Arumuka Navalar - Arumuka Navalar
Arumuka Navalar | |
|---|---|
ஆறுமுக நாவலர் | |
 | |
| Nació |
Kandharpillai Arumukapillai
18 de diciembre de 1822 |
| Fallecido | 5 de diciembre de 1879 (56 años)
Jaffna , Ceilán británico
|
| Otros nombres |
|
| Educación | Tamil Pandithar |
| Ocupación | Misionero hindú |
| Conocido por | Reformador hindú |
| Título | Navalar |
| Parte de una serie sobre | |
| Filosofía hindú | |
|---|---|
 | |
| Ortodoxo | |
|
|
|
| Heterodoxo | |
|
|
|
Arumuka Navalar ( tamil : ஆறுமுக நாவலர் , romanizado: Āṟumuka Nāvalar , lit. 'Arumuka the Orator '; 18 de diciembre de 1822 - 5 de diciembre de 1879) fue un estudioso de la lengua tamil shaivita de Sri Lanka , polemista y reformador religioso que fue fundamental para revivir a los nativos Tradiciones hindúes tamil en Sri Lanka e India.
El nombre de nacimiento de Navalar era Nallur Arumuga Pillai. Nació en una familia literaria tamil y se convirtió en uno de los tamiles de Jaffna que se destacó por revivir, reformar y reafirmar la tradición hindú de Shaivismo durante la era colonial. Como asistente de Peter Percival , un misionero cristiano metodista, ayudó a traducir la Biblia King James al idioma tamil. Con su conocimiento de las premisas teológicas cristianas, Navalar se hizo influyente en la creación de un período de intensa rivalidad religiosa con los misioneros cristianos , defendiendo a los tamiles y su cultura religiosa histórica en India y Sri Lanka, evitando conversiones a gran escala al cristianismo .
Fue uno de los primeros nativos en utilizar la imprenta moderna para preservar la tradición literaria tamil. Defendió el Shivaísmo hindú, llamándolo samaya (Observancia, Religión) del "Ser Verdadero" ( sat , alma), y usó las mismas técnicas para contrarrestar el cristianismo que los misioneros cristianos usaron contra el hinduismo. Como parte de su avivamiento religioso, de una manera similar a las escuelas misioneras cristianas, construyó escuelas que enseñaban temas religiosos seculares e hindúes . Se le atribuye la búsqueda y publicación de manuscritos originales en hojas de palma . También intentó reformar el shivaísmo hindú y las prácticas habituales en Sri Lanka, mostrando que las Shaiva Agamas (escrituras) prohíben el sacrificio de animales y la violencia de cualquier forma.
Biografía
| Parte de una serie sobre |
| Tamiles de Sri Lanka |
|---|
Navalar nació en 1822 como Nallur Arumuga Pillai en una familia hindú en Sri Lanka. Su familia pertenecía a la casta Vellalar , que constituye aproximadamente el 50% de los hindúes tamiles en la nación insular. Los Vellalar no eran tradicionalmente un Dvija varna - las tres clases superiores de Brahmin, Kshtriya o Vaishya, y su ocupación tradicional era del cuarto varna (Shudra) relacionado con la agricultura. Históricamente, los Vellalar habían sido parte de las élites que poseían tierras, eran literatos, mecenas de templos y monasterios. En el momento del nacimiento de Navalar, formaban parte del liderazgo sociopolítico en la península de Jaffna , una franja de tierra (40 por 15 millas) separada del sur de la India por el estrecho de Palk . Navalar creció en una familia de literatos Tamil Shaiva .
La casa de Navalar estaba en la ciudad de Nallur en la península de Jaffna. La ciudad principal de Jaffna y la península (así como el este de Sri Lanka) eran predominantemente Tamil Saiva en una cultura distinta de la de los budistas cingaleses en otros lugares. Estaba estrechamente vinculado a la cultura Saiva del sur de la India. También fue el hogar del Reino de Jaffna que había patrocinado esta cultura antes de que fuera derrotado por los colonos portugueses en 1621 EC. Nallur también fue la capital del reino derrotado.
