Transubstanciación - Transubstantiation

La transubstanciación ( latín : transubstantiatio ; griego : μετουσίωσις metousiosis ) es, según la enseñanza de la Iglesia Católica , "el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de la Sangre de Cristo . Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo . Sin embargo, las características externas del pan y del vino, es decir, las 'especies eucarísticas', permanecen inalterado ". En esta enseñanza, las nociones de "sustancia" y "transubstanciación" no están vinculadas con ninguna teoría de la metafísica en particular .

La Iglesia Católica Romana enseña que en la ofrenda eucarística el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. La afirmación de esta doctrina fue expresada, usando la palabra "transubstanciar", por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. Más tarde fue desafiada por varios reformadores del siglo XIV, John Wycliffe en particular.

La manera en que ocurre el cambio, enseña la Iglesia Católica Romana, es un misterio: "Los signos del pan y del vino se convierten, de una manera que sobrepasa el entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". En el anglicanismo , la terminología precisa que se utiliza para referirse a la naturaleza de la Eucaristía tiene una interpretación polémica: "pan y copa" o "cuerpo y sangre"; "establecer antes" u "oferta"; "cambio objetivo" o "nuevo significado".

En la Iglesia Ortodoxa Griega , la doctrina se ha discutido bajo el término de metousiosis , acuñado como un préstamo-traducción directo de transsubstantiatio en el siglo XVII. En la ortodoxia oriental en general, el Misterio Sagrado (Sacramento) de la Eucaristía se discute más comúnmente usando términos alternativos como " transelementación " ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "reordenación" ( μεταρρύθμισις , metarrhythmisis ), o simplemente "cambiar "( μεταβολή , metabole ).

Historia

Resumen

Desde los primeros siglos, la Iglesia habló de los elementos utilizados en la celebración de la Eucaristía como transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo. Los términos utilizados para hablar de la alteración incluyen "transelementación" y "transformación". Se decía que el pan y el vino eran "hechos", "transformados" en el cuerpo y la sangre de Cristo. De manera similar, Agustín dijo: "No todo el pan, sino solo el que recibe la bendición de Cristo, se convierte en el cuerpo de Cristo".

El término "transubstanciación" se usó al menos en el siglo XI para hablar del cambio y fue de uso generalizado en el siglo XII. El Cuarto Concilio de Letrán lo usó en 1215. Cuando los teólogos posteriores adoptaron la metafísica aristotélica en Europa Occidental, explicaron el cambio que ya era parte de la enseñanza católica en términos de sustancia y accidentes aristotélicos . La Reforma del siglo XVI dio esto como una razón para rechazar la enseñanza católica. El Concilio de Trento no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes o el término "transubstanciación" en su significado aristotélico, pero afirmó que el término es un término apropiado y apropiado para el cambio que tiene lugar por la consagración del pan y el vino. El término, que para ese Concilio no tenía una dependencia esencial de las ideas escolásticas , se utiliza en la Iglesia Católica para afirmar el hecho de la presencia de Cristo y el cambio misterioso y radical que se produce, pero no para explicar cómo se produce el cambio, ya que este ocurre "de una manera que sobrepasa la comprensión". El término se menciona en las ediciones de 1992 y 1997 del Catecismo de la Iglesia Católica y se le da prominencia en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica posterior (2005) .

Período patrístico

Un fresco del siglo III en la Catacumba de Calixto , interpretado por el arqueólogo Joseph Wilpert como mostrando a la izquierda a Jesús multiplicando el pan y el pescado, símbolo de la consagración eucarística, y a la derecha una representación del difunto, quien a través de la participación en la La Eucaristía ha obtenido la felicidad eterna

Los primeros escritores cristianos se refirieron a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. El breve documento conocido como las Enseñanzas de los Apóstoles o Didache , que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento para hablar de la Eucaristía, dice: "Nadie coma ni beba de su Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor, porque acerca de esto también el Señor ha dicho: "No des lo santo a los perros".

Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106 d.C. a los cristianos romanos, dice: "Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que se hizo después de la simiente de David y Abraham ; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna ".

Escribiendo a los cristianos de Esmirna en el mismo año, les advirtió que "se mantengan al margen de tales herejes", porque, entre otras razones, "se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeció por nuestros pecados, y que el Padre, por su bondad, resucitó ".

Aproximadamente en 150, Justino Mártir , refiriéndose a la Eucaristía, escribió: "No como pan común y bebida común los recibimos, sino de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, habiendo sido hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo ambos carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de su palabra, y del cual nuestra sangre y carne por transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne. "

Aproximadamente en el año 200 d.C., Tertuliano escribió: "Habiendo tomado el pan y dárselo a sus discípulos, lo hizo Su propio cuerpo, diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, una figura allí no podría haber sido, a menos que hubiera primero un verdadero cuerpo. Una cosa vacía, o fantasma, es incapaz de figura. Si, sin embargo, (como diría Marción ) pretendiera que el pan era Su cuerpo, porque carecía de la verdad de sustancia corporal, se sigue que debe habernos dado pan ".

