Consagración en el cristianismo oriental - Consecration in Eastern Christianity
Las consagraciones en el cristianismo oriental pueden referirse al Sagrado Misterio (Sacramento) de Cheirotonea (ordenación mediante la imposición de manos) de un obispo, o la santificación y dedicación solemne de un edificio de la iglesia. También se puede usar (más raramente) para describir el cambio del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Divina Liturgia . El Crisma utiliza en Crismación y la antimension colocado en la Tabla Santo también se dice que están consagrada.
Consagración de obispos
Los cristianos orientales creen que sus obispos están en sucesión apostólica y que en su ordenación reciben la plenitud de la gracia divina del sacerdocio (los sacerdotes y diáconos funcionan como las "manos" del obispo y, por lo tanto, son una extensión de su ministerio). El oficio de obispo es el rango más alto de la Iglesia. En su sacerdocio y la gracia divina otorgada, todos los obispos son iguales, y aunque ciertos obispos pueden recibir títulos como Patriarca , Metropolitano o Arzobispo , dichos títulos constituyen marcas de dignidad y honor, pero no un orden superior en la Iglesia o una mayor medida de gracia. . En su ordenación, un obispo recibe la gracia de realizar todos los misterios sagrados, incluida la ordenación de otros.
El fundamento bíblico para elegir y consagrar mediante la imposición de manos se encuentra en los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 1: 15-26 ; Hechos 6: 2-6 ) y las Epístolas a Timoteo ( 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1 : 6 ). Así como en Hechos hubo dos etapas involucradas: (a) la elección y (b) la imposición de manos en oración, así la ordenación de un obispo en la Iglesia Oriental se lleva a cabo en dos etapas:
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Elección: en la Iglesia Primitiva , los obispos eran elegidos por toda la iglesia local que iban a presidir. Los obispos de las diócesis vecinas reunirían al clero y los laicos locales, y todos juntos elegirían al nuevo obispo. Sin embargo, no debe pensarse que esas elecciones fueron simplemente democráticas —el énfasis estaba en el consenso más que en el gobierno de la mayoría— y la elección por aclamación no era algo inaudito. Con el tiempo, con el peligro de que una empresa tan sagrada descendiera a la base de la política electoral, se convirtió en costumbre que las nominaciones episcopales las realizara un Sínodo de obispos. En la Iglesia Primitiva, un obispo podía casarse, pero surgía el peligro de que se formaran dinastías episcopales. Entonces, con el surgimiento del monaquismo en el siglo IV, se convirtió en costumbre elegir obispos entre los monjes . El celibato episcopal se convirtió en un canon de la Iglesia en el Sexto Concilio Ecuménico , pero posteriormente el requisito se convirtió no solo en el celibato , sino específicamente en ser monje , por lo que cuando un no monástico es elegido para el episcopado, se le tonsura como monje antes de la consagración. Quien no es sacerdote, o no está en el Orden Sagrado , puede ser elegido obispo, pero si es así, debe ser ordenado diácono y luego sacerdote ; además, típicamente es elevado al rango de archimandrita .
- La persona elegida para el episcopado debe aceptar voluntariamente su nominación antes de que pueda proceder la consagración.
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Cheirotonia: debido a que los Hechos de los Apóstoles describen que la Cheirotonia se realiza con oración, la Consagración siempre se realiza en el contexto de la Divina Liturgia. Normalmente, esto ocurre en un domingo o día festivo que tiene una vigilia de toda la noche . Durante la Vigilia (o antes del comienzo de la Divina Liturgia), el obispo electo debe hacer una Profesión de Fe pública y formal para asegurar la ortodoxia de su creencia (ver el artículo sobre orlets para una descripción más detallada de este procedimiento). Durante la Divina Liturgia, después del Trisagio, el obispo electo se arrodilla ante la Santa Mesa, tocando con su frente la Santa Mesa, y el Libro del Evangelio se abre y se coloca, con la escritura escrita, sobre su cuello. Todos los obispos consagrantes colocan sus manos sobre el Evangelio y dicen la Oración de Consagración , durante la cual se cree que el Espíritu Santo desciende sobre el nuevo obispo e imparte la gracia del episcopado sobre él. Luego, el obispo se viste con las vestimentas de un obispo y se presenta al pueblo. La antigua participación de los laicos en la elección de obispos se conserva en su triple aclamación de Axios ("Es digno") en el momento en que el Omophorion se coloca sobre los hombros del nuevo obispo.