El padre de Arumugam, Kandharpillai, fue un poeta tamil y proporcionó una base en la literatura tamil a Arumuga Navalar. Su madre Sivakami era conocida por su devoción a la suprema deidad Saiva, el Señor Siva. Arumugam estudió el idioma clásico indio, el sánscrito y la gramática tamil . Arumugam estudió inglés en una escuela dirigida por una misión cristiana como estudiante diurno. Después de sus estudios, le pidieron que se quedara en el Jaffna Central College para enseñar inglés y tamil. El director de la escuela misional, Peter Percival, lo contrató para ayudar en la traducción de la Biblia King James y otra literatura cristiana al tamil para promover su alcance y objetivos misioneros.
Navalar se sumergió en el estudio de la Biblia, así como de los Vedas, Agamas y Puranas . Cuando comenzó sus estudios, se preguntó si el hinduismo de Shaiva o el cristianismo era el camino correcto. Después de sus estudios, se convenció de que la tradición religiosa Shaiva en los Vedas y Agamas era el camino correcto, y que el camino cristiano no lo era. Arumugam Navalar sintió que los saivitas hindúes necesitaban una comprensión más clara de su propia literatura y religión antiguas. Continuó ayudando a los misioneros cristianos, pero resolvió desafiar las ideas teológicas de estos misioneros, así como lanzar reformas y difundir las ideas originales del Shaivismo. Navalar dejó su trabajo con Peter Percival que tenía con la Weslyan Mission, aunque Percival le ofreció un salario más alto para quedarse. Decidió no casarse y renunció a su patrimonio y no obtuvo dinero de sus cuatro hermanos empleados. Desde entonces hasta el final de su vida, él y sus proyectos fueron apoyados por quienes creían en su causa.
A través de sus sermones semanales en los templos hindúes, también intentó reformar a los tamiles locales de todas las prácticas que no encontraban sanción en los Vedas y Agamas hindúes. La serie de conferencias y su circuito continuaron regularmente durante varios años y produjeron un avivamiento Saiva, ayudando a que la piedad informada creciera entre muchos Jaffna Saivas. Esta fue una respuesta táctica directa para enfrentar lo que él llamó la "burla" de los hindúes por parte de los misioneros cristianos. Durante este período, continuó ayudando a Percival a completar la traducción de la Biblia, así como su estudio de los textos primarios tanto del cristianismo como del hinduismo. Cuando hubo un conflicto en cuanto a la versión de Percival y otra traducción competitiva, Arumugam viajó a Madrás para defender la versión de Percival. En 1848 fundó su propia escuela y finalmente se separó de Percival. Navalar creía que los misioneros cristianos deberían ser vistos como un regalo de Shiva para ayudar a despertar a su comunidad a descubrir su propio camino del dharma ( puram ) del "que se habían apartado" y lejos del camino de los "europeos bárbaros" ( purappuram ). afirma Hudson.
Información de contexto
Los tamiles son nativos del sur de la India y Sri Lanka . En los primeros siglos de la era común, los budistas y jainistas de las regiones del norte y este de la India influyeron en el sur de la India. Los literatos hindúes tamil respondieron con su propia literatura, particularmente con los santos bhakti , los Nayanars y Alvars . En el siglo XII d.C., los tamiles tenían una extensa red de templos, literatura religiosa y lugares de peregrinaje dedicados al shivaísmo y al vaishnavismo. De éstos, la Shaiva samayam (tradición religiosa) fue la más influyente en la región de Jaffna. Sostuvieron que los Vedas y Agamas eran la base de sus creencias. Navalar nació y se crió en este contexto.
