El Morall Fabillis de Esope el Frigio -The Morall Fabillis of Esope the Phrygian
El Morall Fabillis de Esope the Phrygian es una obra de la literatura del Renacimiento del Norte compuesta en Escocia media por el makar escocés del siglo XV, Robert Henryson . Es un ciclo de trece poemas narrativos conectadosbasados en fábulas de la tradición europea. El drama del ciclo explota un conjunto de complejosdilemas morales a través de la figura de animales que representan una gama completa de psicología humana. A medida que avanza el trabajo, las historias y situaciones se vuelven cada vez más oscuras.
La estructura general de Morall Fabillis es simétrica, con siete historias inspiradas en fábulas de Esopo (de los manuscritos elegíacos de Rómulo , el texto estándar de fábulas de la Europa medieval, escrito en latín ), intercalados por otros seis en dos grupos de tres extraídos de los más profanos. bestia tradición épica . Todas las expansiones son ricas, irónicas y muy desarrolladas. El poema central del ciclo toma la forma de una visión onírica en la que el narrador se encuentra con Esopo en persona. Esopo cuenta la fábula El león y el ratón dentro del sueño, y la estructura del poema está ideada para que esta fábula ocupe la posición central precisa de la obra.
Cinco de los seis poemas de las dos secciones del ciclo "épicas de las bestias" presentan la figura del zorro, un tramposo reynardiano . Henryson estiliza al zorro, en escocés el tod , como Lowrence . Las dos secciones "épicas de las bestias" del poema (una en cada mitad) también exploran una relación en desarrollo entre Lowrence y la figura del lobo . El lobo se presenta en varias formas diferentes, incluida la de un fraile , y de manera similar aparece en cinco de las seis historias. Luego, el lobo hace una sexta y última aparición hacia el final, saliendo de la sección 'épica de la bestia' para entrometerse de la manera más brutal en el penúltimo poema de las secciones 'Esópica'.
La manera sutil y ambigua en la que Henryson adaptó y yuxtapuso material de una diversidad de fuentes en la tradición y explotó las convenciones antropomórficas para combinar las características humanas con la observación animal, trabajó dentro de la práctica estándar y empujó los límites de la práctica estándar en el arte medieval común de la fábula. volver a contar. Henryson aprovechó al máximo los aspectos fluidos de la tradición para producir una narrativa moral inusualmente sofisticada, única en su tipo, convirtiendo el arte elevado en un género por lo demás convencional.
La evidencia interna podría sugerir que la obra se compuso alrededor de la década de 1480.
El poema en contexto
Los relatos de fábulas eran un tropo común en la literatura medieval y renacentista. Fueron contados con la intención didáctica de extraer lecciones morales que podrían ser seculares o espirituales . Se crearon muchas versiones diferentes de las historias, pero los escritores con frecuencia siguieron las convenciones entendidas. Una de esas convenciones fue la inclusión de la lección didáctica moral en una moralitas (plural moralitates ) insertada después de la fábula. Henryson sigue y desarrolla esta convención.
Según los estándares actuales, la mayor parte de la literatura de fábulas que sobrevive es gey dreich , en parte porque la escritura de fábulas era un ejercicio común en el aula. Se les puede pedir a los estudiantes que aprendan tramas de fábulas para volver a contarlas en forma contraída o expandida ( modo brevitur y modo latius respectivamente) y luego dar conclusiones morales que podrían ser juzgadas o debatidas sobre bases seculares (ética, carácter , etc.) o siguiendo más Principios escolásticos "espirituales" relacionados con la homilía y la alegoría . Desde este punto de vista, el Morall Fabillis puede verse técnicamente como una obra de modo lacio máximo .
