Cristianización de Escocia - Christianisation of Scotland
La cristianización de Escocia fue el proceso mediante el cual el cristianismo se extendió en lo que hoy es Escocia , que tuvo lugar principalmente entre los siglos V y X.
El cristianismo probablemente fue introducido en lo que hoy es la Escocia de las Tierras Bajas por los soldados romanos estacionados en el norte de la provincia de Britannia . Después del colapso de la autoridad romana en 410 EC / AD, se presume que el cristianismo sobrevivió entre los enclaves británicos en el sur de lo que ahora es Escocia, pero se retiró a medida que avanzaban los anglosajones paganos .
Las narrativas tradicionales representan a Escocia como convertida en gran parte por misiones irlandesas asociadas con figuras como San Columba , desde el siglo V al VII, pero muchas de estas figuras fueron construcciones posteriores o fundaron monasterios e iglesias colegiadas en áreas a las que el cristianismo ya se había extendido. Los eruditos han identificado una forma distintiva de cristianismo celta , en la que los abades eran más importantes que los obispos , las actitudes hacia el celibato clerical eran más relajadas y había diferencias significativas en la práctica con el cristianismo romano , en particular la forma de tonsura y el método de calcular la Pascua . aunque la mayoría de estos problemas se habían resuelto a mediados del siglo VII.
Después de la reconversión de la Escocia escandinava en el siglo X, el cristianismo bajo la autoridad papal fue la religión dominante del reino. El proceso de cristianización también fue significativo en el desarrollo de la identidad nacional escocesa, la misión hiberno-escocesa en la Europa continental , el desarrollo del arte insular y la introducción de la educación latina y formal.
Antecedentes
Religión precristiana
Se sabe muy poco sobre la religión en Escocia antes de la llegada del cristianismo. La falta de fuentes escritas nativas entre los pictos significa que solo se puede juzgar a partir de paralelos en otros lugares, evidencia arqueológica sobreviviente ocasional y relatos hostiles de escritores cristianos posteriores. Generalmente se presume que se parece al politeísmo celta . Se han señalado los nombres de más de doscientas deidades celtas, algunas de las cuales, como Lugh , The Dagda y The Morrigan , provienen de la mitología irlandesa posterior, mientras que otras, como Teutatis , Taranis y Cernunnos , provienen de pruebas de la Galia . Los paganos celtas construyeron templos y santuarios para venerar a estos dioses, algo que lo hicieron a través de ofrendas votivas y realizando sacrificios, posiblemente incluyendo sacrificios humanos . Según los relatos griegos y romanos, en la Galia, Gran Bretaña e Irlanda, existía una casta sacerdotal de "especialistas mágico-religiosos" conocidos como los druidas , aunque definitivamente se sabe muy poco sobre ellos. Las leyendas irlandesas sobre el origen de los pictos y las historias de la vida de San Niniano asocian a los pictos con los druidas. Los pictos también se asocian en la escritura cristiana con la adoración al "demonio", que puede ser una interpretación cristiana de sus deidades, y una historia sobre San Columba lo muestra exorcizando a un demonio de un pozo en Pictland, lo que sugiere que la adoración de los espíritus sanos era una característica del paganismo picto. Las menciones romanas de la adoración de la diosa Minerva en los pozos y una piedra picta asociada con un pozo cerca del castillo de Dunvegan en Skye se han tomado para apoyar este caso.
Influencia romana
Las raíces del cristianismo en Escocia probablemente se encontraban entre los soldados y los ciudadanos romanos comunes que vivían en las proximidades del Muro de Adriano . La arqueología de la época romana indica que las zonas septentrionales de la provincia romana de Britannia estaban entre las más cristianizadas de la isla. Se han encontrado inscripciones de Chi-Rho y losas de tumbas cristianas en la pared del siglo IV, y del mismo período los santuarios mitraicos (conocidos como Mithraea ) que existían a lo largo del Muro de Adriano fueron atacados y destruidos, presumiblemente por cristianos.
Reinos posrromanos
Después del colapso de la autoridad romana a principios del siglo V, surgieron cuatro grandes círculos de influencia en el norte de Gran Bretaña. En el este, los reinos de los pictos eventualmente se extendieron desde el río Forth hasta Shetland . En el oeste fueron el gaélico ( goidélico ) -Hablando personas de Dalriada , que tenía estrechos vínculos con Irlanda, de donde trajeron con ellos los nombres de los escoceses. En el sur estaban los descendientes británicos (de habla Brythonic ) de los pueblos de los reinos de influencia romana del " Viejo Norte ", el más poderoso y de mayor supervivencia de los cuales fue Alt Clut . Finalmente, los anglosajones habían invadido gran parte del sur de Gran Bretaña y poseían el Reino de Bernicia (más tarde la parte norte de Northumbria ), que llegó hasta lo que ahora son las fronteras de Escocia en el sureste.