Los tamiles de los siglos XVIII y XIX en India y Sri Lanka se encontraron en medio de una intrusiva actividad misionera cristiana y sus polémicas contra el hinduismo. Según D. Dennis Hudson, Tamil Saivas se opuso a las misiones cristianas desde los primeros días, basándose en evidencia literaria indirecta. La imprenta no estaba disponible para los hindúes en la era colonial del sur de Asia, y la comunidad Shaiva usó su tradición oral y notas escritas a mano para la literatura anti-misionera. Una vez que los hindúes obtuvieron acceso a las imprentas, produjeron literatura religiosa en masa para condenar la propaganda cristiana en Jaffna y Chennai (entonces Madrás) de la misma manera que los misioneros cristianos habían usado la literatura producida en masa para atacar al hinduismo. Arumuga Navalar fue uno de los primeros tamiles que se convirtió en un experto en esta guerra de información y en emprender como carrera de su vida la respuesta intelectual e institucional del Saivismo al cristianismo en Sri Lanka y la India.
Los misioneros protestantes del siglo XIX de Inglaterra y Estados Unidos en Jaffna creían que el shivaísmo hindú era "malvado" y, en la lucha contra Dios y el diablo, comenzaron a utilizar publicaciones como The Morning Star para revelar la "falsedad" del shivaísmo hindú y destacar textos. como el Skanda Purana en sus escuelas para niños. Esto enfureció a la comunidad de Shaiva, que comenzó sus propios esfuerzos para contrarrestar los métodos de los cristianos.
Respuesta a la propaganda protestante
En septiembre de 1842, doscientos hindúes se reunieron en un monasterio del templo de Siva. El grupo decidió abrir una escuela para estudiar Vedas y Agamas . El grupo también decidió iniciar una prensa con la ayuda de los habitantes de Eurasia Burghers . Arumugam Navalar, que era parte de la organización, escribió sobre la reunión en The Morning Star en un tono comprensivo.
Cuando escuché las enseñanzas de los gurús del camino cristiano, mi mente fue muy comprensiva y cambió y pensé por un tiempo que la secta tamil podría ser falsa y la cristiana verdadera, así que estudié el Vedagama llamado Biblia.
—Arumuka Navalar, citado por D. Dennis Hudson
Mientras Arumugam Navalar todavía trabajaba con Peter Percival y traducía la Biblia, publicó una carta fundamental en The Morning Star bajo un seudónimo en septiembre de 1841. Era un estudio comparativo del cristianismo y el saivismo hindú y apuntaba a la debilidad del argumento que tenían los misioneros cristianos. utilizado contra las prácticas locales hindúes Saiva. Los misioneros habían atacado la adoración de ídolos y los rituales del templo de los saivas hindúes locales como "diabólicos" y "sin valor". Navalar, un ávido lector de la Biblia mientras trabajaba para traducirla al tamil, declaró que el cristianismo y el mismo Jesús tenían sus raíces en los rituales del templo de los antiguos israelitas y que la reverencia a los íconos del cristianismo, como la cruz, era similar a la de Shaiva. reverencia por los iconos del hinduismo como el lingam . Si los cristianos encuentran que sus iglesias, ritos y símbolos son pedagógicamente útiles, ¿por qué los hindúes Shaiva no deberían tener los mismos derechos humanos y opciones religiosas ?, argumentó Navalar. Su carta amonestaba a los misioneros por tergiversar su propia religión y concluía que, en efecto, no había diferencia entre el cristianismo y el saivismo hindú en lo que respecta a la adoración de ídolos y los rituales del templo.
Predicación de circuito
Utilizando los métodos de predicación popularizados por los predicadores metodistas , se convirtió en un predicador de circuito. Su primera secesión fue el 31 de diciembre de 1847 en el templo de Vaitheeswaran en Vannarpannai . Era un evento semanal conocido como Prasangams todos los viernes por la noche. En esta secesión, leyó textos sagrados y luego predicó de una manera que los laicos entendieran. Fue ayudado por su amigo Karttikeya Aiyar de Nallur y sus alumnos de su escuela. Los temas del sermón eran principalmente éticos, litúrgicos y teológicos e incluían los males del adulterio, la embriaguez, el valor de no matar , la conducta de las mujeres, la adoración del linga , las cuatro iniciaciones, la importancia de dar limosna, de proteger. vacas, y la unidad de Dios.