Los lectores que estaban familiarizados con el género pueden haber encontrado inesperado el tono, la variedad y la complejidad de la atractiva, variada e interrelacionada elaboración de la fábula de Henryson, pero el método no carecía de precedentes. Un "truco" similar con el género se encuentra en Chaucer 's Nun del cuento del Sacerdote , el cual se volvió a contar por Henryson como Fabill 3 en su secuencia y es uno de los más directamente identificables del poema fuentes . Sin embargo, la mezcla sostenida y difuminada de Henryson de los aspectos seculares y espirituales del género va mucho más allá del ejemplo mayoritariamente secular de Chaucer.
Números y estructura
La gran probabilidad de que Henryson empleara la numerología cristiana para componer sus obras se ha discutido cada vez más en los últimos años. El uso del número para el control compositivo era común en la poética medieval y podría pretender que tuviera un simbolismo religioso , y las características del texto aceptado de los Morall Fabilliis indican que esto se aplicó de manera elaborada en ese poema.
La siguiente tabla describe el recuento de estrofas para cada uno de los trece Fabillis en orden. Los trece de los fabillis tienen una cola (cuento) y una moralitas . Cuatro de los fabillis también tienen prólogo . El número de estrofas en cada una de estas secciones estructurales, según corresponda, se muestra en la tabla.
Además, seis de los fabillis del ciclo son cuentos basados en fuentes épicas de bestias reynardianas. Estos se indican por el color más claro. Se puede observar que la distribución de estos (en dos grupos de tres incrustados dentro de los siete fabillis de Esopo) es simétrica , y que la distribución de los prólogos - algún material aparentemente introductorio incrustado en el centro del poema - puede comenzar a hacer mejor sentido cuando se tienen en cuenta estas estructuras más grandes.
La estrofa cuenta en Morall Fabillis de Henryson
| Prólogo | Taill | Moralitas | Totales | |||
|---|---|---|---|---|---|---|
| Fabill 1 | 9 | 9 | 5 | 23 | ||
| Fabill 2 | - | 29 | 4 | 33 | ||
| Fabill 3 | 2 | 25 | 4 | 31 | ||
| Fabill 4 | - | 23 | 3 | 26 | ||
| Fabill 5 | - | 43 | 7 | 50 | ||
| Fabill 6 | - | dieciséis | 9 | 25 | ||
| Fabill 7 | 12 | 24 | 7 | 43 | ||
| Fabill 8 | 13 | 25 | 9 | 47 | ||
| Fabill 9 | - | 36 | 4 | 40 | ||
| Fabill 10 | - | 28 | 4 | 32 | ||
| Fabill 11 | - | 19 | 4 | 23 | ||
| Fabill 12 | - | 13 | 10 | 23 | ||
| Fabill 13 | - | 19 | 9 | 28 |
Muchos comentaristas observan la posición central de la cola en Fabill 7 . Sin embargo, la precisión de esta ubicación en términos de recuento de estrofas en general es particularmente notable. El Morall Fabillis consta de 424 estrofas en total, y la distribución de estrofas a ambos lados de la cola central para el fabill siete (el único en la narración del ciclo que contará directamente el propio Esopo) es simétrica, así:
- Primera mitad del ciclo: 200 estrofas
- Cola central : 24 estrofas
- Segunda mitad del ciclo: 200 estrofas
En la arquitectura del poema, el centro estructural preciso del texto aceptado es la cola central : 200 + 24 + 200
Las siete estrofas de la balada
Además, 4 estrofas cerca del comienzo de la primera mitad (# 53- # 56) y 3 estrofas hacia el final de la segunda mitad (# 417- # 419) se componen en forma de balada de ocho líneas , en lugar de las siete. -linea de rima real en la que se escribe el resto del ciclo (sin más excepciones). Esto significa, en efecto, que el poema tiene siete líneas "extra" (o el equivalente a una estrofa real de rima "oculta" más) distribuidas en sus dos mitades: 4 líneas en la primera, 3 líneas en la segunda. Por lo tanto, el recuento de líneas para las tres divisiones principales de la estructura resulta como:
- Primera mitad: 1404
- Cola central: 168
- Segunda mitad: 1403
Haciendo un total de 2795 líneas.