Las Constituciones Apostólicas (compiladas c.  380 ) dicen: "Que el obispo dé la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo; y el que la reciba, diga: Amén. Y que el diácono tome la copa; y cuando la dé, diga , La sangre de Cristo, la copa de la vida; y el que bebe, diga: Amén ".

Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:

Quizás dirás: "Veo algo más, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?" ... Demostremos que esto no es lo que hizo la naturaleza, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque al bendecir la naturaleza misma se cambia. ... Porque ese sacramento que recibís es hecho lo que es por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer caer fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos? ... ¿Por qué buscas el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, viendo que el mismo Señor Jesús nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo que fue crucificado y sepultado, este es entonces verdaderamente el Sacramento de Su Cuerpo. El mismo Señor Jesús proclama: "Este es mi cuerpo". Antes de la bendición de las palabras celestiales se habla de otra naturaleza, después de la consagración se significa el Cuerpo . Él mismo habla de Su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se llama Sangre. Y dices: Amén, es decir, es verdad. Deja que el corazón interior confiese lo que dice la boca, deja que el alma sienta lo que dice la voz.

Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un "cambio", "transelementación", "transformación", "transposición", "alteración" del pan en el cuerpo de Cristo.

Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía en realidad "se convierte" (en latín, encaja ) en el Cuerpo de Cristo: "Los fieles saben de lo que estoy hablando; conocen a Cristo en la fracción del pan. No es todo pan. de pan, ya ve, pero el que recibe la bendición de Cristo, se convierte en el cuerpo de Cristo ".

Edad media

La Última Cena (imagen superior) y el lavado de pies preparatorio (imagen inferior) en un manuscrito de 1220 en la Biblioteca Estatal de Baden , Karlsruhe , Alemania

En el siglo XI, Berengario de Tours generó oposición cuando negó que fuera necesario ningún cambio material en los elementos para explicar el hecho de la Presencia Real. Su posición nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos, y probablemente nunca fue excomulgado, pero las controversias que suscitó (ver Estercoranismo ) obligaron a la gente a aclarar la doctrina de la Eucaristía.

El primer uso conocido del término transubstanciación para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía fue por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours, en el siglo XI. A fines del siglo XII, el término estaba en uso generalizado.

El IV Concilio de Letrán de 1215 habló del pan y el vino como "transubstanciados" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "Su cuerpo y su sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo la forma de pan y vino, el pan y el vino ha sido transubstanciado , por el poder de Dios, en su cuerpo y sangre ". No fue hasta más tarde en el siglo XIII que se aceptó la metafísica aristotélica y se desarrolló una elaboración filosófica en línea con esa metafísica, que encontró formulación clásica en la enseñanza de Tomás de Aquino "y en las teorías de los teólogos católicos posteriores en el período medieval ( los Agustinos Giles de Roma y los Franciscanos Duns Scotus y William de Ockham ) y más allá.

Reforma

Durante la Reforma Protestante , la doctrina de la transubstanciación fue fuertemente criticada como una " pseudofilosofía " aristotélica importada a la enseñanza cristiana y descartada a favor de la doctrina de Martín Lutero de la unión sacramental , o a favor, según Huldrych Zwingli , de la Eucaristía como memorial.

En la Reforma Protestante , la doctrina de la transubstanciación se convirtió en un tema de mucha controversia. Martín Lutero sostuvo que "no es la doctrina de la transubstanciación lo que se debe creer, sino simplemente que Cristo realmente está presente en la Eucaristía". En su " Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia " (publicado el 6 de octubre de 1520), Lutero escribió:

Por tanto, es un malabarismo absurdo e inaudito con las palabras, entender que "pan" significa "la forma o accidentes del pan" y "vino" significa "la forma o accidentes del vino". ¿Por qué no entienden también que todas las demás cosas significan sus formas o accidentes? Incluso si esto pudiera hacerse con todas las demás cosas, no sería correcto castrar así las palabras de Dios y vaciarlas arbitrariamente de su significado. Además, la Iglesia tuvo la verdadera fe durante más de mil doscientos años, tiempo durante el cual los santos Padres nunca mencionaron esta transubstanciación, ciertamente, una palabra monstruosa para una idea monstruosa, hasta que la pseudofilosofía de Aristóteles se volvió desenfrenada en la Iglesia. últimos trescientos años. Durante estos siglos se han definido erróneamente muchas otras cosas, por ejemplo, que la esencia divina no se engendra ni engendra, que el alma es la forma sustancial del cuerpo humano, y aseveraciones similares, que se hacen sin razón ni sentido, como el cardenal de Cambray mismo admite.

