Pensamiento económico antiguo - Ancient economic thought
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| Ciencias económicas |
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En la historia del pensamiento económico , el pensamiento económico antiguo se refiere a las ideas de personas anteriores a la Edad Media .
La economía en la época clásica se define en el análisis moderno como un factor de la ética y la política, y solo se convierte en objeto de estudio como una disciplina separada durante el siglo XVIII.
Antiguo Cercano Oriente
La organización económica en las primeras civilizaciones de la creciente fértil fue impulsada por la necesidad de producir cultivos de manera eficiente en las cuencas fluviales . Los valles del Éufrates y del Nilo fueron el hogar de los primeros ejemplos de medidas codificadas escritas en base 60 y fracciones egipcias .
Los guardianes egipcios de los graneros reales y los terratenientes egipcios ausentes informaron en los papiros Heqanakht . Los historiadores de este período señalan que la principal herramienta de contabilidad de las sociedades agrarias, las escalas utilizadas para medir el inventario de granos , reflejaban significados simbólicos religiosos y éticos duales.
Las tablillas de Erlenmeyer dan una imagen de la producción sumeria en el valle del Éufrates alrededor del 2200-2100 a. C., y muestran una comprensión de la relación entre los insumos de cereales y mano de obra (valorados en "días de trabajo femenino") y los productos y un énfasis en la eficiencia. Los egipcios midieron la producción de trabajo en días-hombre. El desarrollo de una administración económica sofisticada continuó en los valles del Éufrates y del Nilo durante el Imperio Babilónico y los Imperios Egipcios cuando las unidades comerciales se extendieron por el Cercano Oriente dentro de los sistemas monetarios. La fracción egipcia y las unidades monetarias de base 60 se extendieron en uso y diversidad a la cultura griega, islámica temprana y culturas medievales. En 1202, el uso de Fibonacci del cero y los números védico-islámicos motivó a los europeos a aplicar el cero como exponente, dando lugar a los decimales modernos 350 años después.
Las ciudades-estado de Sumer desarrollaron una economía comercial y de mercado basada originalmente en el dinero mercantil del shekel, que era una cierta medida de peso de la cebada , mientras que los babilonios y sus ciudades-estado vecinas desarrollaron más tarde el primer sistema económico utilizando una métrica de varios productos básicos , que se fijó en un código legal. Los primeros códigos legales de Sumer podrían considerarse la primera fórmula económica (escrita) y tenían muchos atributos todavía en uso en el sistema de precios actual: cantidades codificadas de dinero para acuerdos comerciales ( tasas de interés ), multas en dinero por `` irregularidades ''. , reglas de herencia , leyes sobre cómo la propiedad privada debe ser gravada o dividida, etc. Para un resumen de las leyes, vea la ley de Babilonia .
Las colecciones anteriores de leyes (escritas), justo antes de Hammurabi , que también podrían considerarse reglas y regulaciones en cuanto a la ley económica para sus ciudades, incluyen el códice de Ur-Nammu , rey de Ur (c. 2050 a. C.), las leyes de Eshnunna. (c. 1930 a. C.) y el códice de Lipit-Ishtar de Isin (c. 1870 a. C.).
Antiguo mundo grecorromano
Algunos estudiosos afirman que el pensamiento económico similar al entendimiento moderno ocurrió durante el siglo XVIII o la Ilustración , ya que el pensamiento económico temprano se basó en principios metafísicos que son inconmensurables con las teorías económicas dominantes contemporáneas, como la economía neoclásica.
Varios pensadores griegos y romanos antiguos hicieron diversas observaciones económicas, especialmente Aristóteles y Jenofonte . Muchos otros escritos griegos muestran comprensión de conceptos económicos sofisticados. Por ejemplo, una forma de la Ley de Gresham se presenta en Aristófanes ' ranas , y más allá de Platón ' aplicación de los avances matemáticos sofisticados influenciados por las s pitagóricos es su apreciación de la moneda fiduciaria en su ley (742a-b) y en el diálogo pseudo-platónica , Eryxias . Bryson de Heraclea fue un neoplatónico que se cita por haber influido mucho en la erudición económica musulmana temprana.