Cuestión de simetría
Varios eruditos literarios han notado la aparente simetría en la arquitectura, citandola como evidencia de un principio organizador que Henryson empleó para "bloquear" la estructura del poema, estéticamente hermoso por derecho propio y con pistas importantes para interpretar su significado o propósito más amplio. Otros han preferido defender las lecturas individuales de varios fabillis vistos como entidades autosuficientes que, según ellos, cuestionan la coherencia o la integridad de ese esquema. Finalmente, John MacQueen cita la fragmentación en los testigos textuales sobrevivientes del poema antes de 1570 como motivo de precaución al afirmar con certeza que la estructura general representa la intención de Henryson. Sin embargo, el esquema anterior describe la estructura recibida de los grabados y manuscritos del siglo XVI que dan lo que el erudito literario Matthew McDiarmid llama el "texto aceptado".
Lugar de Esopo en la secuencia de la fábula
La figura de Esopo es constantemente citada a lo largo del poema como "mi autor" (mi autoridad ) por el narrador en aquellas historias que se basan directamente en fuentes de Esopo. Esto suele ocurrir en las primeras líneas. Sin embargo, una característica particularmente distintiva del poema es la aparición en persona del propio Esopo. Esto ocurre en el corazón del ciclo dentro del prólogo de Fabill 7 . Esto presenta al maestro fabulista reuniéndose y conversando con el narrador (Henryson) en una visión onírica . Esopo también se describe aquí como (a pedido del narrador) contando directamente el séptimo fabill ( La cola del Lyoun y el Mous ) dentro de esta visión de sueño.
En contraste con los retratos más tradicionales de Esopo como jorobado , esta versión de visión onírica lo presenta como un hombre capaz. Lo conocen por primera vez emergiendo "firmemente" de un schaw e inmediatamente descrito como uno de los hombres "más bellos" que el narrador "jamás" haya visto. Un retrato de dos estrofas da una descripción detallada de su apariencia:
Su gowne wes de ane claith als quhyte como la leche,
Su quymmeris wes de chambelate purpour broun,
Su hude de escarlata, bordowrit weill con seda,
On heikillit wyis hasta su girdill doun,
Su bonat round y de auld fassoun ,
Su beird wes quhyte , su eno wes arena y gris,
con Lokker quhilk pelo sobre sus schulderis ponen.
Un rollo de papel en su mano lo bair,
Ane swannis pen stikand debajo de su eir ,
Ane inkhorne con una preciosa pluma dorada, Una
bolsa de seda, todo en su cinturón puede beir:
Así wes él gudelie graithit en su geir ,
De estatura grande y con un rostro feirfull .
Incluso quhair me acosté, vino a paso fuerte,
Y dijo: 'Dios, hijo mío ...
(Robert Henryson, Morall Fabillis , líneas 1347-1363)
Otras variaciones de Henrysonian del retrato tradicional incluyen la identificación de Esopo como romano en lugar de griego , y como cristianizado en lugar de pagano . Parece poco probable que estas "innovaciones" no se decidieran conscientemente, aunque los críticos no están de acuerdo en cómo deben interpretarse mejor.
No hay evidencia de que el retrato representara al propio Henryson, aunque a veces se ha hecho la sugerencia. Henryson y Esopo siguen siendo bastante distintos en el diálogo del prólogo. Además, Fabill 8 continúa repitiendo el dispositivo de prólogo de Fabill 7, solo que esta vez para mostrar al narrador mismo (Henryson) contando la fábula, una que tiene algunos paralelos menos ideales y más "realistas", despierto y en tiempo real.
Cuestión de propósito
La contribución de Henryson a la tradición de la fábula es un ejemplo tan singularmente desarrollado, sutilmente elaborado y ambiguo de un género común que presenta preguntas sobre el propósito último del poeta en la composición.
Los trece fabillis
Las partes de esta sección ofrecen breves descripciones de cada poema del Morall Fabillis . También puede hacer clic en los enlaces de encabezado para leer páginas principales separadas con artículos más completos para cada fabill individual.
