independiente ducado visigodo de Cantabria . Su hijo Favila estaba casado con Froiliuba.

Recientes excavaciones arqueológicas han encontrado fortificaciones en el monte Homón y La Carisa (cerca de los valles de Huerna y Pajares) datadas entre finales del siglo VII y principios del VIII. Las fortificaciones bereberes incluían torres de vigilancia y fosos de casi dos metros, en cuya construcción y defensa pueden haber participado muchos centenares. Eso habría requerido un alto grado de organización y un liderazgo firme, probablemente del propio Pelayo. Por tanto, los expertos consideran probable que la construcción de la línea defensiva tuviera como objetivo evitar el reingreso de los moriscos en Asturias a través de los puertos de montaña de Mesa y Pajares.

Rey Pelagio en la Batalla de Covadonga

Tras la victoria de Pelayo sobre el destacamento morisco en la batalla de Covadonga , se estableció en la sierra asturiana una pequeña entidad territorial autónoma que fue el origen del reino de Asturias. El liderazgo de Pelayo no fue comparable al de los reyes visigodos. Los primeros reyes de Asturias se refirieron a sí mismos como "princeps" (príncipe) y más tarde "rex" (rey), pero el título posterior no se estableció firmemente hasta el período de Alfonso II. El título de " princeps " había sido utilizado por los pueblos indígenas del norte de España y su uso aparece en las inscripciones gallegas y cántabras, en las que expresiones como "Nícer, Príncipe de los Albiones" (en una inscripción encontrada en la comarca de Coaña) y " princeps cantabrorum " (sobre una lápida del municipio de Cistierna, en León). De hecho, el Reino de Asturias se originó como un foco de liderazgo sobre otros pueblos de la Costa Cantábrica que habían resistido tanto a los romanos como a los visigodos y que no estaban dispuestos a someterse a los dictados del califato omeya. Los inmigrantes del sur, que huían de Al-Andalus, trajeron una influencia gótica al reino asturiano. Sin embargo, a principios del siglo IX, la voluntad de Alfonso II maldijo a los visigodos, culpándolos de la pérdida de Hispania. Las crónicas posteriores en las que se basa el conocimiento del período, todas escritas durante el reinado de Alfonso III, cuando hubo una gran influencia ideológica gótica, son la Crónica Sebastianense ( Crónica Sebastianense ), la Crónica Albeldense ( Crónica Albeldense ) y la Crónica Rotense ( Crónica Rotense ).

Durante las primeras décadas, el dominio asturiano sobre las distintas zonas del reino era todavía laxo, por lo que había que reforzarlo continuamente a través de alianzas matrimoniales con otras familias poderosas del norte de la Península Ibérica. Así, Ermesinda, la hija de Pelayo, se casó con Alfonso , hijo de Dux Pedro de Cantabria . Fruela, el hijo de Alfonso, se casó con Munia, una princesa vasca de Alava, mientras que su hija Adosinda se casó con Silo, un cacique local de la zona de Flavionavia, Pravia.

Después de la muerte de Pelayo en 737, su hijo Favila (o "Fafila") fue elegido rey. Fafila, según las crónicas, fue asesinado inesperadamente por un oso mientras cazaba en una de las pruebas de coraje normalmente requeridas por la nobleza de esa época. Sin embargo, no se conoce ningún otro incidente similar de la larga historia de los monarcas y otros en el deporte, y el caso es sospechosamente similar a la leyenda romana de su primer rey, Rómulo , tomado por una tormenta repentina. La consecuencia inmediata fue que el dominio de los asturianos pasó a su cuñado, gobernante del vecino dominio independiente, mediante una alianza matrimonial con la hermana de Fafila. Se seguían respetando los lazos femeninos y los derechos de herencia, y en casos posteriores se permitiría la regencia o corona para sus maridos también.

Pelayo fundó una dinastía en Asturias que sobrevivió durante décadas y gradualmente expandió los límites del reino, hasta que todo el noroeste de Iberia fue incluido por ca. 775. El reinado de Alfonso II de 791 a 842 vio una mayor expansión del reino hacia el sur, casi hasta Lisboa .