En su Confesión de 1528 sobre la Cena de Cristo , escribió:

Entonces, ¿por qué no deberíamos decir mucho más en la Cena: "Este es mi cuerpo", aunque el pan y el cuerpo son dos sustancias distintas, y la palabra "esto" indica el pan? También aquí, de dos tipos de objetos, se ha producido una unión, que llamaré "unión sacramental", porque el cuerpo de Cristo y el pan nos son entregados como sacramento. Esta no es una unión natural o personal, como es el caso de Dios y Cristo. También es quizás una unión diferente de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo y la llama con el ángel, pero también es seguramente una unión sacramental.

Lo que Lutero llamó así una "unión sacramental" a menudo se llama erróneamente "consustanciación" por los no luteranos. En "Sobre el cautiverio babilónico", Lutero defendió la fe en la presencia real de Jesús y, en su tratado de 1523 La adoración del sacramento , defendió la adoración del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía.

Huldrych Zwingli enseñó que el sacramento es puramente simbólico y de carácter conmemorativo, argumentando que este era el significado de la instrucción de Jesús: "Haced esto en memoria de mí".

El rey Enrique VIII de Inglaterra , aunque rompió con el Papa, mantuvo muchos elementos esenciales de la doctrina católica, incluida la transubstanciación. Esto fue consagrado en los Seis Artículos de 1539 , y la pena de muerte prescrita específicamente para quienes negaran la transubstanciación.

Esto fue cambiado bajo Isabel I . En los 39 artículos de 1563, la Iglesia de Inglaterra declaró: "La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las claras palabras de las Escrituras. , destruye la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones ". Se promulgaron leyes contra la participación en el culto católico, que siguió siendo ilegal hasta 1791.

Durante un siglo y medio, de 1672 a 1828, la transubstanciación tuvo un papel importante, de manera negativa, en la vida política y social británica. En virtud de la Ley de pruebas , el ejercicio de cualquier cargo público estaba condicionado a la negación explícita de la transubstanciación. Cualquier aspirante a un cargo público tenía que repetir la fórmula establecida por la ley: "Yo, N , declaro que sí creo que no hay ninguna transubstanciación en el sacramento de la Cena del Señor, ni en los elementos del pan y el vino. , en o después de la consagración de los mismos por cualquier persona ".

Concilio de Trento

En 1551, el Concilio de Trento declaró que la doctrina de la transubstanciación es un dogma de fe y afirmó que "por la consagración del pan y el vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo. nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Este cambio que la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ". En su decimotercera sesión que finalizó el 11 de octubre de 1551, el Concilio definió la transubstanciación como "esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, la única especie del pan y vino restante - que la conversión de hecho la Iglesia Católica llama más acertadamente Transubstanciación ". Este concilio aprobó oficialmente el uso del término "transubstanciación" para expresar la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el tema de la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, con el objetivo de salvaguardar la presencia de Cristo como una verdad literal. , al tiempo que enfatiza el hecho de que no hay cambio en las apariencias empíricas del pan y el vino. Sin embargo, no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes: hablaba sólo de las especies (las apariencias), no del término filosófico "accidentes", y la palabra "sustancia" estaba en uso eclesiástico durante muchos siglos antes de que se adoptara la filosofía aristotélica. en Occidente, como lo demuestra, por ejemplo, su uso en el Credo de Nicea, que habla de que Cristo tiene la misma " οὐσία " (griego) o " substantia " (latín) que el Padre .

Desde el Concilio Vaticano II

El Catecismo de la Iglesia Católica declara dos veces la enseñanza de la Iglesia sobre la transubstanciación.

Repite lo que llama el resumen del Concilio de Trento de la fe católica sobre "la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo [por los que] Cristo se hace presente en este sacramento", la fe "en la eficacia de la Palabra de Cristo". y de la acción del Espíritu Santo para llevar a cabo esta conversión ":" [B] y la consagración del pan y del vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Este cambio que la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ".

Como parte de su propio resumen ("Brevemente") de la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el sacramento de la Eucaristía, dice: "Por la consagración se lleva a cabo la transubstanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino Cristo mismo, vivo y glorioso, está presente de manera verdadera, real y sustancial: su Cuerpo y su Sangre, con su alma y su divinidad (cf. Concilio de Trento: DS 1640; 1651) . "

La enseñanza de la Iglesia se da en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas:

283. ¿Cuál es el significado de transubstanciación ? Transubstanciación significa el cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Este cambio se produce en la oración eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, las características externas del pan y el vino, es decir, las “especies eucarísticas”, permanecen inalteradas.

La Comisión Preparatoria Conjunta Anglicano-Católica Romana declaró en 1971 en su declaración común sobre la doctrina eucarística: "La palabra transubstanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la eucaristía produce un cambio en la realidad interna de los elementos. "

Opiniones de algunas personas (no necesariamente típicas)

En 2017, el agustino irlandés Gabriel Daly dijo que el Concilio de Trento aprobó el uso del término "transubstanciación" como adecuado y apropiado, pero no lo hizo obligatorio, y sugirió que su uso continuo es en parte culpable de la falta de progreso hacia el intercambio de la Eucaristía entre protestantes y católicos.

