Controversia de Pascua - Easter controversy

La controversia sobre la fecha correcta de la Pascua comenzó en el cristianismo primitivo ya en el siglo II d.C. La discusión y el desacuerdo sobre el mejor método para calcular la fecha del Domingo de Pascua ha continuado desde entonces y sigue sin resolverse. Diferentes denominaciones cristianas continúan celebrando la Pascua en diferentes fechas, siendo las iglesias cristianas orientales y occidentales un ejemplo notable.

Cuartodecimanismo

Algunos ven esta primera fase principalmente relacionada con si los cristianos deben seguir la práctica del Antiguo Testamento ; ver también puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto y los judaizantes . Eusebio de Cesarea ( Historia de la Iglesia , V, xxiii) escribió:

En ese momento surgió una cuestión de no poca importancia [la época del Papa Víctor I c.  190 ]. Las diócesis de toda Asia, de acuerdo con una antigua tradición, sostenían que el decimocuarto día [τεσσαρεσκαιδεκάτην], en el cual se ordenó a los judíos sacrificar el cordero , siempre debería observarse como la fiesta de la Pascua vivificante ( ἐπὶ ταῖς τοῦ σωτηρίου Πάσχα ἑορταῖς ), alegando que el ayuno debería terminar ese día, cualquiera que sea el día de la semana. Sin embargo, no era costumbre de las iglesias en el resto del mundo ponerle fin en este punto, ya que observaban la práctica, que desde la tradición apostólica ha prevalecido hasta la actualidad, de terminar el ayuno en ningún otro día que ese. de la resurrección de nuestro Salvador.

Quartodeciman es una traducción latina flexionada de [τεσσαρεσκαιδεκάτην] como en el relato de Eusebio anterior, que significa "Catorce", una persona que practica la fijación de la celebración de la Pascua para los cristianos en el decimocuarto ( latín, cuarta décima ) día de Nisán , el primer mes del hebreo. calendario (por ejemplo, Levítico 23: 5 ). Este fue el método original de fijar la fecha de la Pascua, que será una "ordenanza perpetua". Según el Evangelio de Juan (por ejemplo, Juan 19:14 ), este fue el día en que Jesús fue crucificado en Jerusalén . (Los Evangelios sinópticos sitúan el día en el 15 de Nisán, véase también Cronología de Jesús ).

Ireneo registra la diversidad de prácticas con respecto a la Pascua que había existido al menos desde la época del Papa Sixto I ( c.  120 ). Él registró que Policarpo , el obispo de Esmirna , enseñó como lo hicieron las iglesias asiáticas, por lo tanto, por extensión, Policarpo debe haber observado el día catorceavo, siguiendo una tradición que afirmó haber derivado del Apóstol Juan .

"Policarpo no solo fue instruido por apóstoles y conversó con muchos que habían visto a Cristo, sino que también, por apóstoles en Asia, fue nombrado obispo de la Iglesia en Esmirna, a quien también vi en mi temprana juventud, porque se demoró [en tierra] durante mucho tiempo, y, cuando un hombre muy anciano, gloriosamente y noblemente sufriendo el martirio, (1) partió de esta vida, habiendo siempre enseñado las cosas que había aprendido de los apóstoles y que la Iglesia ha transmitido, y que son las únicas verdaderas. De estas cosas dan testimonio todas las Iglesias asiáticas, como también los hombres que han sucedido a Policarpo hasta el día de hoy ".

Alrededor de 195, el Papa Víctor I intentó excomulgar a los Cuartodecimanos, convirtiendo la divergencia de la práctica en una controversia eclesiástica en toda regla. Según Eusebio, se convocaron sínodos y se intercambiaron cartas, pero al final, habiendo sobrepasado su marca, Víctor, el obispo de Roma, fue reprendido y tuvo que retroceder.

Polícrates de Éfeso (en griego : Πολυκράτης ) fue un obispo de Éfeso en el siglo II que escribió una carta dirigida al Papa Víctor I , obispo de Roma, defendiendo la posición de Cuartodecimano en la controversia de la Pascua.

