Estudios Orientales - Oriental studies

Antiguas antigüedades asirias en el Museo Británico. En el siglo XIX, la colocación de antigüedades espectaculares en los nuevos museos despertó un interés inusual del público en general por los estudios orientales.

Los estudios orientales son el campo de estudio académico que abarca las sociedades y culturas, idiomas, pueblos, historia y arqueología del Cercano Oriente y del Lejano Oriente ; En los últimos años, el tema se ha convertido a menudo en los términos más nuevos de los estudios de Oriente Medio y los estudios de Asia . Los estudios orientales tradicionales en Europa se centran hoy en día generalmente en la disciplina de los estudios islámicos , mientras que el estudio de China, especialmente la China tradicional, a menudo se denomina sinología . El estudio de Asia oriental en general, especialmente en los Estados Unidos, a menudo se denomina estudios de Asia oriental .

El estudio europeo de la región antes conocida como " Oriente " tuvo orígenes principalmente religiosos, lo que ha sido una motivación importante hasta tiempos recientes. Esto se debe en parte a cómo las religiones abrahámicas en Europa (cristianismo, judaísmo e islam) se originaron en el Medio Oriente, así como al surgimiento del islam en el siglo VII y, en consecuencia, hubo mucho interés en el origen de estas religiones, y Cultura occidental en general. Aprender de la medicina y la filosofía árabes, y de las traducciones griegas del árabe, fue un factor importante en la Edad Media. El conocimiento lingüístico precedió a un estudio más amplio de las culturas y la historia y, a medida que Europa comenzó a expandir su influencia en la región, los factores políticos y económicos alentaron el crecimiento del estudio académico. Desde finales del siglo XVIII, la arqueología se convirtió en un vínculo de la disciplina con un amplio público europeo, ya que los artefactos recuperados a través de una variedad de medios se exhibieron en museos de toda Europa. El estudio moderno estuvo influenciado tanto por las actitudes e intereses imperialistas como por la fascinación por el Oriente "exótico" de los escritores y pensadores mediterráneos y europeos, plasmado en imágenes de artistas, que se materializa en un tema que aflora repetidamente en la historia de las ideas en Occidente, llamado " Orientalismo ". En el último siglo, académicos de la propia región han participado en igualdad de condiciones en la disciplina.

Historia

Pre-Islam

La distinción original entre "Occidente" y "Oriente" se cristalizó en las guerras greco-persas del siglo V a. C., cuando los historiadores atenienses hicieron una distinción entre su " democracia ateniense " y la monarquía persa . Una distinción institucional entre Oriente y Occidente no existía como una polaridad definida antes de la Oriens- y Occidens -segmentadas administración del emperador Diocleciano 's Imperio Romano a finales del siglo 3 dC, y la división del Imperio en América y griega -porciones parlantes. El mundo clásico tenía un conocimiento íntimo de sus vecinos persas antiguos (y generalmente enemigos), pero un conocimiento muy impreciso de la mayor parte del mundo más al este, incluidos los " Seres " (chinos). Sin embargo, hubo un importante comercio romano directo con la India (a diferencia de China) en el período imperial.

Edad media

Hayton de Corycus remitiendo su informe sobre los mongoles , al Papa Clemente V , en 1307

El surgimiento del Islam y las conquistas musulmanas en el siglo VII estableció una fuerte oposición, o incluso un sentido de polaridad, entre la cristiandad europea medieval y el mundo islámico medieval (que se extendía desde Oriente Medio y Asia Central hasta el norte de África y Andalucía ). El conocimiento popular europeo medieval de las culturas más al este era escaso, dependiente de los viajes tremendamente ficticios de Sir John Mandeville y las leyendas de Prester John , aunque el relato igualmente famoso, y mucho más extenso, de Marco Polo era más exacto.

El trabajo académico fue inicialmente de naturaleza principalmente lingüística, con un enfoque principalmente religioso en la comprensión tanto del hebreo bíblico como de idiomas como el siríaco con la literatura cristiana primitiva, pero también del deseo de comprender las obras árabes sobre medicina , filosofía y ciencia . Este esfuerzo, también llamado Studia Linguarum, existió esporádicamente a lo largo de la Edad Media, y el " Renacimiento del siglo XII " fue testigo de un crecimiento particular en las traducciones de textos árabes al latín, con figuras como Constantino el Africano , que tradujo 37 libros, en su mayoría médicos. textos, del árabe al latín, y Herman de Carintia , uno de los traductores del Corán . La primera traducción del Corán al latín se completó en 1143, aunque se hizo poco uso de ella hasta que se imprimió en 1543, después de lo cual se tradujo a otros idiomas europeos. Gerardo de Cremona y otros se instalaron en Al-Andaluz para aprovechar las bibliotecas y los estudiosos árabes que hay allí. Sin embargo, a medida que la Reconquista cristiana en la península ibérica se aceleró en el siglo XI y siglos posteriores, tales contactos se hicieron más raros en España. Las cátedras de hebreo, árabe y arameo se establecieron brevemente en Oxford y otras cuatro universidades después del Concilio de Vienne (1312).