Expansión inicial

A Favila le sucedió Alfonso I , que heredó el trono de Asturias gracias a su matrimonio con la hija de Pelayo, Ermesinda. El Albeldensian Chronicle narró cómo Alphonse llegó al reino algún tiempo después de la batalla de Covadonga para casarse con Ermesinda. La muerte de Favila hizo posible su acceso al trono y el ascenso de una de las familias más poderosas del Reino de Asturias, la Casa de Cantabria . Inicialmente, solo Alfonso se trasladó a la corte en Cangas de Onís , pero, tras el progresivo despoblamiento de la meseta y el Valle Medio del Ebro , donde se encontraban los principales reductos del Ducado de Cantabria (por ejemplo, Amaya, Tricio y el Ayuntamiento de Cantabria ), los descendientes del duque Pedro se retiraron de Rioja hacia la zona cantábrica y con el tiempo controlaron el destino del Reino de Asturias.

Alfonso inició la expansión territorial del pequeño reino cristiano desde su primera sede en los Picos de Europa , avanzando hacia el oeste hasta Galicia y hacia el sur con continuas incursiones en el valle del Duero , tomando ciudades y pueblos y trasladando a sus habitantes hacia el norte más seguro. zonas. Eventualmente condujo a la despoblación estratégica de la meseta, creando el Desierto del Duero como protección contra futuros ataques moriscos.

La despoblación, defendida por Claudio Sánchez-Albornoz , se pone hoy en duda, al menos en cuanto a su magnitud. Se utilizan dos argumentos principales para refutarlo: primero, la toponimia menor se conservó en distritos múltiples; en segundo lugar, existen diferencias biológicas y culturales entre los habitantes de la zona cantábrica y los de la meseta central. Lo cierto es que en la primera mitad del siglo VIII se produjo un proceso de crecimiento rural que llevó al abandono de la vida urbana y a la organización de la población en pequeñas comunidades de pastores. Varias causas explican este proceso: la ruptura definitiva del sistema de producción basado en la esclavitud existente desde la época del Imperio Romano tardío , la continua propagación de epidemias en la zona y el abandono de al-Andalus por parte de los regimientos bereberes tras la revuelta. de 740–741. Todo ello posibilitó el surgimiento de una zona escasamente poblada y mal organizada que aisló al reino asturiano de los asaltos moriscos y permitió su progresivo fortalecimiento.

Las campañas de los reyes Alfonso I y Fruela en el valle del Duero probablemente no fueron muy diferentes de las incursiones que los Astures realizaron en la misma zona en la época prerromana. La expansión asturiana inicial se llevó a cabo principalmente por territorio cantábrico (desde Galicia hasta Vizcaya ) y no fue hasta los reinados de Ordoño I y Alfonso III que el Reino de Asturias pudo tomar posesión efectiva de los territorios situados al sur de la Cordillera Cantábrica .

Fruela I, hijo de Alfonso I, consolidó y amplió los dominios de su padre. Fue asesinado por miembros de la nobleza asociados a la Casa de Cantabria.

Transformaciones sociales y políticas

Las fuentes escritas son preocupantes concisa los reinados de Aurelio , Silo , Mauregatus y Bermudo I . Generalmente este período, con una duración de veintitrés años (768-791), ha sido considerado como una larga etapa de oscuridad y retroceso del reino de Asturias. Esta versión, defendida por algunos historiadores, que incluso denominaron a esta etapa histórica como la de los "reyes holgazanes", derivaba de que, durante la misma, aparentemente no hubo acciones militares importantes contra al-Andalus. Sin embargo, hubo transformaciones internas relevantes y decisivas, que sentaron las bases para el fortalecimiento y la expansión de Asturias.

Primero, la primera rebelión interna, liderada por Mauregato (783–788), ocurrió durante esos años. La rebelión quitó a Alfonso II del trono (aunque volvió a ser rey más tarde, de 791 a 842). Esto inició una serie de nuevas rebeliones cuyos principales líderes eran miembros de grupos palaciegos aristocráticos ascendentes y terratenientes que, basados ​​en el creciente desarrollo económico de la zona, intentaron derrocar a la familia reinante de Don Pelayo. Las importantes rebeliones de Nepociano, Aldroito y Piniolo, durante el reinado de Ramiro I (842-50), forman parte de este proceso de transformación económica, social, política y cultural del reino asturiano ocurrido durante los siglos VIII y IX.

En segundo lugar, fracasaron las rebeliones vecinas de vascos y gallegos , sofocadas por los reyes asturianos. Estos rebeldes aprovecharon los disturbios en la zona central y oriental de Asturias y, en ocasiones, ayudaron a uno u otro aspirante al trono: dando refugio a Alfonso II en Álava tras su huida; el apoyo a la rebelión de Nepociano en algunas zonas asturianas; y la adhesión de los gallegos a la causa de Ramiro I.