Si bien los pictos y los escoceses habrían permanecido paganos, la mayoría de los eruditos suponen que el cristianismo habría sobrevivido después de la partida de los romanos entre los enclaves britónicos y se habría retirado a medida que los anglosajones avanzaban hacia el norte. Entre sus dioses estaban Tiw , Woden , Thor y Frig , todos los cuales dieron sus nombres a los días de la semana, y Eostre , cuyo nombre fue apropiado para el festival de primavera de Pascua. Mientras que los cristianos británicos continuaron practicando la inhumación sin ajuar funerario, los anglosajones paganos son visibles en el registro arqueológico por su práctica de cremación y entierro en urnas, acompañados de un extenso ajuar funerario, quizás diseñado para acompañar a los muertos al más allá. Sin embargo, a pesar de la creciente evidencia de asentamientos anglos en el sur de Escocia, solo se ha encontrado una de esas tumbas, en Dalmeny, en East Lothian .
Difusión temprana y misiones
La visión tradicional de la cristianización de Escocia ha sido llevada a cabo por misioneros irlandeses-escoceses y, en menor medida, por los de Roma e Inglaterra. El historiador Richard Fletcher argumentó que las motivaciones para estas misiones pueden haber incluido el ejemplo de San Patricio , la idea de Peregrinatio y un creciente interés en el evangelismo . Los misioneros de Irlanda estaban operando en el continente británico desde al menos el siglo VI. Este movimiento se asocia tradicionalmente con las figuras de San Niniano, San Kentigern y San Columba. Sin embargo, el historiador Gilbert Markus destaca el hecho de que la mayoría de estas figuras no fueron fundadores de iglesias, sino que por lo general estuvieron activas en áreas donde el cristianismo ya se había establecido, probablemente a través de una difusión gradual que es casi invisible en el registro histórico. Esto habría incluido el comercio, la conquista y los matrimonios mixtos.
Británicos
La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el elemento del topónimo eccles- , de la palabra Brythonic para iglesia, representa evidencia de la iglesia británica del período romano y post-romano inmediato. En Escocia, la mayoría de estos se encuentran en el sur del país, en el área de los estados sucesores británicos que serían conocidos como Hen Ogledd, o el Viejo Norte. Desde los siglos V y VI, las piedras inscritas indican el cristianismo a través de sus dedicatorias y se extienden por el sur de Escocia. La más antigua es la llamada piedra Latinus de Whithorn, que data de alrededor de 450. Una piedra un poco posterior en Kirkmadrine conmemora a los sacerdotes , que pueden ser obispos. Entre los indicadores clave de la cristianización se encuentran los cementerios que contienen cistas largas, que generalmente tienen una orientación este-oeste, como las tumbas cristianas. Se sospecha o se sabe que estos cementerios son cristianos debido a su proximidad a una iglesia o porque tienen inscripciones cristianas. Se encuentran entre el final de la época romana a principios del siglo V y el siglo XII. Se concentran fuertemente en el este de Escocia al sur del río Tay , en el este moderno y las fronteras de Escocia. Escribiendo en el siglo VI, San Patricio también mencionó a Coroticus , quien probablemente gobernó desde el fuerte de Dumbarton Rock y que ya había aceptado el cristianismo. El poema Y Gododdin , ambientado a principios del siglo VI y probablemente escrito en lo que hoy es Escocia, indica que los guerreros de Gododdin , probablemente un reino basado en el sitio de la moderna Edimburgo, eran cristianos, recibían la comunión y confesaban sus pecados antes de la batalla.
La figura de San Niniano, a la que tradicionalmente se le atribuye la introducción del cristianismo en la región del suroeste de Escocia, ahora se considera ampliamente como una construcción posterior y puede haber sido el resultado de la confusión de los escribas con el santo irlandés finniano . La iglesia conocida como Candida Casa le fue dedicada en Whithorn en el siglo VI y desde allí St Kentigern parece haber creado un nuevo centro de culto en Govan o Inchinnan , que extendería su influencia a través de la región de Strathclyde . Sin embargo, está claro que el cristianismo ya se había afianzado en lo que hoy es el sur de Escocia antes del siglo VI.