El católico tradicionalista Paolo Pasqualucci dijo que la ausencia del término en la constitución del Concilio Vaticano II sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium significa que presenta la Misa católica "a la manera de los protestantes". A esto Dave Armstrong respondió que "la palabra puede no estar presente, pero el concepto sí ". Por ejemplo, el documento Gaudium et Spes se refiere al "sacramento de la fe donde los elementos naturales refinados por el hombre se transforman gloriosamente en Su Cuerpo y Sangre, proporcionando una comida de fraternidad solidaria y un anticipo del banquete celestial" (Capítulo 3).

Thomas J. Reese comentó que "usar conceptos aristotélicos para explicar los misterios católicos en el siglo XXI es una tontería", mientras que Timothy O'Malley comentó que "es posible enseñar la doctrina de la transubstanciación sin usar las palabras 'sustancia' y ' accidentes '. Si la palabra' sustancia 'asusta a la gente, puedes decir,' lo que realmente es ', y eso es lo que es la sustancia. Lo que realmente es, lo que es absolutamente en su corazón es el cuerpo y la sangre de Cristo ".

Creencia y conocimiento general entre los católicos

Una encuesta CARA de la Universidad de Georgetown entre católicos de Estados Unidos en 2008 mostró que el 57% dijo que creía que Jesucristo está realmente presente en la Eucaristía en 2008 y casi el 43% dijo que creía que el vino y el pan son símbolos de Jesús. De los que asistían a Misa semanalmente o con más frecuencia, el 91% creía en la Presencia Real, al igual que el 65% de los que solo asistían al menos una vez al mes y el 40% de los que asistían como máximo unas pocas veces al año.

Entre los católicos que asisten a Misa al menos una vez al mes, el porcentaje de creencia en la Presencia Real fue del 86% para los católicos anteriores al Vaticano II, el 74% para los católicos del Vaticano II, el 75% para los católicos posteriores al Vaticano II y el 85% para los Millennials.

Un informe de investigación de Pew de 2019 encontró que el 69% de los católicos estadounidenses creían que en la Eucaristía el pan y el vino "son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo", y solo el 31% creía que "durante la misa católica, el pan y el vino se convirtió en realidad en el cuerpo y la sangre de Jesús ". De este último grupo, la mayoría (28% de todos los católicos estadounidenses) dijo que sabía que esto es lo que enseña la Iglesia, mientras que el 3% restante dijo que no lo sabía. Del 69% que dijo que el pan y el vino son símbolos , casi dos tercios (43% de todos los católicos) dijeron que lo que creían es la enseñanza de la Iglesia, el 22% dijo que lo creía a pesar de saber que la Iglesia enseña eso. el pan y el vino se convierten en realidad en el cuerpo y la sangre de Cristo. Entre los católicos de los Estados Unidos que asisten a misa al menos una vez a la semana, el grupo más observador, el 63% aceptó que el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo; el otro 37% vio el pan y el vino como símbolos , la mayoría de ellos (23%) sin saber que la Iglesia, según la encuesta, enseña que los elementos realmente se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que el 14% restante rechazó lo que fue dada como la enseñanza de la Iglesia. El Informe Pew presentó "el entendimiento de que el pan y el vino usados ​​en la Comunión son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo" como una creencia contradictoria de que, "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús". La misma Iglesia Católica habla del pan y el vino utilizado en la comunión tanto como "señales" y como "convertirse en" cuerpo y sangre de Cristo: "[...] las especies del pan y el vino se convierten, de manera superando la comprensión, el Cuerpo y Sangre de Cristo ".

En un comentario sobre el Informe de Investigación Pew, Greg Erlandson llamó la atención sobre la diferencia entre la formulación de la encuesta CARA, en la que la elección era entre "Jesucristo está realmente presente en el pan y el vino de la Eucaristía" y "el pan y el vino son símbolos de Jesús, pero Jesús no está realmente presente ", y la elección de Pew Research entre" durante la misa católica, el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús "y" el pan, el vino son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo ". Cita una observación de Mark Gray de que la palabra "en realidad" hace que suene como "algo que podría analizarse con un microscopio u observarse empíricamente", mientras que lo que la Iglesia enseña es que la "sustancia" del pan y el vino se cambia en consagración, pero quedan los "accidentes" o apariciones del pan y del vino. Erlandson comentó además: "Los católicos pueden no ser capaces de definir articuladamente la 'Presencia Real', y la frase [ sic ] 'transubstanciación' puede resultarles oscura, pero en su reverencia y comportamiento, demuestran su creencia de que esto no es solo un símbolo".