Finalmente, otra evidencia sugiere que ocurrieron importantes transformaciones internas durante este tiempo. Las rebeliones de libertos ( serbi , servilis orico y libertini , según las Crónicas ) ocurrieron durante el reinado de Aurelio I. La relación de propiedad entre amo y esclavo se fue rompiendo progresivamente. Este hecho, unido al creciente protagonismo del individuo y de la familia restringida, en detrimento de la familia extensa, es otro indicio de que una nueva sociedad estaba surgiendo en Asturias a finales del siglo VIII y principios del IX.

Fruela I (757-68) fue sucedido por Aurelius (768-74), hijo de Fruela de Cantabria y nieto de Pedro de Cantabria, quien establecería la corte en lo que hoy es el distrito de San Martín del Rey Aurelio , que anteriormente perteneció a Langreo. Silo (774-83) sucedió a Aurelio después de su muerte y transfirió la corte a Pravia . Silo estaba casado con Adosinda , una de las hijas de Alphonse I (y por tanto, nieta de Pelayo).

Alfonso II fue elegido rey tras la muerte de Silo, pero Mauregato organizó una fuerte oposición y obligó al nuevo rey a retirarse a tierras alaveses (su madre, Munia, era vasca), obteniendo el trono asturiano. El rey, a pesar de la mala fama que le atribuye la historia, mantuvo buenas relaciones con el Beato de Liébana , quizás la figura cultural más importante del reino, y lo apoyó en su lucha contra el adopcionismo . Cuenta la leyenda que Mauregato era hijo bastardo de Alfonso I con una morisca, y le atribuye el tributo de un centenar de doncellas. Lo sucedió Bermudo I, hermano de Aurelio. Fue llamado "el diácono", aunque probablemente solo recibió votos menores. Bermudo abdicó tras una derrota militar, acabando con su vida en un monasterio.

Reconocimiento y posterior solidificación

No fue hasta el rey Alfonso II (791–842) que el reino se estableció firmemente, después de que Silo subyugó a Gallaecia y confirmó las ganancias territoriales en el País Vasco occidental . Los lazos con los francos carolingios también se hicieron más estrechos y frecuentes, con los enviados de Alfonso II entregando a Carlomagno el botín de guerra (campaña de Lisboa, 797). Alfonso II se presentó como "un hombre del emperador Carlomagno", sugiriendo algún tipo de soberanía. Durante el reinado de Alfonso II se produjo una probable reacción contra las tradiciones indígenas con el fin de fortalecer su estado y control del poder, estableciendo en la Corte asturiana el orden y las ceremonias del antiguo reino visigodo. Por esta época, se declaró que los huesos sagrados de Jacobo, hijo de Zebedeo, se habían encontrado en Galicia en Iria Flavia . Fueron considerados auténticos por un papa contemporáneo de Roma. Sin embargo, durante el período asturiano, el lugar de descanso final de Eulalia de Mérida , ubicado en Oviedo, se convirtió en el principal sitio religioso y foco de devoción.

Alfonso II también repobló partes de Galicia , León y Castilla y las incorporó al Reino de Asturias al tiempo que estableció influencia sobre partes de los vascos . La primera ciudad capital fue Cangas de Onís , cerca del lugar de la batalla de Cavadonga. Luego, en la época de Silo , se trasladó a Pravia . Alfonso II eligió su ciudad natal de Oviedo como capital del reino (hacia 789).

Ramiro I comenzó su reinado capturando a varios otros pretendientes al trono, cegándolos y luego confinándolos en monasterios. Como guerrero, logró derrotar una invasión vikinga después de que los vikingos desembarcaran en La Coruña, y también libró varias batallas contra los moros.

Cuando sucedió a su padre Ramiro, Ordoño I (850-66) reprimió una gran revuelta entre los vascos en el este del reino. En 859, Ordoño asedió la fortaleza de Albelda, construida por Musa ibn Musa de los Banu Qasi , que se había rebelado contra Córdoba y se convirtió en señor de Zaragoza, Tudela, Huesca y Toledo. Musa intentó levantar el asedio en alianza con su cuñado García Iñiguez, el rey de Pamplona, ​​cuyo pequeño reino estaba amenazado por la expansión hacia el este de la monarquía asturiana. En la batalla que siguió, Musa fue derrotada y perdió valiosos tesoros en el proceso, algunos de los cuales fueron enviados como regalo a Carlos el Calvo de Francia. Siete días después de la victoria, Albelda cayó y, como registra el cronista, "sus guerreros fueron asesinados a espada y el lugar mismo fue destruido hasta sus cimientos". Musa resultó herido en la batalla y murió en 862/3; poco después, el hijo de Musa, Lubb, gobernador de Toledo, se sometió al rey asturiano durante el resto del reinado de Ordoño.