Prolog y Fabill 1
El poema que abre Morall Fabillis es La cola del Cok y el Jasp . Tiene tres partes: un prólogo, el cuento en sí y una moraleja.
Prólogo
El Prólogo presenta el ciclo completo en principio, no solo el primer fabill. Comienza con una defensa del arte de contar historias, sostiene que el humor es una parte necesaria de la vida y le dice al lector que la intención es hacer una traducción de Esopo del latín.
La traducción de fábulas era un ejercicio estándar en el aula en la Europa medieval y la fuente principal de esto fue el verso latino Rómulo . El argumento inicial de Henryson es, de hecho, una "traducción" ampliada y reorquestada del argumento del prólogo inicial del texto de Rómulo , pero incluso desde el principio el poeta supera con creces su "comisión" habitual. Él expande el material de clase corriente con un grado inusual de refinamiento, invención y conocimiento, establece una relación madura y personalizada con el lector, resalta el contexto humano incómodo de Esopo y sugiere ambigüedades. El prólogo presagia de inmediato métodos que el resto del ciclo desarrollará aún más.
Taill y moralitas
El primer fabill en el texto de Romulus , De Gallo et Jaspide ( El gallo y la joya ), representa un gallo que rechaza una piedra preciosa valiosa en preferencia por un grano más precioso. El Morall Fabillis abre con el mismo ejemplo. Aunque el fabill no tiene una historia sustancial como tal, la versión de Henryson mantiene silenciosamente las promesas narrativas hechas en el prólogo al reimaginar el material como una viñeta fuertemente realizada , dándole un escenario específico e insinuando un gallo completamente caracterizado. Su ingenio presagia sutilmente las historias más completas que están por venir (tácticas diferidas), pero la adaptación sigue siendo ampliamente conservadora y la moralitas (moral; moralitates plural ) se opone sin reservas al gallo sobre la base de que la joya representa la sabiduría en lugar de la riqueza. En el Romulus este juicio se produce en sólo dos líneas; Henryson, haciendo el mismo caso, lo expresa con una fuerza casi inesperada, tomando cinco estrofas.
A pesar de proporcionar el cierre "medieval" estándar del "acertijo" de Esopo, la mayoría de los críticos modernos notan la forma en que Henryson, sin embargo, parece idear un efecto de disonancia entre el fabill y la moralitas. Un conocimiento más prolongado puede modificar este punto de vista, pero permanece la impresión de un poema de apertura que quiere establecer modos de narración en capas, introducir complejidad y lograr jugar con las expectativas de los lectores.
Fabill 2
Fabill 2 ( The Twa Mice ) es un recuento de Town Mouse y Country Mouse de Esopo . Su propósito es recomendar y elogiar la vida sencilla . Henryson amplía las versiones comunes de la historia para crear una narrativa sucinta y completa, rica en incidentes y caracterización que trasciende bastante sus fuentes conocidassin dejar de ser fiel a los elementos originales de la historia. Posiblemente sea uno de sus poemas más conocidos y antologizados.
En contexto, Fabill 2 establece un estándar para la improvisación narrativa libre , junto con un estrecho control y sutileza de inferencia, que se mantendrá durante el resto del ciclo más amplio. En este punto, la adaptación es conservadora, pero otros cuentos (por ejemplo, Fabill 6 ) harán un uso mucho menos sencillo de Esopo.
Fabill 3
Fabill 3 ( El gallo y el zorro ) es la primerahistoria reynardiana en Morall Fabillis y, por lo tanto, introduce al tod en el ciclo. En varias encarnaciones es la figura principal del ciclo posterior al lobo. Tod es una palabra escocesa para zorro y el poema usa indistintamente ambos términos. El tod de Henryson se llama Schir Lowrence.