Énfasis en Agamas
En sus sermones semanales, atacaba a los cristianos y criticaba las prácticas ignorantes de los hindúes locales. Él reprendió específicamente a los fideicomisarios y sacerdotes del templo de Nallur Kandaswami en su ciudad natal porque habían construido el templo no de acuerdo con los Agamas hace un siglo y también usaron sacerdotes que no fueron iniciados en los Agamas. También se opuso a su adoración de Vel o el arma que representa a la deidad principal, ya que no tenía la sanción agámica.
Sistema escolar reformado
La escuela que fundó se llamó Saivaprakasa Vidyasala o Escuela del esplendor del Señor Siva. La escuela no siguió el sistema de enseñanza tradicional tamil , en el que cada alumno trabajaba a su propio ritmo y la proporción de alumnos por maestro era extremadamente baja. Aunque este sistema produjo expertos estelares en la materia, tomó demasiado trabajo y fue ineficiente en comparación con el sistema occidental utilizado por los Misioneros. Desarrolló sus métodos de enseñanza basándose en la exposición que tuvo con los Misioneros. Desarrolló el plan de estudios para poder enseñar a 20 estudiantes a la vez e incluyó materias seculares e inglés. También escribió los materiales de instrucción básicos para diferentes grados en el Saivismo. La mayoría de sus maestros eran amigos y conocidos que eran voluntarios. Este sistema escolar se duplicó más tarde en Chidambaram en India en 1865 y todavía existe. Pero el sistema escolar que fundó en Sri Lanka se replicó y se construyeron más de 100 escuelas primarias y secundarias basadas en sus métodos de enseñanza. Este sistema escolar produjo numerosos estudiantes que tenían una comprensión más clara de su religión, fundamentos textuales, rituales y teología.
Como propietario de una nueva escuela pionera con la necesidad de publicaciones originales en prosa tamil para enseñar materias para todos los grados, Arumugar Navalar sintió la necesidad de una imprenta. Él y su colega Sadasiva Pillai fueron a Madrás , India en 1849 para comprar una imprenta. En el camino se detuvieron en Thiruvaduthurai Adheenam en Tanjavur , India, un importante monasterio Saiva. El director del monasterio le pidió que predicara. Después de escuchar su predicación y comprender su inusual dominio del conocimiento de Agamas, el jefe del monasterio le confirió el título de Navalar (erudito). Este título honorífico de un prestigioso monasterio Saiva realzó su posición entre los Saivas y fue conocido como el Navalar desde entonces.
Contribuciones literarias
Mientras estuvo en la India publicó dos textos, uno era una herramienta educativa (guía para maestros) Cüdãmani Nikantu , un léxico de versos simples del siglo XVI y Soundarya Lahari , un poema sánscrito en alabanza a la Diosa Madre Primordial Parvati , orientado hacia la devoción. Este fue el primer esfuerzo en la edición e impresión de obras en tamil para los estudiantes y devotos hindúes de Saiva. Su prensa se instaló en un edificio que fue donado por un comerciante de Vannarpannai. Recibió el nombre de Vidyaanubalana yantra sala (Prensa de preservación del conocimiento). Las publicaciones iniciales incluyeron Bala Patam (Lecciones para niños) en 1850 y 1851. Eran lectores graduados, de estilo sencillo, similar en organización a los utilizados en las escuelas protestantes . Esto fue seguido por un tercer volumen en 1860 y 1865. Consistía en treinta y nueve ensayos avanzados en prosa clara, discutiendo temas como Dios, Saulo, La adoración de Dios, Crímenes contra el Señor, Gracia, Matanza, Comer carne, Beber licor, robar, adulterio, mentir, envidiar, enojar y jugar. Estas ediciones se utilizaron en 2007.