Cuando los hijos de Alfonso III forzaron su abdicación en 910, el Reino de Asturias se dividió en tres reinos separados: León , Galicia y Asturias. Los tres reinos se reunieron finalmente en 924 (León y Galicia en 914, Asturias más tarde) bajo la corona de León. Continuó con ese nombre hasta que se incorporó al Reino de Castilla en 1230, después de que Fernando III se convirtiera en rey conjunto de los dos reinos.

Incursiones vikingas

Los vikingos invadieron Galicia en 844, pero fueron derrotados decisivamente por Ramiro I en La Coruña . Muchas de las bajas de los vikingos fueron causadas por las balistas de los gallegos , poderosas armas de proyectiles de torsión que parecían ballestas gigantes . Setenta de los barcos vikingos fueron capturados en la playa y quemados. Unos meses más tarde, otra flota tomó Sevilla . Los vikingos encontraron en Sevilla una población todavía mayoritariamente gótica y romano-española. Los elementos góticos fueron importantes en el emirato andaluz. Musa ibn Musa , quien participó en la derrota de los vikingos en Tablada , pertenecía a una poderosa familia muwallad de ascendencia gótica.

Vikingos regresaron a Galicia en el año 859, durante el reinado de Ordoño I . Ordoño estaba en ese momento en contra de sus constantes enemigos, los moros , pero un conde de la provincia, Don Pedro, atacó a los vikingos y los derrotó, infligiéndoles graves pérdidas. El sucesor de Ordoño, Alfonso III , se esforzó por proteger la costa de los ataques de vikingos o moros. En 968, Gunrod de Noruega atacó Galicia con 100 barcos y 8.000 guerreros. Vagaron libremente durante años e incluso ocuparon Santiago de Compostela. Un conde gallego de ascendencia visigoda, Gonzalo Sánchez , puso fin a la aventura vikinga en 971, cuando lanzó un ataque con un poderoso ejército que derrotó a los vikingos en una sangrienta batalla, y capturó a Gunrod, que posteriormente fue ejecutado junto a sus seguidores.

Religión

Restos del paganismo megalítico y celta

El dolmen de Santa Cruz, lugar de enterramiento de los caciques de la zona oriental asturiana desde la época megalítica.

Aunque las primeras evidencias del culto cristiano en Asturias datan del siglo V, la evangelización no avanzó sustancialmente hasta mediados del siglo VI, cuando ermitaños como Turibius de Liébana y monjes de la orden de San Fructuoso se asentaron progresivamente en la Cordillera Cantábrica y comenzó a predicar la doctrina cristiana.

La cristianización avanzó lentamente en Asturias y no necesariamente suplantó a las antiguas divinidades paganas. Como en el resto de Europa, la nueva religión coexistió sincréticamente con las características de las creencias antiguas. En el siglo VI, el obispo San Martín de Braga se quejaba en su obra De correcte rusticorum de que los campesinos gallegos estaban apegados a los cultos precristianos: "Muchos demonios, que fueron expulsados ​​de los cielos, se asentaron en el mar, en los ríos, fuentes y bosques, y han llegado a ser adorados como dioses por gente ignorante. A ellos les hacen sus sacrificios: en el mar invocan a Neptuno, en los ríos a las Lamias; en las fuentes a las Ninfas, y en los bosques a Diana ".

El tejo sigue siendo muy importante en el folclore asturiano, donde se erige como vínculo con el más allá y se encuentra comúnmente plantado junto a iglesias y cementerios.

En medio del valle del Sella, donde se encuentra Cangas de Onís , existía una zona de dólmenes que data de la época megalítica , probablemente construida entre 4000 y 2000 a.C. Aquí se enterraba ritualmente a los jefes de las regiones circundantes, particularmente en el dolmen de Santa Cruz. Tales prácticas sobrevivieron a las conquistas romanas y visigodas. Incluso en el siglo VIII, el rey Favila fue enterrado allí, junto con los cuerpos de los líderes tribales. Si bien la monarquía asturiana fomentó la cristianización de este lugar, con la construcción de una iglesia, aún hoy existen tradiciones paganas ligadas al dolmen de Santa Cruz. Se dice que las xanas (hadas asturianas) aparecen a los visitantes y se atribuyen propiedades mágicas al suelo del lugar.