Dentro de la cultura preclásica y clásica, los caballos y el ganado se consideraban una medida de riqueza.
Hesíodo
... A través del trabajo, los hombres se enriquecen en rebaños y en sustancia ...
- Hesíodo
A juicio de la Escuela Austriaca de Economía , se piensa que el primer economista fue Hesíodo, por el hecho de haber escrito sobre el tema fundamental de la escasez de recursos, en Obras y jornadas . Su contribución al pensamiento económico está al menos en su relevancia para la práctica de la actividad económica en el depósito y el préstamo de grano, ya que sus escritos son "... el principal recurso para obtener detalles sobre la agricultura griega ..." y que según Loudon (1825) proporcionó "... direcciones para todo el negocio de la economía familiar en el país".
Jenofonte
La influencia del pensamiento babilónico y persa en la economía administrativa griega está presente en la obra del historiador griego Jenofonte. La discusión de los principios económicos está especialmente presente en su Oeconomicus , Cyropaedia , Hiero y Ways and Means . Hiero es una obra menor que incluye la discusión de líderes que estimulan la producción y la tecnología privadas a través de varios medios, incluidos el reconocimiento público y premios. Ways and Means es un breve tratado sobre desarrollo económico, y mostró una comprensión de la importancia de aprovechar las economías de escala y defendió las leyes que promueven a los comerciantes extranjeros. El Oeconomicus analiza la administración de tierras agrícolas. En el trabajo, se analiza el valor personal subjetivo de los bienes y se compara con el valor de cambio . Jenofonte usa el ejemplo de un caballo, que puede no ser de utilidad para una persona que no sabe cómo manejarlo, pero que aún tiene valor de cambio.
Aunque esto amplía la idea de valor basado en el uso individual a un concepto social más general de valor que proviene del intercambio, los académicos señalan que esta no es una teoría del valor de mercado . En Cyropaedia, Jenofonte presenta lo que, en retrospectiva, puede verse como la base de una teoría del intercambio justo en el mercado. En una anécdota, el joven Cyrus juzgará la imparcialidad de un intercambio entre un chico alto y uno bajo. El chico alto obliga a la pareja a intercambiarse túnicas, porque la túnica del chico alto es demasiado corta, más corta que la de los chicos bajos, que es demasiado alta para él. Cyrus gobierna la feria de intercambio porque resulta en un mejor ajuste para ambos niños. Los mentores de Cyrus no estaban contentos con que Cyrus basara su decisión en los valores involucrados, ya que un intercambio justo debe ser voluntario.
Más adelante en la biografía, Jenofonte analiza el concepto de división del trabajo , haciendo referencia a cocineros y trabajadores especializados en una zapatería. Los estudiosos han notado que las primeras notas de Adam Smith sobre este concepto "se leen como una paráfrasis de la discusión de Jenofonte sobre el papel del carpintero como un" experto en todos los oficios "en las ciudades pequeñas y como un especialista en las grandes ciudades. Marx atribuye a Cyropaedia la idea de que la división del trabajo se correlaciona con el tamaño de un mercado. Jenofonte también presenta un ejemplo de la ventaja mutua del intercambio en una historia sobre Ciro coordinando un intercambio de tierras agrícolas excedentes de armenios, que eran pastores, y tierras de pastoreo excedentes de los caldeos, que eran agricultores.
Platón
De las obras de Platón, las consideradas más importantes para el estudio de la economía son Nomoi , Politeia y Politikos (Backhaus). En su obra Leyes, Platón escribe sobre las tres cosas tan importantes para una persona de estas mentes que declaró como las más importantes, luego el cuerpo y finalmente el estado (Χρήματα). En Fedón , Platón hace la primera distinción entre las cosas que se consideran necesarias y las que se consideran un lujo (Bonar).