- Según el Canon I de los Cánones Apostólicos, un obispo debe ser consagrado por al menos dos o tres obispos. Normalmente, hay tres o más obispos consagrantes.
Consagración de una iglesia
Las palabras griegas que significan 'dedicar' y 'dedicación' no son fáciles de traducir al inglés, ya que también tienen la connotación de 'novedad', 'renovación'. La Stichera de apertura para Vísperas , por ejemplo, juega frecuentemente con las ideas de "nuevo" y "viejo". David, en el Salmo 51:10 , le pide a Dios que 'renueve un Espíritu recto dentro de mí', en lugar de 'dedicar un Espíritu recto'.
La Consagración de una Iglesia es un servicio complejo lleno de profundos simbolismos. En el servicio se emplean muchos elementos bíblicos tomados de la Consagración del Tabernáculo ( Éxodo 40 ) y el Templo de Salomón ( 1 Reyes 8 ; 2 Crónicas 5-7 ). Según la teología oriental, una vez que un edificio ha sido consagrado como iglesia, no se puede volver a utilizar para ningún propósito secular.
Nadie puede construir una iglesia oriental sin la bendición del obispo local. Antes de que comience la construcción de una nueva iglesia, el obispo o su representante coloca una piedra fundamental que puede contener o no reliquias de un santo . Solo después de que se haya completado toda la construcción de la nueva iglesia, se podrá consagrar.
El ritual oriental para la consagración de una iglesia se basa en el ritual del bautismo y la crismación. Antes de que comience la Consagración, hay una Gran Bendición de las Aguas que se sirve en la Teofanía ; El crisma, túnicas blancas y cirios se utilizan durante el servicio (el obispo usará una prenda especial de lino blanco sobre sus vestiduras, llamada sabana ). Una procesión da tres vueltas alrededor del edificio de la iglesia, al igual que una procesión triple similar alrededor de la pila en el Bautismo. Otro simbolismo que aparece con frecuencia en el servicio es la Encarnación , Pasión y Resurrección de Cristo.
Las reliquias de los santos (preferiblemente mártires ) se colocan en la Santa Mesa durante la Consagración ( Apocalipsis 6: 9 ). Esta es una continuación de la práctica de la antigua Iglesia de celebrar la liturgia sobre las tumbas de los mártires.
La Consagración debe ser realizada por el obispo diocesano; pero si no puede hacerlo, el obispo puede delegar en un Archimandrita u otro sacerdote principal para que realice el servicio en su nombre. El propio obispo debe consagrar la Antimensión (ver más abajo) y enviarla con el sacerdote que realizará el servicio. En este caso, el rito de la Consagración es más breve de lo normal. No hay Consagración de la Antidimensión (ya que el mismo obispo logró esto antes), y no se colocan reliquias en la Mesa Sagrada.
Hay una serie de diferencias entre el rito de la Consagración practicado por los griegos y el practicado por las iglesias eslavas. Generalmente, el rito griego presume que la Mesa Santa estará hecha de piedra, mientras que el eslavo presume que estará hecha de madera.
En la Iglesia Ortodoxa Siria , los altares se utilizan invariablemente para ser consagrados con el nombre de Santa María antes de la oración a todos los demás santos. Este tipo de veneración se refiere a la llamada hiperdulia .
Liturgia divina
Si el término "consagración" se utiliza para referirse al cambio de los elementos eucarísticos (pan y vino) en el actual Cuerpo y la Sangre de Cristo, los cristianos orientales hacen hincapié en que la consagración es la respuesta divina a la epíclesis , en la que el cura invoca al Espíritu Santo para que descienda sobre los dones y los cambie. A diferencia de la opinión predominante en Occidente, los cristianos orientales no sostienen que haya un momento específico en el que se produzca este "cambio"; es un Misterio Sagrado, que comienza con la Prótesis (ver Liturgia de Preparación ). En cambio, los cristianos orientales solo dirían que el cambio se completa en la Epiclesis (en lugar de en las Palabras de la institución ).
Mientras que las declaraciones cristianas orientales han utilizado el término " transubstanciación " (en griego , " metousiosis ") para referirse al cambio, los cristianos orientales a menudo evitan este término, considerándolo como un intento de explicar lo inexplicable. La fe compartida de Oriente y Occidente es "que" los elementos se cambian, pero "cómo" se cambian es el misterio. También la Iglesia latina sostiene que la forma en que se produce el cambio "sobrepasa la comprensión".