Según una inscripción hallada en la iglesia de Santa Cruz, fue consagrada en 738 y fue presidida por un vates llamado Asterio. La palabra vates es poco común en documentos y epitafios católicos, donde se prefiere la palabra presbyterus (para sacerdotes cristianos). Sin embargo, vates se usó en latín para denotar a un poeta que era clarividente, y según los escritores griegos antiguos Estrabón , Diodoro Siculus y Posidonio , los vates (ουατεις) también eran una de las tres clases de sacerdocio celta, los otros dos eran el los druidas y los bardos. Algunos historiadores piensan que Asterio ocupó un cargo religioso que combinaba elementos del paganismo y el cristianismo, mientras que otros piensan que puede estar vinculado a los refugiados británicos que se asentaron en Bretaña (Galicia) en el siglo VI. El Parrochiale Suevorum, un documento administrativo del Reino de los Suevos , establece que las tierras de Asturias pertenecían a la Sede Británica, y algunas características del cristianismo celta se extendieron al norte de España. Así lo demuestra la tonsura celta , que condenaron los obispos visigodos que participaron en el IV Concilio de Toledo .

Aún existen leyendas gallegas que relatan a monjes que viajaron por mar a las Islas del Paraíso, como los de San Amaro , Trezenzonio o La Leyenda de Ero de Armenteira . Estas historias tienen muchos paralelismos con las de Brendan el navegante, Malo de Gales, y las historias del immrama irlandés .

Los reyes asturianos promovieron el cristianismo y no basaron su poder en las tradiciones religiosas autóctonas, a diferencia de otros reyes europeos medievales como Penda de Mercia o Widukind , sino en las sagradas escrituras cristianas (en particular, los libros del Apocalipsis , Ezequiel y Daniel ) y los Padres de la Iglesia. . Estos proporcionaron a la nueva monarquía sus mitos fundacionales. No necesitaron redactar nuevas leyes ya que el Código visigodo era el código de referencia, al menos desde la llegada de nuevas influencias como exiliados, prisioneros de la zona central de al-Andalus en la década de 770 junto con su legado mixto bereber-árabe y gótico. . Esto combinado con ideas gubernamentales y religiosas importadas del Reino Franco de Carlomagno ( Alcuin - Beato de Liébana ).

Adopcionismo

Los cimientos de la cultura asturiana y de la España cristiana en la Alta Edad Media se sentaron durante los reinados de Silo y Mauregatus, cuando los reyes asturianos se sometieron a la autoridad de los emires omeyas del Califato de Córdoba . El erudito cristiano más destacado en el Reino de Asturias de este período fue Beato de Liébana, cuyas obras dejaron una huella imborrable en la cultura cristiana de la Reconquista.

Beato estuvo directamente involucrado en el debate en torno al adopcionismo, que argumentó que Jesús nació hombre, fue adoptado por Dios y adquirió una dimensión divina solo después de su pasión y resurrección . Beatus refutó esta posición teológica, defendida por figuras como Elipando , obispo de Toledo .

La teología adopcionista tenía sus raíces en el arrianismo gótico , que negaba la divinidad de Jesús, y en la religión helenística , con ejemplos de héroes como Heracles que, tras su muerte, alcanzaron la apoteosis . Asimismo, como el obispado de Toledo de Elipandus estaba en ese momento dentro del Califato musulmán de Córdoba, las creencias islámicas que reconocían a Jesús como profeta, pero no como Hijo de Dios, influyeron en la formación del adopcionismo. Sin embargo, la teología adopcionista fue fuertemente rechazada por Beato desde su abadía en Santo Toribio de Liébana . Al mismo tiempo, Beato fortaleció los vínculos entre Asturias, la Santa Sede y el Imperio carolingio , y fue apoyado en su lucha teológica por el Papa y por su amigo Alcuin de York, un erudito anglosajón que se había asentado entre los carolingios. tribunal de Aquisgrán .

Milenialismo

El ángel de la quinta trompeta , un ejemplo de un manuscrito Beatus.

Las obras más trascendentales de Beato fueron sus Comentarios al Apocalipsis , que fueron copiados en siglos posteriores en manuscritos denominados beati , sobre los que el escritor italiano Umberto Eco dijo: "Sus espléndidas imágenes dieron origen al acontecer iconográfico más relevante de la Historia de la Humanidad". . Beato desarrolla en ellos una interpretación personal del Libro del Apocalipsis , acompañada de citas del Antiguo Testamento , los Padres de la Iglesia e ilustraciones fascinantes.

En estos Comentarios se da una nueva interpretación de los relatos apocalípticos: Babilonia ya no representa la ciudad de Roma, sino Córdoba, sede de los emires omeyas de al-Andalus; La Bestia, otrora símbolo del Imperio Romano, ahora representa a los invasores islámicos que durante este tiempo amenazaron con destruir el cristianismo occidental y que asaltaron territorios del Reino de Asturias.