La historia del fabill es una adaptación importante de Nun's Priest's Tale de Chaucer . La presunción exitosa del poema de Chaucer fue crear un drama cómico a partir de un simple acto de depredación animal. La versión de Henryson condensa la acción principal, refina la psicología e introduce muchas variaciones, como por ejemplo su característica de tres gallinas, Pertok, Sprutok y Toppok, cada una con personajes claramente contrastados.
Fabill 3 es el primero de una secuencia de tres taillis (3, 4 y 5) que forman una narrativa continua dentro del todo más grande, la única sección del ciclo que hace esto.
Fabill 4
Fabill 4 , The Confession of the Tod , " The Taill of how this olvidoed Tod maid his Confessioun to Freir Wolf Waitskaith " (o " The Confessioun of the Tod ") continúa la historia del fabill anterior y sigue la fatal aventura y el destino de el tod después de perder a su presa. También es la cola en la que el lobo, la figura principal del ciclo (en términos de número de veces que aparece) entra por primera vez como protagonista. También es el segundo de un "miniciclo" vinculado de tres taillis en ese poema que sigue el destino de una línea familiar de zorros. La acción principal del fabill gira en torno a los ritos de confesión , penitencia y remisión de los pecados . Todo esto era una práctica estándar en la Escocia de la época de Henryson.
La historia continúa donde lo dejó la fábula anterior, cuando el Gallo regresa sano y salvo a su familia (aún se desconoce qué piensan sus esposas al respecto, aunque se insinúa que están aliviadas de que haya sobrevivido), pero el zorro, Lawrence , estaba hambriento mientras esperaba hasta el anochecer antes de su próxima caza. Cuando oscurece, Lawrence, aunque nunca ha ido a la universidad, había recibido el conocimiento suficiente para prever su propio futuro y el de sus descendientes mediante la astrología , y después de ver los malos presagios que alinean los planetas con constelaciones inadecuadas, Lawrence llega a darse cuenta de que a menos que él o uno de sus descendientes pudieran arrepentirse y enmendarse a sí mismo o sus delitos, él y su familia (como el destino de todos los zorros, pero peor para comparar) serán avergonzados para siempre con la "vida maldita de un ladrón", que es se dice que es tan horrible que deja huérfanos a cada nueva generación, ya que la última es condenada a muerte por un crimen que no cometió. Creyéndose a sí mismo como una causa perdida, Lawrence el zorro, a la luz del amanecer, ve a Fray Wolf Waitskaith y asume que admitir el pecado en presencia de este hombre supuestamente santo lo ayudaría a liberarse. El fraile Lobo se complace cuando el zorro admite mentir, robar, adulterio e incluso exagera al mencionar el asesinato (pocos por muy exitosos que sean sus cacerías y matanzas). Después de eso, Lawrence el zorro, creyéndose libre de sus errores, teme volver a hacerlo, ya que proviene de una familia pobre , y está demasiado orgulloso para trabajar o mendigar por sus comidas, pero Fray Wolf sugirió que ayunara y no comiera nada con él. carne hasta Pascua, Lawrence recurre a la mendicidad para ser una excepción a la costumbre. El fraile lo concedió, pero sugirió que solo serían peces del arroyo al menos una o dos veces por semana. Lawrence toma el consejo con gracia, pero luego encuentra difícil la nueva práctica ya que no tiene red, caña o bote para pescar correctamente, por lo que tiene que seguir golpeando el agua y perdiendo su pesca. En uno de estos viajes de pesca infructuosos, el zorro ve que un cordero gordo se ha alejado del rebaño y, impulsado por el hambre, no puede resistirse a abalanzarse sobre él. Mientras que el cordero sobrevivió al incidente, el pastor atrapó al zorro Lawrence en el acto de intentar matarlo, y aunque él dijo que "solo bromeaba" y suplica que nunca lo volvería a hacer, el zorro encuentra su fin por un solo golpe despiadado del pastor. (la siguiente historia es el comienzo oficial de la historia de Reynard, mientras se enfrenta a un juicio por los pecados de su padre).
En la época de Henryson, el lobo todavía era una criatura nativa de Escocia.