Aceite
El Crisma Sagrado ( Myron ) se usa para la Crismación (Confirmación) de los fieles después del Bautismo. En la Iglesia Oriental, el Sagrado Misterio de la Crismación se realiza inmediatamente después del Bautismo. Las personas de otras confesiones cristianas que no son recibidas en la Iglesia por el Bautismo pueden ser admitidas por Crismación (dependiendo de las regulaciones de la jurisdicción). Los apóstatas que dejaron la Iglesia y luego se arrepintieron y regresaron son restaurados después de la penitencia apropiada a la plena comunión a través de la Crismación. El crisma también se usa en la Consagración de la Santa Mesa y en todo el edificio de la iglesia, y se usa para ungir las Reliquias de los Mártires antes de que se coloquen en la Santa Mesa y para Consagrar la Antidimensión. En el pasado, el crisma se usó en la unción de emperadores y reyes orientales .
En la iglesia primitiva, después de que un individuo era bautizado, uno de los apóstoles imponía las manos sobre él y recibía el Espíritu Santo ( Hechos 8: 14-17 ). Según la tradición cristiana oriental, a medida que la Iglesia crecía, los Apóstoles no podían acudir personalmente a cada converso, por lo que los Apóstoles pusieron sus manos sobre una vasija de aceite, la consagraron y el aceite se distribuyó a las diversas iglesias para que todos podría recibir el don del Espíritu Santo. Siempre que se consagra un nuevo crisma, se añade al acervo existente. La Iglesia Oriental cree que el mismo Crisma consagrado por los Apóstoles todavía se usa hoy, habiendo sido agregado por todas las generaciones de la Iglesia. La primera mención del uso del crisma es la de San Hipólito de Roma († 235).
Si bien cualquier obispo tiene el poder de Consagrar el Crisma, siempre que agregue al acervo existente; en la práctica, la Consagración está reservada a los Primados que presiden las iglesias autocéfalas locales . Tradicionalmente, la Consagración del Crisma ocurre durante la Semana Santa . La preparación del Crisma comienza el Gran Lunes , usando una receta basada en el Aceite de Unción consagrado por Moisés ( Éxodo 30:22 ) Luego, el Gran Jueves el Patriarca o Metropolitano consagrará el Crisma. El crisma no se consagra todos los años, sino solo según las necesidades. El Patriarca o Metropolitano normalmente hará un anuncio formal de antemano cuando va a haber una Consagración del Crisma.
Antiminas
El Antimins (literalmente, "en lugar de la mesa") es un trozo de tela, a menudo de seda, que tiene la representación de Cristo dispuesto para el entierro con los iconos de los cuatro evangelistas en las esquinas. También cuenta con un espacio habilitado para que el obispo inscriba y firme las Antimins. Las reliquias de los mártires están cosidas en las Antimins, y generalmente se envuelven en otra tela protectora llamada Iliton , que a menudo es de color rojo y simboliza los pañales con los que Cristo fue envuelto después de su nacimiento, y también la sábana de enrollar en que Su cuerpo fue envuelto después de Su crucifixión.
Está prohibido celebrar la Divina Liturgia sin los Antimins. Si la Santa Mesa está dañada o destruida, la Divina Liturgia aún puede celebrarse con los Antimins. Si es necesario celebrar la Divina Liturgia en un edificio no consagrado, está permitido hacerlo siempre que el sacerdote use un Antimins.
Solo un obispo puede consagrar un Antimins. Esto puede tener lugar como parte de la Consagración de una iglesia o como un rito separado. El obispo usa una prenda de lino especial sobre sus vestiduras, llamada sabana , durante el servicio, al igual que cuando consagra una iglesia. Unge el bolsillo cosido en los Antimins para recibir las Reliquias con el Crisma, luego coloca las Reliquias en los Antimins y las sella en su lugar con masilla de cera . Luego inscribe el Antimins con el nombre de la iglesia para la que ha sido consagrado y lo firma. También puede sellarlo con su sello oficial.
Los Antimins siempre son propiedad del obispo. Otorga un Antimins y Crisma a un sacerdote como señal de que el sacerdote tiene su autorización para celebrar los Sagrados Misterios. Si un obispo retira esta autorización al sacerdote, le quita los Antimins y el Crisma.