Platón promovió el ejercicio de la templanza con respecto a la búsqueda de la riqueza material, de modo que al fortalecer la moderación una persona preserva el orden de su psique. En La República da cuenta de la forma en que se forma un estado con las habilidades (techne) de los individuos que apoyan la sostenibilidad económica. Con respecto a la identificación de la habilidad, la escritura de Platón en la República también se ocupa de la especialización de las habilidades como el concepto de división del trabajo.
Aristóteles
La Política de Aristóteles (ca. 350 a. C.) se preocupó principalmente por analizar las diferentes formas de un estado ( monarquía , aristocracia , gobierno constitucional , tiranía , oligarquía , democracia ) como una crítica de la defensa de Platón de una clase dominante de reyes-filósofos. En particular para los economistas, Platón había trazado un modelo de sociedad sobre la base de la propiedad común de los recursos. Aristóteles vio este modelo como un anatema oligárquico. En Política , Libro II, Parte V, argumentó que:
"La propiedad debe ser en cierto sentido común, pero, por regla general, privada; porque, cuando todos tienen un interés distinto, los hombres no se quejarán unos de otros y progresarán más, porque todos estarán atendiendo sus propios asuntos ... Y además, el mayor placer es hacer una bondad o un servicio a los amigos o invitados o compañeros, que sólo se puede prestar cuando un hombre tiene propiedad privada. Estas ventajas se pierden por la excesiva unificación del Estado. "
La asignación de recursos escasos era una cuestión moral para Aristóteles. También escribió en Política (libro I), que el consumo era el objetivo de la producción, y el excedente debería destinarse a la crianza de los hijos, y la saciedad personal debería ser el límite natural del consumo. (Para Aristóteles, la cuestión era moral: en su época la mortalidad infantil era alta). En las transacciones, Aristóteles usó las etiquetas de "natural" y "antinatural". Las transacciones naturales estaban relacionadas con la satisfacción de necesidades y producían una riqueza limitada en cantidad por el propósito al que servían. Las transacciones no naturales destinadas a obtener ganancias monetarias y la riqueza que producían eran potencialmente ilimitadas. Explicó que la riqueza no natural no tenía límites porque se convertía en un fin en sí mismo y no en un medio para otro fin: la satisfacción de necesidades. Esta distinción es la base del rechazo moral de la usura por parte de Aristóteles.
Más tarde, en el capítulo 1 del libro VII de Política , Aristóteles afirma
Los bienes externos tienen un límite, como cualquier otro instrumento, y todas las cosas útiles son de tal naturaleza que, cuando hay demasiadas, deben causar daño o, en todo caso, no ser de utilidad para sus poseedores.
y algunos interpretan esto como la captura de un concepto de utilidad marginal decreciente , aunque ha habido un marcado desacuerdo sobre el desarrollo y el papel de las consideraciones de utilidad marginal en la teoría del valor de Aristóteles. Ciertamente, este libro formula una jerarquía ordinal de valores, que luego apareció en la contribución de Maslow a la teoría de la motivación .
La Ética a Nicómaco de Aristóteles , en particular el libro Vv, ha sido calificado como el escrito analítico más provocador desde el punto de vista económico de la antigua Grecia. Allí, Aristóteles analiza la justicia en la distribución y el intercambio. Aún considerando los intercambios aislados en lugar de los mercados, Aristóteles buscó discutir los precios de intercambio justos entre individuos con diferentes valores subjetivos para sus bienes. Aristóteles sugirió tres proporciones diferentes para analizar transacciones distributivas, correctivas y recíprocas o de intercambio: la aritmética, la geométrica y la armónica. La proporción armónica implica un fuerte compromiso con los valores subjetivos de los comerciantes.