Eusebio de Cesarea ( Historia de la Iglesia , V, xxiv) señala:

Pero esto no agradó a todos los obispos. Y le rogaban que considerara las cosas de la paz, la unidad del prójimo y el amor. Sus palabras se conservan, reprendiendo duramente a Víctor. Entre ellos estaba Ireneo, quien, enviando cartas en nombre de los hermanos de la Galia que presidía, sostenía que el misterio de la resurrección del Señor debía observarse solo en el día del Señor . Advierte adecuadamente a Víctor que no debe cortar iglesias enteras de Dios que observaban la tradición de una antigua costumbre.

Primer Concilio de Nicea en 325

En 325, un concilio ecuménico , el Primer Concilio de Nicea , estableció dos reglas: independencia del calendario judío y uniformidad mundial. Sin embargo, no proporcionó ninguna regla explícita para determinar esa fecha, escribiendo solo “todos nuestros hermanos en Oriente que anteriormente siguieron la costumbre de los judíos deben de ahora en adelante celebrar dicha fiesta más sagrada de la Pascua al mismo tiempo con los romanos y ustedes mismos [la Iglesia de Alejandría] y todos los que han observado la Pascua desde el principio ”. Poco antes del Concilio de Nicea, en 314, el Concilio Provincial de Arlés en la Galia había sostenido que la Pascua del Señor debía celebrarse el mismo día en todo el mundo y que cada año el Obispo de Roma debía enviar cartas fijando la fecha de la Pascua.

Los cristianos siríacos siempre celebraban su fiesta de Pascua el domingo después de que los judíos guardaban su Pesaj . Por otro lado, en Alejandría , y aparentemente en todo el resto del Imperio Romano , los cristianos calcularon el tiempo de Pascua para ellos mismos, sin prestar atención a los judíos. De esta manera, la fecha de Pascua que se mantuvo en Alejandría y Antioquía no siempre coincidió. Las comunidades judías en algunos lugares, posiblemente incluyendo Antioquía, usaron métodos para fijar su mes de Nisan que a veces colocan el día 14 de Nisan antes del equinoccio de primavera . Los alejandrinos, por otro lado, lo aceptaron como primer principio de que el domingo que se guardará como día de Pascua debe ocurrir necesariamente después del equinoccio.

El Concilio de Nicea dictaminó que todas las iglesias deben seguir una sola regla para la Pascua, que debe calcularse independientemente del calendario judío, como en Alejandría. Sin embargo, no hizo ningún dictamen explícito sobre los detalles del cómputo, y pasaron varias décadas antes de que los cómputos alejandrinos se estabilizaran en su forma final, y varios siglos después de eso antes de que se volvieran normativos en toda la cristiandad .

Sínodo de Whitby en 664

Los misioneros romanos que llegaron a Gran Bretaña en la época del Papa Gregorio I (590–604) encontraron que los cristianos británicos se adhirieron a un sistema de cálculo de Pascua diferente al utilizado en la cuenca del Mediterráneo . Este sistema, según la evidencia de Beda , fijó la Pascua en el domingo que cae en el período de siete días del 14 al 20 de su mes lunar, de acuerdo con un ciclo de 84 años. Los límites del 14 de Nisán al 20 de Nisán están corroborados por Columbanus . El método utilizado por la Iglesia Romana fue el 15 de Nisán - el 21 de Nisán. El ciclo de 84 años, los límites lunares y un equinoccio del 25 de marzo también reciben apoyo del análisis de McCarthy de Padua, Biblioteca Antoniana, MS I.27. Cualquiera de estas características por sí sola podría haber dado lugar a discrepancias ocasionales desde la fecha de Pascua calculada por el método alejandrino.

Este ciclo de 84 años (llamado latercus ) dio paso al computus alejandrino en etapas. El computus alejandrino puede haber sido adoptado en partes del sur de Irlanda en la primera mitad del siglo VII. Entre los ingleses del norte, el uso del computus alejandrino sobre el ciclo británico-irlandés se decidió en el Sínodo de Whitby en 664. El computus alejandrino fue finalmente adoptado por las colonias irlandesas del norte de Gran Bretaña a principios del siglo VIII.