Se ha culpado al uso de la palabra "real" en lugar de "real" por la discrepancia entre las estadísticas de CARA (2008) y PEW (2019): la mayoría de los católicos usan el término "presencia real" y lo encuentran menos controvertido entre las iglesias cristianas. .

Teología

Iglesia Católica

La disputa del Santo Sacramento ( Rafael 1509-1510) muestra a teólogos debatiendo sobre la transubstanciación, incluidos cuatro Doctores de la Iglesia , con el Papa Gregorio I y Jerónimo sentados a la izquierda del altar y Agustín y Ambrosio a la derecha, el Papa Julio II , Papa Sixto IV , Savonarola y Dante Alighieri .

Si bien la doctrina católica de la transubstanciación en relación con la Eucaristía puede verse en términos de la distinción aristotélica entre sustancia y accidente , los teólogos católicos generalmente sostienen que "al referirse a la Eucaristía, la Iglesia no usa los términos sustancia y accidente en su contextos filosóficos, pero en el sentido común y ordinario en el que se utilizaron por primera vez hace muchos siglos. El dogma de la transubstanciación no abarca ninguna teoría filosófica en particular ". Esta ambigüedad es reconocida también por un teólogo luterano como Jaroslav Pelikan , quien, mientras interpreta los términos como aristotélicos, afirma que "la aplicación del término 'sustancia' a la discusión de la presencia eucarística es anterior al redescubrimiento de Aristóteles. [. ..] Incluso la 'transubstanciación' se usó durante el siglo XII en un sentido no técnico. Tal evidencia da crédito al argumento de que la doctrina de la transubstanciación, codificada por los decretos del Cuarto Concilio de Letrán y Tridentino , no canonizó la filosofía aristotélica como indispensable para la doctrina cristiana. Pero lo haya hecho o no en principio, ciertamente lo ha hecho en la práctica ".

La opinión de que la distinción es independiente de cualquier teoría filosófica se ha expresado de la siguiente manera: "La distinción entre sustancia y accidentes es real, no solo imaginaria. En el caso de la persona, la distinción entre la persona y sus rasgos accidentales es después de todo real. Por lo tanto, aunque la noción de sustancia y accidentes se originó en la filosofía aristotélica , la distinción entre sustancia y accidentes es también independiente del desarrollo filosófico y científico ". "Sustancia" aquí significa lo que algo es en sí mismo: tome algún objeto concreto, por ejemplo, su propio sombrero. La forma no es el objeto en sí, ni su color, tamaño, suavidad al tacto, ni nada más perceptible para los sentidos. El objeto mismo (la "sustancia") tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las demás apariencias, pero es distinto de ellos. Mientras que las apariencias son perceptibles para los sentidos, la sustancia no lo es.

El término filosófico "accidentes" no aparece en la enseñanza del Concilio de Trento sobre la transubstanciación, que se repite en el Catecismo de la Iglesia Católica . Para lo que el Concilio distingue de la "sustancia" del pan y el vino, utiliza el término especie :

El Concilio de Trento resume la fe católica declarando: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que estaba ofreciendo bajo las especies del pan, siempre ha sido la convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora declara de nuevo, que por la consagración del pan y el vino se produce un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. cambio que la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y apropiadamente transubstanciación ".

El Catecismo de la Iglesia Católica cita al Concilio de Trento también con respecto al modo de la presencia real de Cristo en la Eucaristía :

En el santísimo sacramento de la Eucaristía "el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por tanto, todo Cristo está contenido verdadera, real y sustancialmente". (Concilio de Trento (1551): DS 1651) "Esta presencia se llama 'real', por lo que no se pretende excluir los otros tipos de presencia como si no pudieran ser 'reales' también, sino porque es una presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la que Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente ". (Pablo VI, MF 39).

La Iglesia Católica sostiene que el mismo cambio de la sustancia del pan y del vino en la Última Cena continúa ocurriendo en la consagración de la Eucaristía cuando las palabras se pronuncian in persona Christi "Este es mi cuerpo ... este es mi sangre." En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante el Dominical o las Palabras del Señor o la Narrativa de la Institución y se completa durante la Epiklesis .

Al enseñar que Cristo ha resucitado de entre los muertos y está vivo, la Iglesia Católica sostiene, además de la doctrina de la transubstanciación, que cuando el pan se transforma en su cuerpo, no solo su cuerpo está presente, sino que Cristo como un todo está presente ( "el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad"). Lo mismo ocurre cuando el vino se transustancia en la sangre de Cristo. Esto se conoce como la doctrina de la concomitancia .

De acuerdo con la enseñanza dogmática de que Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las restantes apariencias de pan y vino, y continúa estando presente mientras permanezcan esas apariencias, la Iglesia Católica preserva los elementos consagrados, generalmente en el tabernáculo de la iglesia , para administrar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos.