Había un conocimiento vago pero creciente de las complejas civilizaciones de China e India , de las que se importaban artículos de lujo (en particular, tejidos de algodón y seda , así como cerámica ). Aunque las Cruzadas produjeron relativamente poco en la forma de intercambio académico, la erupción del Imperio Mongol tuvo implicaciones estratégicas tanto para los reinos cruzados como para la propia Europa, y dio lugar a contactos diplomáticos extendidos . Desde la Era de la Exploración , el interés europeo por cartografiar Asia , y especialmente las rutas marítimas, se hizo intenso, aunque se persiguió principalmente fuera de las universidades.

Renacimiento hasta 1800

Matteo Ricci (izquierda) y Xu Guangqi (徐光啟) (derecha) en la edición china de Euclid's Elements (幾何 原本) publicada en 1607

Los estudios universitarios orientales se volvieron sistemáticos durante el Renacimiento, y los aspectos lingüísticos y religiosos continuaron dominando inicialmente. También había una dimensión política, ya que se necesitaban traducciones con fines diplomáticos, incluso antes de que Occidente se comprometiera activamente con Oriente más allá del Imperio Otomano . Un hito fue la publicación en España en 1514 de la primera Biblia Políglota , que contiene los textos completos existentes en hebreo y arameo , además de griego y latín. En la Universidad de Cambridge ha habido un Profesor Regius de hebreo desde 1540 (la quinta cátedra regular más antigua), y la cátedra de árabe se fundó alrededor de 1643. Oxford siguió para el hebreo en 1546 (ambas cátedras fueron establecidas por Enrique VIII). Distinguidos eruditos incluyeron a Edmund Castell , quien publicó su Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum, et Persicum en 1669, mientras que algunos eruditos como Edward Pococke habían viajado a Oriente y escribieron también sobre la historia moderna y la sociedad de Oriente. pueblos. La Universidad de Salamanca tuvo Profesores de Lenguas Orientales desde al menos la década de 1570. En Francia, Colbert inició un programa de formación para "Les Jeunes de langues", jóvenes lingüistas del servicio diplomático, como François Pétis de la Croix , que al igual que su padre y su hijo sirvieron como intérprete árabe del Rey. El estudio del Lejano Oriente fue iniciado por los misioneros, especialmente Matteo Ricci y otros en las misiones jesuitas de China , y los motivos misioneros seguirían siendo importantes, al menos en los estudios lingüísticos.

Durante el siglo XVIII, los eruditos occidentales alcanzaron un nivel básico razonable de comprensión de la geografía y la mayor parte de la historia de la región, aunque el conocimiento de las áreas menos accesibles para los viajeros occidentales, como Japón y el Tíbet , y sus idiomas, siguió siendo limitado. La Ilustración los pensadores caracterizan aspectos de la pagana oriental como superior al Occidente cristiano, en Montesquieu 's Cartas persas o Voltaire ' promoción irónica s del zoroastrismo ; otros, como Edward Gibbon , elogiaron la relativa tolerancia religiosa del Medio Oriente en oposición al intolerante Occidente cristiano, y muchos, incluidos Diderot y Voltaire , el alto estatus social de la erudición en China mandarín . La Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" (en inglés: Universidad de Nápoles "L'Orientale"), fundada en Nápoles, Italia, en 1732, es la escuela más antigua de Sinología y Estudios Orientales del continente europeo.

El final del siglo XVIII vio el comienzo de un gran aumento en el estudio de la arqueología de la época, que iba a ser un aspecto cada vez más importante del campo durante el próximo siglo. La egiptología abrió el camino y, como con muchas otras culturas antiguas, proporcionó a los lingüistas nuevo material para el desciframiento y el estudio.