Fabill 5
Fabill 5 ( El juicio de Tod ) es el tercer cuento reynardiano de Morall Fabillis. Schir Lowrence está muerto y su cadáver eliminarse sin ceremonia en un pantano (una maceta de turba ) por su bastardo hijo que disfruta la oportunidad de anillo y raxe intill su (faitheris) steid .
Las esperanzas de los jóvenes tod son comprobados por la llegada de la corte real del león y el comando que todos los animales deben aparecer en una regia tribunall . Después de intentar "esconderse en la parte de atrás", Lowrence es llamado y enviado, junto con un lobo bastante incompetente, a servir una citación a una yegua que no ha aparecido ante el león. Hay mucha acción brutal en la siguiente historia "cómica". A pesar de los esfuerzos por evitar la justicia, Lowrence finalmente no escapa a ser juzgado y sentenciado por sus crímenes.
Con cincuenta estrofas, El juicio del Tod es el poema más largo del ciclo.
Fabill 6
Fabill 6 ( La oveja y el perro ) es el tercero de loscuentos de Esopo en el Morall Fabillis. De los trece poemas del ciclo, es uno de los más crudamente escritos y la adaptación de su fuente ( La oveja y el perro de Esopo) no es nada sencilla. La versión de Henryson retrata la relación entre las dos figuras en términos de un juicio. Se requiere que la oveja se someta a un proceso judicial largo, complejo y poco ético para que el perro pueda obtener una recompensa por el pan "robado". La oveja pierde el estuche, se despoja de su vellón y se deja enfrentarse a los elementos invernales sin protección. La acción del fabill se traslada a la moralitas en la que la oveja cuestiona si la justicia de Dios es detectable en la tierra.
Aunque el sexto fabill de Henryson no está vinculado al anterior en términos narrativos directos, es notable que ambos involucran un juicio y presentan lo que parecen ser, en la superficie, visiones contrastantes de la justicia humana .
Prólogo principal y Fabill 7
Fabill 7 ( El león y el ratón ) es una expansión sencilla pero rica del conocido El león y el ratón de Esopeen la que el león que perdona al ratón que ha capturado es, a cambio, rescatado por el ratón después de que él mismo queda atrapado. Algunos comentaristas han notado que la sección que describe el encarcelamiento del león se describe en términos que evocan de manera plausible eventos políticos identificables durante el reinado de Jacobo III .
Como poema central en el texto aceptado del ciclo en general, tiene una serie de características inusuales. En primer lugar, hay un largo prólogo que introduce tanto al narrador como a Esope como protagonistas directamente en el poema como parte de la acción de encuadre del fabill. En segundo lugar, la cola es contada directamente por Esope dentro del sueño del narrador (el narrador se encuentra con Esope como parte de una visión onírica ). La moralitas también la entrega Esope. En tercer lugar, es el único fabill del ciclo que tiene un resultado inequívocamente ideal en el que todas las partes han ganado.
La súplica que hace el ratón para que el león modere la misericordia con la justicia es larga (10 estrofas) e invoca importantes conceptos civiles, legales y espirituales.
Fabill 8
Fabill 8 ( La predicación de la golondrina ) es ampliamente considerado como uno de los mejores poemas de Henryson. Al igual que Fabill 7 , tiene un prólogo que introduce al narrador directamente en el poema, pero esta vez permanece despierto y presencia la historia él mismo (también reportándola él mismo) como acción en tiempo real en el mundo. La fuente de la historia que "presencia" es El búho y los pájaros de Esope, una parábola en la que el más sabio de los pájaros (el búho) aconseja a todos los demás que eliminen o eviten rasgos del mundo que son mortales para los de su especie. Henryson convierte al protagonista en una golondrina y el peligro aviar que selecciona es la producción de lino , identificado por su papel en la fabricaciónde redes de caza .