Modern pide una reforma de la fecha de Pascua

Fechas de Pascua para los años recientes y venideros
Año occidental Oriental
2001 15 de abril
2002 31 de marzo 5 de Mayo
2003 20 de abril 27 de abril
2004 11 de abril
2005 27 de marzo Mayo 1
2006 16 de abril 23 de abril
2007 Abril 8
2008 23 de marzo 27 de abril
2009 12 de Abril 19 de abril
2010 4 de abril
2011 24 de abril
2012 Abril 8 15 de abril
2013 31 de marzo 5 de Mayo
2014 20 de abril
2015 5 de abril 12 de Abril
2016 27 de marzo Mayo 1
2017 16 de abril
2018 1 de abril Abril 8
2019 21 de abril 28 de abril
2020 12 de Abril 19 de abril
2021 4 de abril 2 de Mayo
2022 17 de abril 24 de abril
2023 9 de abril 16 de abril
2024 31 de marzo 5 de Mayo
2025 20 de abril
2026 5 de abril 12 de Abril
2027 28 de marzo 2 de Mayo
2028 16 de abril
2029 1 de abril Abril 8
2030 21 de abril 28 de abril
2031 13 de abril
2032 28 de marzo 2 de Mayo
2033 17 de abril 24 de abril
2034 9 de abril
2035 25 de marzo 29 de abril
2036 13 de abril 20 de abril
2037 5 de abril
2038 25 de abril
2039 10 de abril 17 de abril
2040 1 de abril 6 de mayo
2041 21 de abril

Después de la reforma gregoriana del calendario por promulgación en 1582, la Iglesia Católica Romana continuó siguiendo el mismo método para calcular la fecha de Pascua, pero la fecha resultante difería de la calculada utilizando el Calendario Juliano debido a la diferencia de tiempo con respecto a la fecha de la primavera. se consideró que ocurría el equinoccio y cuando cayó la luna llena correspondiente. Los protestantes iglesias del Occidente cristiano todo el tiempo adoptaron el calendario gregoriano en las diversas etapas posteriores. La Iglesia Ortodoxa y la mayoría del Oriente cristiano continúan con la práctica más antigua alineada con el calendario juliano .

Varios intentos han buscado lograr un método común para calcular la fecha de Pascua.

En 1997, el Consejo Mundial de Iglesias propuso una reforma del método para determinar la fecha de la Pascua en una cumbre en Alepo , Siria : la Pascua se definiría como el primer domingo después de la primera luna llena astronómica después del equinoccio vernal astronómico , según lo determinado por el meridiano de Jerusalén . La reforma se habría implementado a partir de 2001, ya que en ese año coincidirían las fechas de Semana Santa de Oriente y Occidente. Pero esta reforma nunca se implementó.

Ver también

Notas

Referencias

  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). "Controversia de Pascua" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Jones, Charles W. Bedae Opera de Temporibus . Cambridge: Academia medieval de América, 1943. págs. 3-104.
  • McCarthy, Daniel (1994). "El Origen del Ciclo Pascual de Latercus de las Iglesias Celtas Insulares". Estudios celtas medievales cámbricos . 28 : 25–49.
  • McCarthy, Daniel y Ó Cróinín, Dáibhí . "La mesa de Pascua irlandesa 'perdida' de 84 años redescubierta" , Peritia , 6–7 (1987–88): págs. 227–242.
  • Mosshammer, Alden A. The Easter Computus y los orígenes de la era cristiana . Oxford: Oxford University Press, 2008. ISBN  0-19-954312-7 .
  • Walsh, Maura y Ó Cróinín, Dáibhí. La carta De controversia paschali de Cummian y el De ratione conputandi. Toronto: Pontificio Instituto de Estudios Medievales, 1988.
  • Wallis, Faith. Beda: El cálculo del tiempo . Liverpool: Liverpool University Press, 2004. págs. Xxxiv – lxiii.

enlaces externos