El prólogo del segundo libro de los Comentarios contiene el mapa Beatus , uno de los mejores ejemplos de mappa mundi de la alta cultura medieval. El propósito de este mapa no era representar el mundo cartográficamente, sino ilustrar la diáspora de los Apóstoles en las primeras décadas del cristianismo. Beato tomó datos de las obras de Isidoro de Sevilla , Ptolomeo y la Biblia . El mundo se representó como un disco de tierra rodeado por el océano y dividido en tres partes: Asia (semicírculo superior), Europa (cuadrante inferior izquierdo) y África (cuadrante inferior derecho). El mar Mediterráneo (Europa-África), el río Nilo (África-Asia), el mar Egeo y el Bósforo (Europa-Asia) se establecieron como límites entre los diferentes continentes.

Beatus creía que el Apocalipsis descrito en el libro de Apocalipsis era inminente, al que seguirían 1290 años de dominio del Anticristo . Beato siguió las opiniones de Agustín de Hipona , cuya obra, La ciudad de Dios , influyó en los Comentarios que seguían la premisa de que la historia del mundo estaba estructurada en seis edades. Los primeros cinco se extienden desde la creación de Adán hasta la Pasión de Jesús, mientras que el sexto, posterior a Cristo, termina con el desencadenamiento de los acontecimientos profetizados en el libro del Apocalipsis.

Para Beato de Liébana, la Ramera de Babilonia (Apocalipsis, 17.4-5) (una alegoría cristiana del mal) fue encarnada por el Emirato de Córdoba.

Los movimientos millennialistas eran muy comunes en Europa en ese momento. Entre el 760 y el 780, una serie de fenómenos cósmicos provocaron el pánico entre la población de la Galia ; Juan, un monje visionario, predijo la llegada del Juicio Final durante el reinado de Carlomagno . En este tiempo apareció el Apocalipsis de Daniel, un texto siríaco redactado durante el gobierno de la emperatriz Irene de Atenas , en el que se profetizaban guerras entre árabes , bizantinos y pueblos del Norte. Estas guerras terminarían con la venida del Anticristo.

Los acontecimientos ocurridos en Hispania (el dominio islámico, la herejía adopcionista, la asimilación paulatina de los mozárabes ) fueron, para Beato, señales del apocalipsis inminente. eón . Como describe Elipandus en su Carta de los obispos de España a sus hermanos en la Galia , el abad de Santo Toribio llegó a anunciar a sus compatriotas la llegada del Fin de los Tiempos en la Pascua del año 800. En la madrugada de aquel El día, cientos de campesinos se reunieron en torno a la abadía de Santo Toribio, esperando, aterrorizados, el cumplimiento de la profecía. Allí permanecieron, día y medio sin comer, hasta que uno de ellos, llamado Ordonio, exclamó: "¡Comamos y bebamos, para que si llega el Fin del Mundo estemos saciados!".

Las visiones proféticas y milenaristas de Beato produjeron una marca perdurable en el desarrollo del Reino de Asturias: la Chronica Prophetica , que fue escrita alrededor del 880 d.C., predijo la caída final del Emirato de Córdoba y la conquista y redención de toda la Península Ibérica. Península por el rey Alfonso III. La imaginería millennialista también se refleja en todo el reino en el icono de la Cruz de la Victoria , principal emblema del reino asturiano, que tiene su origen en un pasaje del Apocalipsis en el que Juan de Patmos relata una visión de la Segunda Venida . Ve a Jesucristo sentado en su majestad, rodeado de nubes y afirmando: "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso". Es cierto que el uso del lábaro no se restringió a Asturias, y se remonta a la época de Constantino el Grande , quien utilizó este símbolo durante la Batalla del Puente Milvio . Sin embargo, fue en Asturias donde la Cruz de la Victoria alcanzó un uso generalizado: en casi todas las iglesias prerrománicas se graba este icono, a menudo acompañado de la expresión "Hoc signo tuetur pius, in hoc signo vincitur inimicus", que se convirtió en el lema real de los reyes asturianos.