En los argumentos que caracterizaron la relación entre el catolicismo romano y el protestantismo en el siglo XVI, el Concilio de Trento declaró sujeto a la pena eclesiástica de anatema a todo aquel que

niega que, en el sacramento de la Santísima Eucaristía, estén contenidos verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y por tanto, todo Cristo; pero dice que Él está sólo en él como en un signo, o en una figura, o en una virtud [... y cualquiera que] diga que, en el sagrado y santo sacramento de la Eucaristía, la sustancia del pan y el vino permanece junto con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y niega esa maravillosa y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, la única especie que queda del pan y del vino. que la conversión en verdad la Iglesia Católica llama transubstanciación, sea anatema.

-  Concilio de Trento, citado en J. Waterworth (ed.), El concilio de Trento: Decimotercera sesión

La Iglesia Católica afirma que el pan y el vino consagrados no son simplemente "símbolos" del cuerpo y la sangre de Cristo: son el cuerpo y la sangre de Cristo. También declara que, aunque el pan y el vino dejan por completo de ser pan y vino (habiéndose convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo), las apariencias (la "especie" o apariencia) permanecen sin cambios, y las propiedades de las apariencias también permanecen ( uno puede embriagarse con la apariencia del vino a pesar de que solo sea una apariencia). Siguen siendo las apariencias del pan y del vino, no de Cristo, y no son inherentes a la sustancia de Cristo. Se pueden sentir y saborear como antes, y están sujetos a cambios y pueden destruirse. Si la apariencia del pan se pierde al convertirse en polvo o la apariencia del vino se pierde al convertirse en vinagre, Cristo ya no está presente.

Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, en los que se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de consagración pronunciadas por Jesús durante la Última Cena : "Este es mi cuerpo que será entregado para ti ... Esta es la copa de mi sangre ... "Cuando los signos dejan de existir, también desaparece el sacramento.

Según la enseñanza católica, todo Cristo, cuerpo y sangre, alma y divinidad, está real, verdadera y sustancialmente en el sacramento, bajo cada una de las apariencias del pan y del vino, pero no está en el sacramento como en un lugar y no se mueve cuando se mueve la Santa Cena. No es perceptible ni por el sentido ni por la imaginación, sino sólo por el ojo intelectual .

Santo Tomás de Aquino dio expresión poética a esta percepción en el himno devocional Adoro te devote :

Dios aquí en la clandestinidad, a quien adoro,
Enmascarado por estas sombras desnudas, forma y nada más,
Mira, Señor, a tu servicio, bajo tu servicio yace aquí un corazón
Perdido, todo perdido en el asombro del Dios que eres.

Ver, tocar, gustar están en ti engañados:
¿Cómo dice el oído fiel? que se creerá.
Lo que el Hijo de Dios me ha dicho, lo tomo por verdad;
La verdad misma habla de verdad o no hay nada de verdad.

Una declaración oficial de la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana titulada Doctrina Eucarística , publicada en 1971, establece que "la palabra transubstanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la Eucaristía produce un cambio en la realidad interna de la El término debe verse como una afirmación del hecho de la presencia de Cristo y del cambio misterioso y radical que tiene lugar. En la teología católica romana no se entiende como una explicación de cómo se produce el cambio ". En la más pequeña partícula de la hostia o en la más pequeña gota del cáliz está presente Jesucristo mismo: "Cristo está presente todo y entero en cada una de las especies y entero y entero en cada una de sus partes, de tal manera que la ruptura de el pan no divide a Cristo ".

Cristianismo oriental

Como la Disputa del Santo Sacramento tuvo lugar en la Iglesia Occidental después del Gran Cisma , las Iglesias Orientales no se vieron afectadas en gran medida por ella. El debate sobre la naturaleza de la "transubstanciación" en la ortodoxia griega comienza en el siglo XVII, con Cyril Lucaris , cuya Confesión oriental de la fe ortodoxa se publicó en latín en 1629. El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) se utilizó por primera vez como traducción de la transubstantiatio latina en la edición griega de la obra, publicada en 1633.

Las Iglesias Católica Oriental , Ortodoxa Oriental y Ortodoxa Oriental , junto con la Iglesia Asiria de Oriente , están de acuerdo en que en una Liturgia Divina válida, el pan y el vino se convierten verdadera y efectivamente en el cuerpo y la sangre de Cristo. En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante la Liturgia de Preparación y se completa durante la Epiklesis . Sin embargo, hay documentos oficiales de la iglesia que hablan de un "cambio" (en griego μεταβολή ) o " metousiosis " ( μετουσίωσις ) del pan y el vino. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) es la palabra griega usada para representar la palabra latina "trans-substanti-atio" , ya que el griego "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morph-osis ) corresponde a Latín "trans-figur-atio" . Ejemplos de documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan el término "μετουσίωσις" o "transubstanciación" son el Catecismo más largo de la Iglesia Ortodoxa, Católica, Oriental (pregunta 340) y la declaración del Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén de 1672 :