Otros textos notables publicados incluyeron La prohibición de matar , el Manual de adoración del templo de Shiva y La esencia de la religión Saiva . Su primera publicación literaria importante apareció en 1851, la de 272 páginas versión en prosa de Sekkilar 's Periya Puranam , un recuento de la hagiografía de los 12 del siglo Nayanars o santos Saivitas. En 1853 publicó Tirumurukarrupatai de Nakkirar , con su propio comentario. Era un poema devocional a Sri Murugan . Esto fue seguido por misioneros locales que atacaron a Sri Murugan como una "deidad inmoral" por casarse con dos mujeres. Como respuesta, Navalar publicó Radiant Wisdom explicando cómo las crónicas incorporan diferentes niveles de significado y que numerosos personajes de la Biblia cristiana, como el rey David , a quienes los misioneros afirmaban como ejemplos de buena conducta, estaban siendo descritos como teniendo múltiples esposas y parejas sexuales mismas. También publicó literatura de naturaleza controvertida, de manera similar a como eran los misioneros cristianos, en lo que Navalar llamó "burlarse" de los hindúes. Junto con Centinatha Aiyar, publicó ejemplos de lenguaje indecente de la Biblia y lo publicó como Cosas repugnantes en la Biblia (Bibiliya Kutsita). En 1852, junto con Ci. Vinayakamurtti Cettiyar de Nallur, imprimió la Canción Kummi sobre la Sabiduría de Muttukumara Kavirajar . Los cristianos locales pidieron la censura unilateral de tales críticas y el cierre de estas imprentas.
El trabajo fundamental que estaba orientado a detener la marea de conversiones se imprimió en 1854. Era un manual de entrenamiento para el uso de Saivas en su oposición a los misioneros, titulado "Saiva dusana parihara" ( La abolición del abuso del Saivismo ).
Un misionero metodista, que había trabajado en Jaffna, describió el manual trece años después de su aparición como:
"Mostrando un conocimiento íntimo y asombroso de la Santa Biblia. (El autor) trabaja hábilmente para mostrar que las opiniones y ceremonias del antiguo pueblo de Jehová se parecían mucho a las del shivaísmo, y no eran ni más ni menos divinas en su origen y provechosas en ¡La noción de mérito de los hindúes, sus prácticas de penitencia, peregrinaje y adoración del lingam, sus abluciones, invocaciones y otras observancias y ritos, se defienden astutamente con la autoridad de nuestros escritos sagrados! así se produjo un gran efecto a favor del sivaísmo y contra el cristianismo no se puede negar ".
Este manual fue ampliamente utilizado en Sri Lanka e India; se reimprimió al menos dos veces en el siglo XIX y ocho veces en 1956.
Legado
Según D. Dennis Hudson, un estudioso de las religiones del mundo, el legado de Navalar comenzó en Jaffna, pero se extendió más ampliamente a Sri Lanka y al sur de la India. Los esfuerzos activos de Navalar para establecer dos centros de reforma lo hicieron influyente en la comunidad tamil. Comenzó dos escuelas, dos imprentas e hizo campaña contra la actividad misionera cristiana en la presidencia de Jaffna y Madrás de la era colonial. Produjo aproximadamente noventa y siete publicaciones tamiles, veintitrés fueron sus propias creaciones, once fueron comentarios y cuarenta fueron sus ediciones de esas obras de gramática, literatura, liturgia y teología que no estaban disponibles previamente impresas. Con esta recuperación, edición y publicación de obras antiguas, Navalar sentó las bases para la recuperación de clásicos tamiles perdidos que continuaron otros estudiosos tamiles como UV Swaminatha Iyer y CW Thamotharampillai . Fue la primera persona en desplegar el estilo de la prosa en el idioma tamil y, según el erudito tamil Kamil Zvelebil, en estilo, tendió un puente entre lo medieval y lo moderno.