El filósofo del siglo VI d.C. Boecio usó el ejemplo de 16 como la media armónica de 10 y 40. 16 es el mismo porcentaje mayor que 10 que menor que 40 (60 por ciento de 10 es 6, mientras que 60 por ciento de 40 es 24). Así, si dos negociadores tienen precios subjetivos para un bien de 10 y 40, Aristóteles señala que, a cambio, es más justo fijar el precio del bien en 16, debido a las diferencias proporcionales de igualdad entre su precio y el nuevo precio. Otro matiz en este análisis del intercambio es que Aristóteles también vio una zona de excedente del consumidor o ventaja mutua para ambos consumidores que había que dividir.
Derecho romano
Las primeras leyes griegas y judaicas siguen un principio voluntarista de intercambio justo; una parte sólo se celebró en un acuerdo después del punto de venta. El derecho romano desarrolló el contrato reconociendo que la planificación y los compromisos a lo largo del tiempo son necesarios para una producción y un comercio eficientes. El gran cuerpo de leyes fue unificado como el Corpus Juris Civilis en la década de 530 por Justiniano, quien fue emperador del Imperio Romano de Oriente desde 526 hasta 565.
India antigua
Chanakya
Recaudación de impuestos y frutos maduros
Como se arranca una fruta madura tras otra de un jardín, así debería hacerlo el rey de su reino. Por temor a su propia destrucción, debe evitar las inmaduras, que dan lugar a revueltas.
—Abastecimiento del Tesoro, Arthashastra 5.2.70
Chanakya (c. 350 aC-275 aC) consideró cuestiones económicas. Fue profesor de ciencias políticas en la Universidad Takshashila de la India antigua , y más tarde el primer ministro de la dinastía Maurya emperador Chandragupta Maurya . Escribió Arthashastra (" Ciencia de la ganancia material " o "" Ciencia de la economía política "en sánscrito ). Muchos de los temas discutidos en Arthashastra todavía prevalecen en la economía moderna, incluidas sus discusiones sobre la gestión de una economía eficiente y sólida, y la ética de la economía. Chanakya también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantiene unida a una sociedad.
El Arthashastra analiza una economía mixta, donde la empresa privada y la empresa estatal competían con frecuencia lado a lado, en agricultura, cría de animales, productos forestales, minería, manufactura y comercio. Sin embargo, los estatutos reales y los funcionarios regulaban las actividades económicas privadas, algunas actividades económicas eran monopolio del estado y un superintendente supervisaba que tanto las empresas privadas como las estatales siguieran las mismas regulaciones. Las empresas privadas fueron gravadas. Las minas eran de propiedad estatal, pero estaban arrendadas a particulares para su explotación, según el capítulo 2.12 del texto. El Arthashastra afirma que proteger al consumidor debe ser una prioridad importante para los funcionarios del reino.
La necesidad de leyes, economía y gobierno
सुखस्य मूलं धर्मः। धर्मस्य मूलं अर्थः। अर्थस्य मूलं राज्यं। राज्यस्य मूलं इन्द्रिय जयः। इन्द्रियाजयस्य मूलं विनयः। विनयस्य मूलं वृद्धोपसेवा॥
La raíz de la felicidad es el Dharma (ética, rectitud), la raíz del Dharma es Artha (economía, gobierno), la raíz de Artha es el gobierno correcto, la raíz del gobierno correcto es la moderación interior victoriosa, la raíz de la moderación interior victoriosa es la humildad, la raíz de la humildad está al servicio de los ancianos.
- Kautilya, Chanakya Sutra 1-6
El alcance de Arthaśāstra es, sin embargo, mucho más amplio que el arte de gobernar, y ofrece un esquema de todo un código civil y penal y un marco burocrático para administrar un reino, con una gran cantidad de detalles culturales descriptivos sobre temas como mineralogía, minería y metales, agricultura, ganadería y medicina. El Arthaśāstra también se centra en cuestiones de bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantiene unida a una sociedad. Discute la ética de la economía y los deberes y obligaciones de un rey.
Chanakya dice que artha (economías de sonido) es la calidad y la disciplina más importante requerida para una Rajarshi , y que dharma y Kama son ambos dependientes de la misma.