Gaélicos
La conversión del reino gaélico de Dál Riata en el oeste de la Escocia moderna se atribuye tradicionalmente a la obra de San Columba. Sin embargo, dados los estrechos lazos culturales y lingüísticos, y la corta distancia a través de los mares, entre la región e Irlanda, que había comenzado a cristianizarse al menos desde el siglo V, es probable que el cristianismo ya hubiera llegado a esta parte de la Escocia moderna. antes de su llegada a mediados del siglo VI. En este punto de vista, el papel del clero debido a su lealtad a Iona y a otros lugares era consolidar la posición del cristianismo en la región y más allá y proporcionar atención pastoral a la gente allí.
San Columba fue probablemente discípulo de Finnian. Abandonó Irlanda después de ser exiliado y fundó el monasterio de Iona frente a la costa oeste de Escocia en 563, probablemente en tierras otorgadas por un rey cristiano. Desde allí se llevaron a cabo misiones al oeste de Argyll y las islas alrededor de Mull. Posteriormente la influencia de Iona se extendería a las Hébridas . Iona surgió como el centro religioso más importante del norte de Gran Bretaña, en parte como resultado del trabajo de Adomnan , quien fue abad allí desde 679 hasta 704. Aunque no está claro si la histórica Columba llevó a cabo misiones fuera de una pequeña parte de Dál Riata, la Vida de San Columba de Adoman lo elevó a convertirse en el apóstol del norte de Gran Bretaña en general.
Pictos
Los medios y la velocidad con que los pictos se convirtieron al cristianismo son inciertos. Beda le da el crédito de la conversión a Ninian, probablemente porque en el siglo VIII, cuando Beda estaba escribiendo, el reino anglosajón de Northumbria estaba en control del suroeste de Escocia y un obispo inglés estaba en posesión de la sede que teóricamente habían sido ninianos. Beda pudo haber estado recordando a la iglesia picta su lealtad. Adomnan enfatiza el papel de Columba en Pictland, y aunque el santo pudo haber visitado la región, dado que Adomnan no hace ningún reclamo de conversión, es poco probable que el santo haya tenido un impacto importante. Una misión separada, que pudo haber sido un intento de evangelizar el noreste, fue llevada a cabo por el contemporáneo más joven de Columba, otro sacerdote irlandés, Donnán de Eigg , que tenía un gran número de iglesias dedicadas a su nombre en la región.
El proceso de conversión puede haber comenzado antes que las narrativas tradicionales basadas en misiones. Es probable que el conocimiento del cristianismo llegara a la región desde Dál Riata, con la que tuvo estrechos contactos, incluida la guerra, el comercio y los matrimonios mixtos. Las tradiciones sitúan al santo Paladio del siglo V en Pictland después de su salida de Irlanda y vinculan a Abernethy con su contemporánea, santa Brígida de Kildare . La evidencia de una fecha temprana para la cristianización incluye el hecho de que San Patricio, activo en el siglo V, se refirió en una carta a los "pictos apóstatas", indicando que anteriormente habían sido cristianos, pero habían abandonado la fe. Además, el poema Y Gododdin , no comenta sobre los pictos como paganos. Los trabajos arqueológicos recientes en Portmahomack ubican la fundación del monasterio allí, un área que alguna vez se asumió entre las últimas convertidas, a fines del siglo VI. En el este y el norte, las piedras pictas de clase II comenzaron a mostrar el simbolismo cristiano desde principios del siglo VIII. Se estima que la conversión de la élite picta se llevó a cabo durante un período considerable, que comenzó en el siglo V y no se completó hasta el VII. La conversión de la población en general puede haberse extendido hasta el siglo VIII. La evidencia de nombres de lugares sugiere una amplia área de influencia jónica en Pictland, donde hay un gran número de dedicaciones de iglesias a los abades de Iona del siglo VII.
Anglosajones
En el siglo VII, San Aidan (fallecido en 651) fue desde Iona para fundar una iglesia en Lindisfarne, frente a la costa este de Northumbria. La influencia de Lindisfarne se extendería por el reino de Northumbria hasta lo que hoy es el sureste de Escocia. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo, la iglesia de Northumbria fue influenciada cada vez más por la forma romana de cristianismo. Las carreras de St. Wilfred (activo desde la década de 660 hasta su muerte en 709), abad del monasterio de Ripon y obispo de Northumbria, y Benedict Biscop (c. 628-690), fundador de los monasterios de Jarrow y Wearmouth, se intensificaron lazos con Roma. Se presume que un obispado establecido en Abercorn, en la región de West Lothian, adoptó formas romanas de cristianismo después del Sínodo de Whitby en 664, en el que el rey Oswiu de Northumbria aceptó los argumentos a favor de la autoridad y las prácticas romanas. Sin embargo, la victoria picta en la batalla de Dunnichen en 685 puso fin al dominio de Northumbria en la región y el obispo y sus seguidores fueron expulsados.