En la celebración [de la Eucaristía] creemos que el Señor Jesucristo está presente. No está presente típicamente, ni figurativamente, ni por gracia sobreabundante, como en los otros Misterios, ni por la mera presencia, como han dicho algunos Padres sobre el Bautismo, o por impanación , para que la Divinidad del Verbo se una a el pan de la Eucaristía expuso hipostáticamente, como suponen los seguidores de Lutero de la manera más ignorante y miserable. Pero [está presente] de verdad y de verdad, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan se transmuta, se transustancia, se convierte y se transforma en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de los siglos. -Virgen, fue bautizada en el Jordán, sufrió, fue sepultada, resucitó, fue recibida, se sienta a la diestra del Dios y Padre, y volverá en las nubes del cielo; y el vino es convertido y transubstanciado en la verdadera Sangre misma del Señor, la cual, mientras colgaba de la Cruz, fue derramada por la vida del mundo.

La forma en que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo nunca ha sido definida dogmáticamente por las Iglesias ortodoxas orientales. Sin embargo, San Teodoro el Estudita escribe en su tratado "Sobre los Santos Iconos": "porque confesamos que los fieles reciben el mismo cuerpo y sangre de Cristo, según la voz de Dios mismo". Esta fue una refutación de los iconoclastas, que insistían en que la eucaristía era el único icono verdadero de Cristo. Por lo tanto, se puede argumentar que al ser parte de los "horos" dogmáticos contra la herejía iconoclasta, la enseñanza sobre la "presencia real" de Cristo en la eucaristía es de hecho un dogma de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

protestantismo

anglicanismo

Los escritos oficiales de las iglesias de la Comunión Anglicana han afirmado consistentemente la presencia real de Cristo en la Eucaristía, un término que incluye la creencia en la presencia corporal, la unión sacramental , así como varias otras teologías eucarísticas .

Isabel I , como parte del Acuerdo Religioso Isabelino , dio el consentimiento real a los 39 Artículos de Religión, que buscaban distinguir la doctrina anglicana de la Iglesia Romana. Los Artículos declararon que "La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor, no puede ser probado por las Sagradas Escrituras; pero es repugnante a las claras palabras de las Escrituras, anula la naturaleza de un sacramento y ha dado ocasión a muchas supersticiones ". El Asentamiento Isabelino aceptó la Presencia Real de Cristo en el Sacramento, pero se negó a definirla, prefiriendo dejarla como un misterio. De hecho, durante muchos años fue ilegal en Gran Bretaña ocupar un cargo público mientras se creía en la transubstanciación, como lo establece la Ley de Pruebas de 1673 . El arzobispo John Tillotson condenó la "verdadera barbarie de este Sacramento y Rito de nuestra Religión", considerando que es una gran impiedad creer que las personas que asisten a la Sagrada Comunión "realmente comen y beben la carne y la sangre naturales de Cristo. ¿Y qué puede hacer un hombre? ¿Es más indigno para con un Amigo? ¿Cómo es posible que lo use de manera más bárbara que para darse un festín con su carne y sangre vivientes? " ( Discurso contra la transubstanciación , Londres 1684, 35). En la Iglesia de Inglaterra de hoy, el clero debe asentir que los 39 artículos han dado testimonio de la fe cristiana.

La enseñanza eucarística denominada " recepcionismo ", definida por Claude Beaufort Moss como "la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero no se identifican con el pan y el vino que no se cambian", fue comúnmente sostenido por teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII "insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar el agnosticismo en cuanto al modo de la presencia". Siguió siendo "la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con diversos grados de énfasis". Es importante destacar que es "una doctrina de la presencia real", pero una que "relaciona la presencia principalmente con el receptor digno y no con los elementos del pan y el vino".

Los anglicanos generalmente no consideran vinculante ninguna enseñanza que, según los artículos, "no se pueda encontrar en las Sagradas Escrituras o no se pueda probar por ellas", y no son unánimes en la interpretación de pasajes como Juan 6 y 1 Corintios 11 , aunque todos los anglicanos afirman un punto de vista. de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: algunos anglicanos (especialmente anglo-católicos y algunos otros anglicanos de la Alta Iglesia ) sostienen una creencia en la presencia corporal mientras que los anglicanos evangélicos sostienen una creencia en la presencia neumática. Como ocurre con todos los anglicanos, los anglocatólicos y otros anglicanos de la alta iglesia históricamente creían en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero eran "hostiles a la doctrina de la transubstanciación".

Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX, la Sociedad Católica de Propaganda defendió tanto el Artículo XXVIII como la doctrina de la transubstanciación, afirmando que los 39 Artículos condenan específicamente una "interpretación anterior al Concilio de Trento que fue incluida por algunos bajo el término Transubstanciación". en el que "el pan y el vino sólo quedaron como un engaño de los sentidos después de la consagración"; declaró que "este Consejo propuso su definición después de la redacción de los artículos, por lo que no puede ser mencionado por ellos".