Siglo xix

El antiguo edificio de la Sociedad Asiática en Calcuta , fundada por William Jones en 1784

Con un gran aumento en el conocimiento de Asia entre los especialistas occidentales, la creciente participación política y económica en la región y, en particular, la comprensión de la existencia de estrechas relaciones entre las lenguas indias y europeas , por William Jones , surgieron conexiones intelectuales más complejas entre los historia temprana de las culturas orientales y occidentales. Algunos de estos desarrollos ocurrieron en el contexto de la rivalidad franco-británica por el control de la India. Los economistas liberales, como James Mill , denigraron a las civilizaciones orientales como estáticas y corruptas. Karl Marx , él mismo de origen judío , caracterizó el modo de producción asiático como invariable, debido a la estrechez económica de las economías de las aldeas y al papel del Estado en la producción. El despotismo oriental se consideraba generalmente en Europa como un factor importante en el relativo fracaso del progreso de las sociedades orientales. El estudio del Islam en particular fue fundamental para el campo, ya que la mayoría de las personas que viven en el área geográfica denominada "Oriente" eran musulmanes. El interés por comprender el Islam se vio impulsado en parte por las consideraciones económicas del creciente comercio en la región mediterránea y el cambiante clima cultural e intelectual de la época.

En el transcurso del siglo, la arqueología occidental se extendió por Oriente Medio y Asia, con resultados espectaculares. En la década de 1850, por ejemplo, el gobierno francés estaba decidido a montar operaciones a gran escala en Asiria y Mesopotamia para mostrar su dominio en la región. Un equipo arqueológico liderado por Victor Place excavó el palacio del rey asirio Sargón II en Khorsabad (antes Nínive ), se convertiría en la primera excavación sistemática del sitio. Esta expedición resultó en una publicación pionera titulada Ninevah and Assyria , de la mano de Victor Place y Felix Thomas y publicada alrededor de 1867. Nuevos museos nacionales proporcionaron un escenario para importantes hallazgos arqueológicos, la mayoría de los cuales fueron en este período comprados a Europa, y puso a los orientalistas en el centro de la atención pública como nunca antes.

Los primeros estudios europeos serios sobre budismo e hinduismo fueron los de los eruditos Eugene Burnouf y Max Müller . En ese tiempo, el estudio académico del Islam también se desarrolló y, a mediados del siglo XIX, los Estudios Orientales eran una disciplina académica bien establecida en la mayoría de los países europeos, especialmente aquellos con intereses imperiales en la región. Sin embargo, mientras el estudio escolar se expandió, también lo hicieron las actitudes racistas y los estereotipos de los pueblos y culturas asiáticos. Esto se extendió con frecuencia a las comunidades judías y romaníes locales, que también eran de origen oriental y ampliamente reconocidas como tales. La erudición a menudo estaba entrelazada con presunciones racistas y religiosas prejuiciosas, a las que las nuevas ciencias biológicas tendieron a contribuir hasta el final de la Segunda Guerra Mundial .

Siglo veinte

Expertos inspeccionando la Piedra de Rosetta durante el Segundo Congreso Internacional de Orientalistas en Londres, 1874

La participación en estudios académicos de académicos de las naciones recientemente independientes de la propia región cambió inevitablemente la naturaleza de los estudios considerablemente, con el surgimiento de los estudios poscoloniales y los estudios subalternos . Se vio que la influencia del orientalismo (en el sentido utilizado por Edward Said en su libro del mismo nombre ) en la erudición sobre el Medio Oriente había resurgido y había aumentado de nuevo en prevalencia después del final de la Guerra Fría. Se sostiene que esto fue en parte una respuesta a "una laguna" en la política de identidad en las relaciones internacionales en general, y dentro de "Occidente" en particular, que fue provocada por la ausencia del comunismo soviético como adversario global. La era posterior a la Guerra Fría ha estado marcada por discusiones sobre el terrorismo islamista que enmarcan puntos de vista sobre hasta qué punto la cultura del mundo árabe y el Islam es una amenaza para la de Occidente. La esencia de este debate refleja un presupuesto por el que se ha criticado al orientalismo: que el "Oriente" está definido exclusivamente por el Islam. Se consideró que consideraciones como éstas se produjeron en el contexto más amplio de la forma en que muchos académicos occidentales respondieron a la política internacional en el mundo posterior a la Guerra Fría; y posiblemente aumentaron tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001.

Simbólico de este tipo de respuesta al final de la Guerra Fría fue la popularización de la tesis del " choque de civilizaciones ". Esta idea particular de un conflicto fundamental entre Oriente y Occidente fue presentada por primera vez por Bernard Lewis en un artículo titulado "Las raíces de la ira musulmana", escrito en 1990. Una vez más, esto fue visto como una forma de explicar nuevas formas y líneas de división. en la sociedad internacional de la posguerra fría. El enfoque del "choque de civilizaciones" implicó otra característica del pensamiento orientalista; es decir, la tendencia a ver la región como una "civilización" homogénea, en lugar de comprender varias culturas y corrientes diferentes y diversas. Fue una idea que Samuel Huntington adoptó de manera más famosa en su artículo de 1993 en Foreign Affairs , titulado "¿El choque de civilizaciones?".