Según Chanakya, una atmósfera propicia es necesaria para que prospere la economía del estado. Esto requiere que se mantenga la ley y el orden del estado. Arthashastra especifica multas y castigos para apoyar la estricta aplicación de las leyes ( Dandaniti ).
Roger Boesche ha calificado a Arthashastra como "un gran libro político del mundo antiguo". Él interpreta que el texto del primer milenio a. C. se basa más en la Unión Soviética y China, donde el estado se ve impulsado por el bienestar del bien común, pero opera un estado de espionaje extenso y un sistema de vigilancia. Este punto de vista ha sido cuestionado por Thomas Trautmann, quien afirma que Arthashastra propone un mercado libre y los derechos individuales, aunque sea un sistema regulado. Boesche no es sumariamente crítico y agrega:
Arthashastra de Kautilya describe un estado de bienestar burocrático, de hecho una especie de monarquía socializada, en la que el gobierno central administra los detalles de la economía para el bien común ... Además, Kautilya ofrece una obra genial en materia de política exterior y bienestar , incluidos los principios clave de las relaciones internacionales desde una perspectiva realista y una discusión sobre cuándo un ejército debe usar violencia cruel y cuándo es más ventajoso ser humano.
Chanakya analiza las leyes económicas y sugiere tener un sistema judicial para supervisar y resolver disputas económicas, contractuales y relacionadas con el mercado. El texto también proporciona un sistema de apelación en el que tres dharmastha (jueces) consideran las disputas contractuales entre dos partes y consideran que la especulación y las afirmaciones falsas para engañar a los clientes son un delito. El texto, afirma Trautmann, anticipa así el intercambio de mercado y proporciona un marco para su funcionamiento.
Mahavira
La economía en el jainismo está influenciada por Mahavira y sus principios y filosofías. Sus filosofías se han utilizado para explicar la economía detrás de esto. Fue el último de los 24 Tirthankars , que difundieron el jainismo. En el contexto de la Economía, explica la importancia del concepto de ' anekanta ' ( no absolutismo ).
Hay dos sistemas político-económicos centrales de la sociedad reconocidos por Mahavira. Uno es el comunismo y el otro, el capitalismo . El primero está destinado a ser más socialista y el segundo capitalista. Sin embargo, el Mahavira no encontró diferencias en ambos sistemas porque ambos estaban impulsados por el materialismo.
China antigua
Fan Li
Fan Li (más tarde Tao Zhu Gong ) (517 aC -) empresario, político y estratega chino, escribió sobre cuestiones económicas. Desarrolló reglas 'de oro' para hacer negocios. Además, habló sobre los efectos estacionales en los mercados y la estrategia comercial, entre otras cosas.
Confucianismo y legalismo
En la antigua China, los académicos-funcionarios chinos a menudo debatían sobre el papel que el gobierno debería tener en la economía, como establecer monopolios en industrias lucrativas e instaurar controles de precios. Las facciones confucianas tendían a oponerse a amplios controles gubernamentales, mientras que las facciones "reformistas" o legalistas favorecían la intervención. El razonamiento de los confucianos para oponerse a la intervención del gobierno era que el gobierno no debería "competir por ganancias con el pueblo", ya que tendería a explotar a la población cuando estuviera involucrado en una actividad mercantil.
Uno de esos debates se registra en los Discursos sobre la sal y el hierro , un debate sobre los monopolios de la sal y el hierro impuestos por el emperador Wu de Han para financiar las guerras y el expansionismo contra los Xiongnu .
Aunque el laissez faire confuciano fue en gran parte dominante a lo largo de la historia de China, las políticas legalistas a menudo ganaron prominencia en tiempos de guerra o con el patrocinio de gobernantes, como bajo Qin Shi Huang , Sang Hongyang , Wang Mang y Wang Anshi , aunque fueron abolidas poco después.