Fabill 9
Fabill 9 ( El zorro, el lobo y el cadger ) es el primero del segundo conjunto de trestaillis reynardianos del poema. Presenta al lobo por primera vez con sus verdaderos colores fabulosos como un depredador despiadado y señorial que exige reverencia. El tod se manifiesta de manera similar como un embaucador astuto que (en contraste con la primera mitad del ciclo) logra completamente burlar a sus víctimas. El negocio también involucra un carácter humano como protagonista pleno.
Al comienzo de la cola, el lobo recluta a Lowrence a su servicio. El zorro es o finge ser reacio, pero parece no tener otra opción. Mientras está en servicio, Lowrence siembra oportunistamente en su amo el deseo por el pescado más grande y valioso (el misterioso "nekhering") del carro de un comerciante de pescado que pasa (el cadger ) y utiliza su "demostración" de cómo se puede robar. como una única estratagema para burlar tanto al lobo como al hombre.
La trama de este y el próximo fabill, que tienen muchos paralelos y suenan muchos cambios, exploran la compleja relación entre el lobo, el zorro y un hombre.
Fabill 10
Fabill 10 ( El zorro, el lobo y el labrador ), como el fabill anterior, es la historia de un zorro que pretende servir los mejores intereses de un lobo. Nuevamente involucra plenamente a un personaje humano en su acción y esta vez incluso se abre con el hombre como protagonista.
Esta vez, el interés que el zorro pretende defender es el derecho del lobo sobre el ganado del labrador . El caso se le presenta al hombre (que está sorprendido y temeroso por el desarrollo) repentinamente mientras está en la carretera al anochecer y tiene una dificultad considerable para contrarrestar la afirmación del lobo. El tod desempeña el papel de abogado tanto para la defensa como para la acusación , consiguiendo que el hombre, en efecto, se quede con su ganado por un soborno. Luego, el lobo es comprado con un truco similar a Fabill 9, solo que esta vez, el deseo plantado es por un kebbuck inexistente y el lobo termina varado en el fondo de un pozo a la medianoche.
Fabill 11
Fabill 11 ( The Wolf and the Wether ) se abre, como Fabill 10, con un protagonista humano (el pastor) pero su acción principal involucra a una oveja con piel de perro que cree que puede proteger al resto del rebaño del lobo. La historia, en términos de los protagonistas, es una inversión completa de la fábula de Esope El lobo con ropa de oveja , aunque el resultado es esencialmente el mismo. Porque es la oveja bienintencionada la que se destruye al final del fabill (más que el lobo, como ocurre en la fuente) la moralitas, que es breve y centra toda la condenación en la oveja, no se siente como una justa. o relato completo de la acción. El mensaje superficial es una advertencia profundamente conservadora de ceñirse a la posición de uno en la vida.
Fabill 12
Fabill 12 ( El lobo y el cordero ) involucra de manera similar a los personajes del lobo y una oveja, pero esta vez es una expansión más sencilla de El lobo y el cordero , una de las "historias" más sombrías de Esope. Como en Fabill 11, el lobo mata sin piedad a su víctima. Esta vez, sin embargo, la respuesta del narrador en la moralitas (10 estrofas - la más larga del ciclo) - es, o parece ser, completamente diferente en términos de simpatías y más apasionada por el tema de la injusticia social, política y legal.
Fabill 13 y Conclusión
Fabill 13 ( El prado y el ratón ) es el poema final de Morall Fabillis. Cierra el ciclo con una reintroducción de la figura del ratón que también aparece cerca del principio (en Fabill 2 ) y en el poema central ( Fabill 7 ). Las estrofas finales de la moralitas también actúan como conclusión del ciclo.
El fabill es una expansión sencilla y rica de La rana y el ratón de Esopo .
Ver también
enlaces externos
- Centro de texto electrónico de la biblioteca de la Universidad de Virginia:
- Proyecto STELLA de la Universidad de Glasgow:
- Proyecto TEAMS de la Universidad de Rochester:
- Universidad de Michigan Corpus of Middle English Prose and Verse
Texto en inglés medio (enero de 2012)