Navalar estableció la primera escuela hindú del mundo adaptada a las necesidades modernas que tuvo éxito y floreció. Si bien la escuela que estableció en Chidamharam en 1865 ha sobrevivido hasta el día de hoy, parece que escuelas similares se han extendido solo a dos pueblos cercanos. En Sri Lanka, finalmente, más de ciento cincuenta escuelas primarias y secundarias surgieron de su trabajo. Muchos de los estudiantes de estas escuelas tuvieron éxito en la defensa de la cultura hindú Saiva no solo contra las actividades misioneras cristianas sino también contra las sectas neo-hindúes . Sus reformas y contribuciones fueron añadidas por eruditos como V. Kalyanasundaram (1883-1953) y Maraimalai Adigal (1876-1950), quienes desarrollaron sus propias escuelas de teología dentro de la herencia hindú Saiva. Aunque es difícil cuantificar cuántos hindúes pueden haberse convertido al cristianismo protestante sin su intervención, según el obispo Sabapathy Kulendran , la baja tasa de conversión en comparación con la promesa inicial se debió a las actividades de Navalar.
Arumuka Navalar, quien se identificó a sí mismo con un pasado idealizado, trabajó dentro de las tradiciones de la cultura hindú Saiva y se adhirió a la doctrina hindú Saiva. Fue un defensor incondicional del shivaísmo hindú. Aunque nunca se preocupó mucho por su identidad de casta, ya que consideraba a todos los seres vivos como iguales, sus esfuerzos llevaron a la consolidación de los privilegios tradicionales de los hindúes Saiva Vellala (agricultores, terratenientes) y Karaiyar (guerreros). Aunque Navalar no mostró mucho interés en la política tamil y mantuvo su enfoque en la defensa de la fe hindú Shaiva en Sri Lanka y el sur de la India, su predicación agresiva de una herencia cultural hindú Saiva contribuyó al crecimiento del nacionalismo tamil . El movimiento nacionalista tamil tenía un elemento de que "el hindú Saiva Siddhanta precedió a todos los demás como la religión tamil original", afirma Dennis Hudson. Además, la insistencia de Navalar en los Agamas como criterio del culto hindú Saiva dio impulso a la tendencia entre los tamiles de todas partes de intentar subsumir a las deidades locales bajo el panteón agámico y abandonar por completo el sacrificio de animales.
Navalar y sus seguidores han sido acusados por algunos como Sivathamby de centrarse en la literatura religiosa "en su ansiedad", y "mantenerse alejados abiertamente" de la literatura secular tamil, en oposición a los misioneros cristianos. Sin embargo, según David Shulman, Navalar fue uno de los pioneros que localizó e imprimió por primera vez la literatura predominantemente no religiosa de Tamil Sangam en 1851 ( Thirumurukaattuppadai , uno de los Diez Idilos ) y las primeras ediciones en papel de un manuscrito de hoja de palma sobre el antiguo Texto de gramática tamil, Tolkappiyam . Según Kamil Zvelebil , un estudioso de la literatura tamil, Navalar fue una de las personas clave que identificó, editó y publicó la literatura tamil clásica secular y religiosa antes de 1879. También inspiró a sus compañeros tamiles a publicar textos hindúes y sus traducciones.
Sus críticos afirman que Navalar era un ejemplo de una "casta hegemónica" y su agenda oculta era promover su propia casta. Arumuga Navalar encontró el apoyo de los brahmanes y de su propia casta literaria de Vellalas en la comunidad tamil, según Wilson, porque aceptó y reconoció su estatus de casta. Sus partidarios afirman que Navalar no tenía esa agenda oculta, y sus esfuerzos activos para reformar dan fe del compromiso de Navalar de acabar con vicios sociales como el alcoholismo, la violencia contra los animales y otros. Según Peter Schalk, Navalar también ha sido acusado de despreciar a la comunidad Vaishnava y Jaina.