Controversias
Cristianismo celta
El resultado de diferentes misiones y formas de conversión fue una serie de iglesias superpuestas y organizadas de manera informal. En el pasado, los historiadores usaron el término Iglesia Celta para describir una forma específica de cristianismo con sus orígenes en la conversión de Irlanda, tradicionalmente asociada con San Patricio y que luego se extendió al norte de Gran Bretaña a través de Iona. También se utiliza como descripción general para el establecimiento cristiano del norte de Gran Bretaña antes del siglo XII, cuando nuevas instituciones religiosas e ideologías de origen principalmente francés comenzaron a echar raíces en Escocia. La forma celta del cristianismo se ha contrastado con la derivada de las misiones de Roma, que llegaron al sur de Inglaterra en 587 bajo el liderazgo de San Agustín de Canterbury . Las misiones posteriores de Canterbury ayudaron a convertir los reinos anglosajones, llegando a Northumbria a principios del siglo VIII, donde Iona ya había comenzado a tener presencia. Como resultado, el cristianismo en Northumbria se convirtió en una mezcla de influencias celtas y romanas.
Si bien el cristianismo romano y celta eran muy similares en doctrina y ambos aceptaban la máxima autoridad papal, había diferencias en la práctica. Los más polémicos fueron el método de cálculo de la Pascua y la forma de afeitarse la cabeza de los sacerdotes conocida como tonsura . Otras diferencias estaban en los ritos de ordenación y bautismo , y en la forma de servicio de la liturgia . Además, los estudiosos han identificado características significativas de la organización del cristianismo irlandés y escocés como ideas relajadas del celibato clerical , la intensa secularización de las instituciones eclesiásticas y la falta de una estructura diocesana . Esto convirtió a los abades (o coarbs ), más que a los obispos, en el elemento más importante de la jerarquía eclesiástica.
Crecimiento de la influencia romana
Wilfred fue el principal portavoz del caso romano en el Sínodo de Whitby en 664, que fue convocado por el rey Oswiu de Northumbria para decidir qué forma de observancia se utilizaría en su reino, y dónde se decidió a favor de la forma romana de tonsura. y de calcular la Pascua. Aunque esto solo afectó a la Northumbria anglosajona, a partir de este punto el carácter distintivo del cristianismo celta disminuyó. Nechtan mac Der-Ilei , rey de los pictos de 706, parece haber intentado establecer vínculos con la iglesia de Northumbria. Antes de 714, escribió a Ceolfrith , abad de Wearmouth, pidiendo una refutación formal de la posición irlandesa sobre el cálculo de la fecha de Pascua y ayuda para construir una iglesia de piedra "a la manera de los romanos". El historiador AAM Duncan ha sugerido que había un "grupo romanizante" entre el clero de Nechtan, quizás dirigido por el obispo Curitan, que tomó el nombre latino de Bonifacio. Esto también lo sugiere la presencia de una iglesia en Rosemarkie en Ross y Cromarty , dedicada a San Pedro, considerado el primer obispo de Roma , a principios del siglo VIII, y posteriores dedicatorias similares en territorio picto. A mediados del siglo VIII, Iona e Irlanda habían aceptado las prácticas romanas.
Declive de Iona
El lugar de Iona como el centro del cristianismo escocés fue interrumpido por la llegada de los vikingos , primero como asaltantes, luego como conquistadores. Iona fue saqueada por ellos en 795 y 802. En 806, 68 monjes fueron asesinados y al año siguiente el abad se retiró a Kells en Irlanda, llevándose las reliquias de San Columba con él. Hubo retornos periódicos de abades y reliquias, que a menudo terminaron en más masacres. Orkney, Shetland, Western Isles y las Hébridas finalmente cayeron en manos de los nórdicos paganos, reduciendo la influencia de la iglesia en las Highlands y las islas. La amenaza de los vikingos pudo haber forzado una unión entre los reinos de Dál Riata y los pictos bajo Kenneth mac Alpin , que tradicionalmente data del 843. En 849, según los Anales de Ulster , el abad de Iona volvió a llevar las reliquias de Columba Irlanda, pero la versión más antigua de las Crónicas de los reyes de Escocia dice que en el mismo año fueron trasladados por Kenneth mac Alpin, a una iglesia que había construido, probablemente en Dunkeld , lo que quizás indica que las reliquias se dividieron. El abad del nuevo monasterio de Dunkeld surgió como obispo del nuevo Reino combinado de Alba , que posteriormente se conocería como el Reino de Escocia.