Camino de Santiago

Otro de los grandes legados espirituales del reino asturiano es la creación de una de las vías de transmisión cultural más importantes de la historia europea: el Camino de Santiago . El primer texto que menciona la predicación de Santiago en España es el Breviarius de Hyerosolima , un documento del siglo VI que afirmaba que el Apóstol fue enterrado en un lugar enigmático llamado Aca Marmarica . Isidoro de Sevilla apoyó esta teoría en su obra De ortu et obitu patrium . Ciento cincuenta años después, en la época de Mauregato, el himno O Dei Verbum traducía a Santiago como "la cabeza de oro de España, nuestro protector y patrón nacional" y se menciona su predicación en la Península Ibérica durante el primeras décadas del cristianismo. Algunos atribuyen este himno a Beatus, aunque los historiadores todavía lo discuten.

La leyenda de Santiago ganó apoyo durante el reinado de Alfonso II . El período estuvo marcado por el acercamiento de Alfonso II a Carlomagno en busca de ayuda militar y la importación de ceremonias reales y estructuras gubernamentales similares. El ermitaño gallego Pelayo afirmó haber observado un brillo misterioso durante varias noches sobre el bosque de Libredón, en la diócesis de Iria Flavia. Cantos angelicales acompañaron las luces. Impresionado por este fenómeno, Pelayo se presentó ante el obispo de Iria Flavia, Teodomirus, quien - después de haber escuchado al ermitaño - visitó el lugar con su séquito. Cuenta la leyenda que en las profundidades del bosque se encontró un sepulcro de piedra con tres cadáveres, que fueron identificados como los de Santiago, hijo de Zebedeo , y sus dos discípulos, Teodoro y Atanasio. Según la leyenda, el rey Alfonso fue el primer peregrino que acudió a ver al Apóstol. Durante sus viajes se dejó guiar de noche por la Vía Láctea , que a partir de entonces adquirió el nombre de Camino de Santiago .

La fundación de la supuesta tumba de Santiago supuso un formidable éxito político para el Reino de Asturias: ahora Asturias podía reclamar el honor de tener el cuerpo de uno de los apóstoles de Jesús, privilegio compartido solo con Asia ( Éfeso ) donde Juan el Apóstol fue enterrado, y Roma, donde reposaron los cuerpos de San Pedro y San Pablo . A principios del siglo XII, Santiago de Compostela creció hasta convertirse en una de las tres ciudades sagradas del cristianismo, junto con Roma y Jerusalén . En siglos posteriores, muchas influencias culturales centroeuropeas viajaron a Iberia a través del Camino de Santiago, desde los estilos gótico y románico, hasta la poesía lírica occitana.

Sin embargo, la historia del "descubrimiento" de los restos del Apóstol muestra algunos rasgos enigmáticos. La tumba fue hallada en un lugar utilizado como necrópolis desde el Imperio Romano Tardío , por lo que es posible que el cuerpo perteneciera a una persona destacada de la zona. El historiador británico Henry Chadwick planteó la hipótesis de que la tumba de Compostela contiene en realidad los restos de Prisciliano . El historiador Roger Collins sostiene que la identificación de las reliquias (al menos nada parecido a un cuerpo completo) con Santiago está relacionada con la traducción de los restos encontrados bajo el altar de una iglesia del siglo VI en Mérida, donde se enumeran varios nombres de santos, Santiago entre ellos. Otros estudiosos, como Constantino Cabal, destacaron el hecho de que varios lugares gallegos, como Pico Sacro, Pedra da Barca (Muxía) o San Andrés de Teixido, ya eran atractivos para la romería pagana en la época prerromana. Las creencias paganas mantuvieron estos lugares como el Fin del Mundo y como entradas al Otro Mundo Celta . Tras el descubrimiento de la tumba de Santiago, se inició la paulatina cristianización de esas rutas de peregrinaje.

Mitología

Desde que se escribieron las Crónicas del reino asturiano siglo y medio después de la batalla de Covadonga, son muchos los aspectos de los primeros reyes asturianos que quedan envueltos en mitos y leyendas.

Aunque la historicidad de Pelayo está fuera de toda duda, la narrativa histórica que lo describe incluye muchos cuentos populares y leyendas. Uno de ellos afirma que, antes de la invasión musulmana, Pelayo fue en peregrinación a Jerusalén, la ciudad sagrada del cristianismo. Sin embargo, no existe evidencia de esto.

Asimismo, también se dice que la Cruz de la Victoria fue en un principio tallada en un tronco de roble por un rayo. El núcleo de esta historia contiene dos elementos de gran importancia en el folclore asturiano. Por un lado, el rayo era el antiguo símbolo del dios astur Taranis , y en la mitología asturiana se pensaba que lo forjaba el Nuberu , señor de las nubes, la lluvia y el viento. Por otro lado, la encina es el símbolo de la realeza asturiana y en los relieves de la Iglesia de Abamia (donde fue enterrado Pelayo) se muestran hojas de ese árbol.