Wang Anshi
El canciller Wang Anshi (1021-1086), uno de los reformadores más destacados de China, vivió durante la dinastía Song medieval (960-1279). Apoyando la reacción acalorada de los ministros conservadores en la corte, la facción política de Wang Anshi del Grupo de Nuevas Políticas promulgó una serie de reformas que se centraron en la reforma militar, la reforma burocrática y la reforma económica. Las reformas económicas introducidas incluyeron préstamos de bajo costo para los agricultores (a quienes consideraba la columna vertebral de la economía china en términos de producción de bienes y la mayor fuente del impuesto a la tierra ), reemplazando el servicio de trabajo de corvee con un impuesto en su lugar, promulgando monopolios gubernamentales en cruciales. industrias que producen té, sal y vino, la introducción de una milicia local para aliviar el gasto presupuestario en el ejército oficial permanente de 1 millón de soldados, y el establecimiento de una Comisión de Planificación Financiera compuesta en gran parte por leales políticos para que sus reformas pudieran aprobarse rápidamente con menos tiempo para que los conservadores se opongan a ella en los tribunales. Los reformadores y los conservadores se expulsarían del poder una vez que tuvieran el apoyo del emperador.
Mundo islámico medieval
Hasta cierto punto, los primeros musulmanes basaron sus análisis económicos en el Corán (como la oposición a la riba , el interés) y en la sunnah , los dichos y los hechos de Mahoma .
Los primeros pensadores musulmanes
Al-Ghazali (1058-1111) clasificó la economía como una de las ciencias relacionadas con la religión, junto con la metafísica, la ética y la psicología. Los autores han señalado, sin embargo, que esta conexión no ha provocado que el pensamiento económico musulmán temprano permanezca estático. El filósofo persa Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) presenta una definición temprana de economía (lo que él llama hekmat-e-madani, la ciencia de la vida urbana) en el discurso tres de su Ética :
"el estudio de las leyes universales que gobiernan el interés público (¿bienestar?) en la medida en que se dirigen, a través de la cooperación, hacia lo óptimo (perfección)".
Muchos estudiosos trazan la historia del pensamiento económico a través del mundo musulmán, que se encontraba en una Edad de Oro del siglo VIII al XIII y cuya filosofía continuó el trabajo de los pensadores griegos y helenistas y llegó a influir en Aquino cuando Europa "redescubrió" la filosofía griega a través de Traducción árabe . Un tema común entre estos estudiosos fue el elogio de la actividad económica e incluso la acumulación de riqueza por interés propio. El filósofo persa Ibn Miskawayh (nacido en 1030) señala:
"El acreedor desea el bienestar del deudor para recuperar su dinero más que por su amor por él. El deudor, por otro lado, no se interesa mucho por el acreedor".
Este punto de vista está en conflicto con una idea que Joseph Schumpeter llamó la Gran Brecha (Schumpeteriana), que proviene de su libro de 1954 History of Economic Analysis , que afirma una ruptura en el pensamiento económico durante el período de 500 años entre el declive de la civilización grecorromana en el siglo VIII y XIII obra de Tomás de Aquino (1225-1274). Sin embargo, en 1964, Joseph J. Spengler , "Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun" apareció en la revista Comparative Studies in Society and History y dio un gran paso para llevar el conocimiento de los eruditos económicos musulmanes medievales al Occidente contemporáneo.
La influencia del pensamiento griego y helenístico anterior en el mundo musulmán comenzó en gran parte con el califa abasí al-Ma'mun , quien patrocinó la traducción de textos griegos al árabe en el siglo IX por cristianos sirios en Bagdad . Pero ya en ese momento, numerosos eruditos musulmanes habían escrito sobre temas económicos, y los primeros líderes musulmanes habían mostrado intentos sofisticados de hacer cumplir el financiamiento fiscal y monetario, usar el financiamiento del déficit, usar impuestos para alentar la producción, el uso de instrumentos de crédito para la banca, incluidos los ahorros rudimentarios. y cuentas corrientes y derecho contractual.