Si bien la conversión oficial de la Escocia escandinava tuvo lugar a fines del siglo X, hay pruebas de que el cristianismo ya había hecho incursiones en las tierras altas y las islas controladas por los vikingos . Hay un gran número de islas llamadas Pabbay o Papa en las islas occidental y norte, lo que puede indicar una "isla de ermitaños" o "isla de sacerdotes" de este período. Los cambios en los patrones de ajuar funerario y los nombres de lugares vikingos que utilizan -kirk también sugieren que el cristianismo había comenzado a extenderse antes de la conversión oficial. Según la Saga Orkneyinga , no escrita hasta alrededor de 1230, las Islas del Norte fueron cristianizadas por Olav Tryggvasson , rey de Noruega, en 995 cuando se detuvo en los Muros del Sur en su camino de Irlanda a Noruega. El Rey convocó al jarl local Sigurd the Stout y dijo: "Te ordeno a ti ya todos tus súbditos que sean bautizados. Si se niegan, haré que los maten en el acto y juro que arrasaré todas las islas con fuego y acero". La historia puede ser apócrifa, pero las islas se convirtieron oficialmente en cristianas y recibieron a su propio obispo a principios del siglo XI. El obispado parece haber estado bajo la autoridad de los arzobispos de York y de Hamburgo-Bremen en diferentes momentos antes del siglo XII y desde entonces hasta 1472 estuvo subordinado al arzobispo de Nidaros (actual Trondheim ). En otras partes de la Escocia escandinava, el historial es menos claro. Hubo un obispo de Iona hasta finales del siglo X, seguido de un vacío de más de un siglo, posiblemente llenado por los obispos de Orkney , antes del nombramiento del primer obispo de Mann en 1079. Uno de los principales efectos de la conversión de los vikingos fue poner fin a las incursiones de saqueo en sitios cristianos, lo que puede haberles permitido recuperar parte de su estatus como centros culturales e intelectuales. Probablemente también frenó los excesos de la violencia vikinga y condujo a una sociedad más asentada en el norte de Escocia.
Significado
La cristianización de Escocia llevó al país a la corriente cultural principal de Europa. Cuando surgiera el Reino de Alba en el siglo IX, sería un reino abiertamente cristiano y, a pesar de su diversidad cultural, la religión sería una fuente importante de identidad escocesa. La dinastía Canmore que gobernaría Escocia desde el siglo XI hasta finales del XIII se identificó con el cristianismo y surgió una fuerte relación entre la corona y la iglesia. La aceptación de la autoridad papal significó que en los siglos posteriores la iglesia escocesa enfrentó reclamos de jurisdicción superior por parte de los arzobispados de Canterbury y York y el estatus independiente de Escocia en asuntos eclesiásticos solo se establecería mediante la bula papal de Cum universi en 1192.
El monaquismo escocés también jugó un papel importante en la misión hiberno-escocesa , por la cual el clero escocés e irlandés emprendió misiones en el imperio franco en expansión . Fundaron monasterios, a menudo llamados Schottenklöster (que significa monasterios gaélicos en alemán), la mayoría de los cuales se convirtieron en establecimientos benedictinos en lo que hoy es Alemania. Los monjes escoceses, como St. Cathróe de Metz , se convirtieron en santos locales en la región. Después de la conversión de los pictos y la asimilación cultural de la cultura picta a la de los escoceses y anglosajones, surgió un estilo artístico común en Gran Bretaña e Irlanda conocido como arte insular . Los ejemplos sobrevivientes se encuentran en trabajos en metal, tallado, pero principalmente en manuscritos iluminados con muy decorados con patrones intrincados, como el Libro de Kells , que puede haber sido total o parcialmente creado en Iona. El arte insular se hizo muy influyente en Europa continental, contribuyendo al desarrollo de los estilos románico y gótico . El establecimiento del cristianismo trajo el latín a Escocia como lengua académica y escrita. Los monasterios servían como importantes depósitos de conocimientos y educación, a menudo dirigiendo escuelas y proporcionando una pequeña élite educada, que era esencial para crear y leer documentos en una sociedad mayoritariamente analfabeta.
Ver también
Notas
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