La zona de Covadonga también es rica en historias asombrosas, como la que se dice que sucedió en un pueblo de pastores donde hoy se encuentran los lagos Enol y Ercina . Se dice que María, la madre de Jesús , disfrazada de peregrina, visitó ese pueblo y pidió comida y refugio en todas las casas. Fue groseramente rechazada por todos, excepto por un pastor que le dio refugio y compartió afectuosamente todo lo que tenía. Al día siguiente, como castigo por su falta de hospitalidad, una inundación de origen divino devastó el pueblo, que lo cubrió por completo menos la cabaña del buen pastor. Frente a él, la misteriosa invitada comenzó a llorar, y sus lágrimas se convirtieron en flores cuando llegaron al piso. Entonces el pastor se dio cuenta de que el peregrino era en realidad María.

También existen mitos sobre la monarquía asturiana que tienen sus raíces en las tradiciones judía y cristiana más que en las paganas: la Chronica ad Sebastianum narra un hecho extraordinario que sucedió cuando murió Alfonso I. Mientras los nobles lo velaban, se podían escuchar cánticos celestiales cantados por ángeles. Recitaron el siguiente texto del Libro de Isaías (que resulta ser el mismo que fue leído por los sacerdotes mozárabes durante la Vigilia del Sábado Santo ):

Dije al cortar mis días, Iré a las puertas del sepulcro: estoy privado del residuo de mis años.
Dije: No veré al SEÑOR, al SEÑOR, en la tierra de los vivientes; no veré más hombre con los habitantes del mundo.
Pasó mi era, y fue quitada de mí como tienda de pastor; corté mi vida como un tejedor; me cortará con enfermedad de angustia; desde el día hasta la noche me acabarás.
Hasta la mañana he calculado que, como un león, quebrantará todos mis huesos: desde el día hasta la noche me acabarás.
Como una grulla o una golondrina, así parloteé; lamenté como una paloma; mis ojos desfallecen al mirar hacia arriba: oh SEÑOR, estoy oprimido; emprender por mí.

-  Es. 38: 10-14

Este cántico fue recitado por Ezequías , rey de Judá, después de recuperarse de una grave enfermedad. En estos versículos, el rey lamentó con angustia su partida al sheol , el inframundo judío, un lugar sombrío donde ya no vería a Dios ni a los hombres.

Asturias también tiene ejemplos del rey en el mito de la montaña . Según la tradición, todavía hoy es posible ver al rey Fruela paseando por el Jardín de los Reyes Caudillos (parte de la Catedral de Oviedo), y se dice que su nieto, el célebre caballero Bernardo del Carpio , duerme en una cueva. en la sierra asturiana. Cuenta la historia que un día un campesino entró en cierta cueva para recuperar su vaca perdida y escuchó una voz fuerte que declaró ser Bernardo del Carpio, vencedor de los francos en Roncevaux . Después de decir que había vivido durante siglos solo en esa cueva, le dijo al campesino: "Dame tu mano, para que vea lo fuertes que son los hombres hoy". El pastor, asustado, le dio el cuerno de la vaca, que al ser agarrado por el gigante, se rompió de inmediato. El pobre aldeano se escapó aterrorizado, no sin escuchar a Bernardo decir: "Los hombres actuales no son como los que me ayudaron a matar franceses en Roncevaux".

Legado

Iglesia de Santa María del Naranco , antigua aula regia del palacio real asturiano. Fachada Este. Este es probablemente el mejor ejemplo de arquitectura asturiana.

El Reino de Asturias fue, en su infancia, una reacción indígena de Astures y Cantabri a una invasión extranjera. Este pueblo ya había luchado contra los romanos en las guerras cántabras , y en un principio se resistió a la romanización . Aunque conservaron muchas características de su cultura prerromana, sus lenguas celtas se perdieron más tarde en favor del latín .

Este reino es la cuna de un influyente estilo arquitectónico medieval europeo : el prerrománico asturiano. Este estilo de arquitectura fue fundada durante el reinado de Ramiro I .

Este pequeño reino marcó un hito en la lucha contra la herejía adopcionista, con el Beato de Liébana como figura destacada. En tiempos de Alfonso II se "encontró" la ermita de Santiago de Compostela . La peregrinación a Santiago, Camiño de Santiago, fue un nexo importante dentro de Europa, y muchos peregrinos (y su dinero) pasaron por Asturias en su camino a Santiago de Compostela.

Ver también

Citas

Referencias generales

enlaces externos