Entre los primeros pensadores económicos musulmanes se encontraba Abu Yusuf (731-798), alumno del fundador de la escuela sunita de pensamiento islámico Hanafi, Abu Hanifah . Abu Yusuf fue jurista en jefe del califa abasí Harun al-Rashid , para quien escribió el Libro de impuestos ( Kitab al-Kharaj ). Este libro esbozó las ideas de Abu Yusuf sobre impuestos, finanzas públicas y producción agrícola. Discutió el impuesto proporcional sobre los productos en lugar de los impuestos fijos sobre la propiedad como un incentivo superior para poner más tierra en cultivo. También abogó por políticas fiscales de perdón que favorezcan al productor y una administración tributaria centralizada para reducir la corrupción. Abu Yusuf favoreció el uso de los ingresos fiscales para la infraestructura socioeconómica e incluyó la discusión de varios tipos de impuestos, incluidos los impuestos sobre las ventas, los impuestos sobre la muerte y los aranceles de importación.
El poder de la oferta y la demanda también fue entendido hasta cierto punto por varios eruditos musulmanes tempranos. Ibn Taymiyyah ilustra:
"Si el deseo de bienes aumenta mientras que su disponibilidad disminuye, su precio aumenta. Por otro lado, si la disponibilidad del bien aumenta y el deseo de obtenerlo disminuye, el precio baja". Ghazali sugiere una versión temprana de la inelasticidad de precios de la demanda de ciertos bienes, y él e Ibn Miskawayh discuten los precios de equilibrio ".
Otros importantes eruditos musulmanes que escribieron sobre economía incluyen al-Mawardi (1075-1158) e Ibn Taimiyah (1263-1328).
Ibn Jaldún
| Cuando la civilización [población] aumenta, la mano de obra disponible aumenta nuevamente. A su vez, el lujo vuelve a aumentar en correspondencia con el aumento de las ganancias, y aumentan las costumbres y necesidades del lujo. Se crean artesanías para obtener productos de lujo. El valor obtenido de ellos aumenta y, como resultado, las ganancias se multiplican nuevamente en la ciudad. La producción allí está prosperando aún más que antes. Y así ocurre con el segundo y tercer aumento. Todo el trabajo adicional sirve al lujo y la riqueza, en contraste con el trabajo original que sirvió a la necesidad de la vida. |
| Ibn Khaldun sobre el crecimiento económico |
Quizás el erudito islámico más conocido que escribió sobre economía fue Ibn Jaldún de Túnez (1332-1406), considerado el padre de la economía moderna , Ibn Jaldún escribió sobre teoría económica y política en la introducción, o Muqaddimah ( Prolegómenos ), de su Historia. del Mundo ( Kitab al-Ibar ). En el libro, habló de lo que llamó asabiyyah ( cohesión social ), que consideró la causa de que algunas civilizaciones se vuelvan grandes y otras no. Ibn Jaldún consideró que muchas fuerzas sociales son cíclicas, aunque puede haber giros bruscos repentinos que rompan el patrón.
Su idea sobre los beneficios de la división del trabajo también se relaciona con asabiyya , cuanto mayor es la cohesión social, más compleja puede ser la división exitosa, mayor es el crecimiento económico. Señaló que el crecimiento y el desarrollo estimulan positivamente tanto la oferta como la demanda, y que las fuerzas de la oferta y la demanda son las que determinan los precios de los bienes. También señaló las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y los efectos de los desarrollos tecnológicos en el desarrollo. De hecho, Ibn Jaldún pensó que el crecimiento de la población era directamente una función de la riqueza.
Aunque entendió que el dinero servía como patrón de valor, un medio de intercambio y un preservador del valor, no se dio cuenta de que el valor del oro y la plata cambiaba según las fuerzas de la oferta y la demanda. También introdujo el concepto conocido como la curva Khaldun-Laffer (la relación entre las tasas impositivas y los ingresos fiscales aumenta a medida que las tasas impositivas aumentan durante un tiempo, pero luego los aumentos en las tasas impositivas comienzan a causar una disminución en los ingresos fiscales a medida que los impuestos también imponen un gran costo para los productores en la economía).
Ver también
Referencias
Bibliografía
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