El diálogo teológico con la Iglesia Católica Romana ha producido documentos comunes que hablan de un "acuerdo sustancial" sobre la doctrina de la Eucaristía: la Declaración de ARCIC Windsor de 1971 y su Aclaración de 1979. Los argumentos restantes se pueden encontrar en la carta pastoral de la Iglesia de Inglaterra: La Eucaristía: Sacramento de la Unidad .

Luteranismo

Los luteranos rechazan explícitamente la transubstanciación creyendo que el pan y el vino siguen siendo completamente pan y completamente vino, al mismo tiempo que son verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo. En cambio, las iglesias luteranas enfatizan la unión sacramental (no exactamente la consubstanciación , como a menudo se afirma) y creen que dentro de la celebración eucarística el cuerpo y la sangre de Jesucristo están objetivamente presentes "en, con y bajo las formas" de pan y vino ( cf. Libro de la Concordia ). Ponen gran énfasis en las instrucciones de Jesús de "tomar y comer", y "tomar y beber", sosteniendo que este es el uso apropiado y divinamente ordenado del sacramento y, aunque le dan la debida reverencia, evitan escrupulosamente cualquier acción que pueda indicar o llevar a la superstición o al temor indigno de la Santa Cena.

En diálogo con los teólogos católicos, un grupo de teólogos luteranos ha llegado a un gran acuerdo. Reconocen que "en las exposiciones católicas contemporáneas, ... la transubstanciación pretende afirmar el hecho de la presencia de Cristo y del cambio que se produce, y no es un intento de explicar cómo Cristo se hace presente ... [Y] que es una forma legítima de intentar expresar el misterio, aunque sigan creyendo que la conceptualidad asociada a la "transubstanciación" es engañosa y por lo tanto prefieren evitar el término ".

Iglesias reformadas

El presbiterianismo clásico sostenía el punto de vista de Calvino de "presencia neumática" o "alimentación espiritual", una presencia real del Espíritu para aquellos que tienen fe. Se puede considerar que Juan Calvino "ocupaba una posición aproximadamente a medio camino entre" las doctrinas de Martín Lutero por un lado y Huldrych Zwingli por el otro. Enseñó que "lo que se significa se efectúa por su signo", declarando: "Los creyentes deben vivir siempre según esta regla: siempre que vean símbolos designados por el Señor, pensar y estar convencidos de que la verdad de la cosa significada es seguramente presente allí. Porque ¿por qué el Señor pondría en tu mano el símbolo de su cuerpo, a menos que fuera para asegurarte que tú realmente participas en él? Y si es cierto que se nos da una señal visible para sellar el don de una cosa invisible, cuando hayamos recibido el símbolo del cuerpo, tengamos la seguridad de que el cuerpo mismo también nos es dado ".

El Catecismo Breve de Westminster resume la enseñanza:

P. ¿Qué es la Cena del Señor? R. La Cena del Señor es un sacramento en el que, al dar y recibir pan y vino de acuerdo con el mandato de Cristo, se manifiesta su muerte; y los dignos receptores son, no de una manera corporal y carnal, sino por fe, hechos partícipes de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, para su nutrición espiritual y crecimiento en la gracia.

metodismo

Los metodistas creen en la presencia real de Cristo en el pan y el vino (o jugo de uva) mientras que, como anglicanos, presbiterianos y luteranos, rechazan la transubstanciación. Según la Iglesia Metodista Unida , "Jesucristo, quien 'es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del mismo ser de Dios' ( Hebreos 1: 3 ), está verdaderamente presente en la Sagrada Comunión ".

Mientras defienden la opinión de que las escrituras son la fuente principal de la práctica de la Iglesia , los metodistas también miran la tradición de la iglesia y basan sus creencias en las primeras enseñanzas de la Iglesia sobre la Eucaristía, que Cristo tiene una presencia real en la Cena del Señor. El Catecismo para el uso de las personas llamadas metodistas afirma que, "[en la Sagrada Comunión] Jesucristo está presente con su pueblo adorador y se entrega a él como su Señor y Salvador".

Ver también

Referencias

Notas
Bibliografía
  • Burckhardt Neunheuser, "Transsubstantiation". Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, cols. 311-14.
  • Miri Rubin, Corpus Christi: La Eucaristía en la cultura medieval tardía (1991), págs. 369–419.
  • Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: Transsubstantation, Transfinalisation, Transsignifikation (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
  • Richard J. Utz y Christine Batz, "Transubstantiation in Medieval and Early Modern Culture and Literature: An Introductory Bibliography of Critical Studies", en: Translation, Transformation, and Transubstantiation , ed. Carol Poster y Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), págs. 223–56 ".

enlaces externos