El legado de Navalar ha provocado reacciones negativas y críticas de la izquierda política del sur de Asia. Navalar, afirma Schalk, fue un teólogo que utilizó "lenguaje metonímico" indirecto con "palabras codificadas" que apoyaban metafóricamente los privilegios del sistema de castas tradicional dentro de la administración de la era colonial. Sus partidarios, por el contrario, interpretan las mismas "palabras codificadas" de manera diferente y lo ven como un "intelectual orgánico" comprometido con el crecimiento religioso a través de reformas y comprometido con los derechos humanos y la lucha por la libertad del pueblo tamil.
Referencias
Literatura citada
- Goodman, Hananya; Hudson, D. Dennis (1994). Entre Jerusalén y Benarés: estudios comparados en judaísmo e hinduismo . SUNY . ISBN 0-7914-1716-6.
- Gupta, Suman; Basu, Tapan; Chatterjee, Subarno (2010). Globalización en India: contenidos y descontentos . Dorling Kindersley. ISBN 978-81-317-1988-6.
- Hellmann-Rajanayagam, Dagmar (1989). "Arumuka Navalar: reformador religioso o líder nacional de Eelam". Revisión de la historia económica y social de la India . 26 (2): 235–257. doi : 10.1177 / 001946468902600204 . S2CID 144692614 .
- Jones, Kenneth W .; Hudson, D. Dennis (1992). Controversia religiosa en la India británica: diálogos en lenguas del sur de Asia . SUNY . ISBN 0-7914-0828-0.
- Kaplan, Stephen; Hudson, D. Dennis (1994). Respuestas indígenas al cristianismo occidental . NYU Press. ISBN 0-8147-4649-7.
- Sabaratnam, T (2010). La lucha tamil de Sri Lanka . El Sangam.
- Schalk, Peter (2010). Michael Bergunder, Heiko Frese y Ulrike Schroder (ed.). Ritual, casta y religión en el sur de la India colonial -Sustentando la pasta precolonial: desafío Saiva contra el gobierno cristiano en la Jaffna del siglo XIX . Franckesche Stifungen zu Halle, Halle. ISBN 978-3-447-06377-7.
- Sugirtharajah, Rasiah (2005). La Biblia y el imperio: exploraciones poscoloniales . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-82493-1.
- Zvelebil, Kamil (1991). Estudios complementarios a la historia de la literatura tamil . Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-09365-6.
- Wikremasinghe, Nira (2006). Sri Lanka en la Edad Moderna: una historia de identidades disputadas . Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 0-8248-3016-4.
- Wilson, AJ (1999). Nacionalismo tamil de Sri Lanka . UBC. ISBN 0-7748-0759-8.
Otras lecturas
- Ambalavanar, Devadarshan Niranjan (2006). "Arumuga Navalar y la construcción de una Caiva pública en la colonial Jaffna (Sri Lanka, India)" . Universidad de Harvard . Consultado el 20 de septiembre de 2011 .
- Pfaffenberger, Bryan (1982), Caste in Tamil culture: The Religious Foundations of Sudra domination in Tamil Sri Lanka , Syracuse University , ISBN 0-915984-84-9
- Rajesh (2003). "Tema de investigación: mapeo de los procesos de transmisión, recuperación y recepción de la literatura clásica tamil en la presidencia colonial de Madrás de finales del siglo XIX y principios del XX" (PDF) . Institut français de Pondichéry (Departamento de Indología). Archivado desde el original (.pdf) el 17 de julio de 2007 . Consultado el 18 de octubre de 2007 .
- Joven, Richard; Jebanesan, S (1995). La Biblia temblaba: las controversias hindú-cristianas del Ceilán del siglo XIX . Vienna Inst. für Indologie. ISBN 3-900271-27-5. OCLC 243818092 .