Sello postal de Orientología publicado en India

"Orientalismo" y estudios orientales

Las mujeres de Argel , 1834, de Eugène Delacroix es una de las primeras pinturas de los pintores occidentales en el " mundo oriental ".

El término orientalismo ha adquirido connotaciones negativas en algunos sectores y se interpreta que se refiere al estudio de Oriente por parte de occidentales moldeados por las actitudes de la era del imperialismo europeo en los siglos XVIII y XIX. Cuando se usa en este sentido, a menudo implica interpretaciones prejuiciosas y caricaturizadas por los forasteros de las culturas y pueblos orientales. Este punto de vista fue el más famoso articulado y propagado por Edward Said en Orientalism (1978), una historia crítica de esta tradición académica. En contraste, el término también ha sido utilizado por algunos estudiosos modernos para referirse a escritores de la era colonial que tenían actitudes pro-orientales, en contraposición a aquellos que no veían nada de valor en culturas no occidentales.

De los "estudios orientales" a los "estudios asiáticos"

Al igual que el término Oriente , Orientalismo deriva de la palabra latina oriens (naciente) e, igualmente probablemente, de la palabra griega ('he'oros', la dirección del sol naciente). "Oriente" es lo opuesto a Occidente , un término para el mundo occidental. En términos del Viejo Mundo , Europa se consideraba Occidente (el oeste) y su extremo más lejano conocido el Oriente (el este). Desde el Imperio Romano hasta la Edad Media, lo que ahora se considera en Occidente " Oriente Medio " se consideraba entonces "Oriente". Sin embargo, el uso de los diversos términos y sentidos derivados de "Oriente" ha disminuido considerablemente en el siglo XX, sobre todo a medida que han aumentado los vínculos transpacíficos entre Asia y América; hoy en día, Asia suele llegar a Estados Unidos desde Occidente.

En la mayoría de las universidades norteamericanas y australianas , los estudios orientales han sido reemplazados por estudios asiáticos . En muchos casos, el campo se ha localizado en regiones específicas, como los estudios del Medio Oriente o del Cercano Oriente, los estudios del sur de Asia y los estudios del este de Asia . Esto refleja el hecho de que Oriente no es una región única y monolítica, sino más bien un área amplia que abarca múltiples civilizaciones . El concepto genérico de Estudios Orientales, para sus oponentes, ha perdido cualquier uso que pudiera haber tenido alguna vez y se percibe como una obstrucción a los cambios en las estructuras departamentales para reflejar los patrones reales de la erudición moderna. En muchas universidades, como Chicago, las facultades e instituciones se han dividido; los lenguajes bíblicos pueden estar vinculados con institutos teológicos, y el estudio de las civilizaciones antiguas de la región puede estar bajo una facultad diferente a los estudios de períodos modernos.

En 1970, la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad Nacional de Australia pasó a llamarse Facultad de Estudios Asiáticos. En 2007, la Facultad de Estudios Orientales de la Universidad de Cambridge pasó a llamarse Facultad de Estudios Asiáticos y del Medio Oriente, pero Oxford todavía tiene su Facultad de Estudios Orientales , al igual que Chicago , Roma , Londres (que también cubre estudios africanos) y otras universidades .

Se ofrecen varias explicaciones para el cambio a "estudios asiáticos"; un número creciente de académicos profesionales y estudiantes de estudios asiáticos son ellos mismos asiáticos o de grupos de origen asiático (como los estadounidenses de origen asiático ). Este cambio de etiquetado puede estar correlacionado en algunos casos con el hecho de que la sensibilidad al término "oriental" se ha intensificado en una atmósfera más políticamente correcta , aunque comenzó antes: el propio departamento de Bernard Lewis en la Universidad de Princeton fue rebautizado una década antes que Said escribió su libro, un detalle en el que Said se equivoca. Algunos creen que el término "oriental" es ofensivo para los no occidentales. Los estudios de área que incorporan no solo búsquedas filológicas sino también políticas de identidad también pueden explicar la duda en usar el término "oriental".

Los partidarios de los "estudios orientales" contrarrestan que el término " asiático " es tan amplio como "oriental", y bien podría haber tenido originalmente el mismo significado, si se hubiera derivado de una palabra acadia para "este" (una derivación más común es de uno o ambos de los dos nombres propios de Anatolia). Reemplazar una palabra por otra es confundir opiniones históricamente objetables sobre Oriente con el concepto de "Oriente" en sí mismo. Los términos Oriental / Oriental y Occidental / Occidental son conceptos inclusivos que identifican de manera útil diferencias culturales a gran escala. Estos conceptos generales no excluyen ni niegan otros más específicos.

Ver también

Instituciones

Américas

Asia

Europa

Referencias

Otras lecturas

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