At-Tin - At-Tin
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التين At-Tīn The Fig | |
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| Clasificación | Meca |
| Otros nombres | La higuera |
| Posición | Juzʼ 30 |
| No. de versos | 8 |
| No. de palabras | 34 |
| No. de letras | 162 |
| Corán |
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at-Tīn ( árabe : التين , "El higo, el árbol de higo") es el sura nonagésimo quinto del Corán con 8 ayat .
Resumen
- 1-4 Juramentos de que Dios creó al hombre "una excelente tela"
- 5-6 Dios ha hecho viles a todos los hombres excepto a los verdaderos creyentes
- 7-8 Nadie puede negar correctamente el día del juicio
Esta sura comienza mencionando el higo (el homónimo de la sura), el olivo , el monte Sinaí y "esta ciudad asegurada" (generalmente considerada la Meca ).
Muhammad Asad , el autor de El mensaje del Corán comenta estos versículos:
La "higuera" y el "olivo" simbolizan, en este contexto, las tierras en las que predominan estos árboles: es decir, los países limítrofes con la parte oriental del Mediterráneo, especialmente Palestina y Siria. Como fue en estas tierras donde vivieron y predicaron la mayoría de los profetas abrahámicos mencionados en el Corán, estas dos especies de árboles pueden tomarse como metonimias de las enseñanzas religiosas expresadas por la larga lista de esos hombres inspirados por Dios, que culminan en la persona del último profeta judaico, Jesús. "Monte Sinaí", por otro lado, enfatiza específicamente el apostolado de Moisés, en la medida en que la ley religiosa válida antes y hasta el advenimiento de Muhammad, y en sus elementos esenciales vinculantes también a Jesús, fue revelada a Moisés en un montaña del desierto de Sinaí. Finalmente, "esta tierra segura" significa indudablemente (como es evidente en 2: 126) La Meca, donde Mahoma, el Último Profeta, nació y recibió su llamado divino.
- Muhammad Asad, El mensaje del Corán
La cosmología del Corán afirma que Dios hizo a la humanidad de arcilla . Esta sura sugiere no solo esto, sino que el molde que Dios usó para el hombre fue "el mejor posible". La bajeza del barro ha apartado a la humanidad de Dios; porque el barro es más pesado y más sólido que el fuego , del cual fueron hechos los genios , y ligero , del cual vinieron los ángeles .
Sin embargo, no toda la humanidad está condenada a la separación absoluta de la compañía de Dios. El pasaje continúa diciendo que "el que crea y haga lo correcto tendrá una recompensa que nunca será cortada". Una vida humana, una vez perfeccionada, se elevará así por encima de sus orígenes modestos, dando a la condición humana una posibilidad única de gloria en el Último Día . El juicio de Dios, para el cielo o el infierno , no se puede contradecir, porque "¿No es Dios el mejor de los jueces?"
Texto
بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم
1.
وٱلتين وٱلزيتون
2.
وطور سينين
3.
وهذا ٱلبلد ٱلأمين
4.
لقد خلقنا ٱلإنسن فى أحسن تقويم
5.
ثم رددنه أسفل سفلين
6.
إلا ٱلذين ءامنوا وعملوا ٱلصلحت فلهم أجر غير ممنون 7
. فما يكذبك بعد بٱلدين
8.
أليس
ٱلله بأحكم ٱلحكمين
Explicación
La sura comienza con tres juramentos ; Cuando el Corán presenta un juramento, hay una respuesta (jawab) que está relacionada con el juramento. Ese es el mensaje central de la sura. Entonces, sin comprender el juramento y su respuesta, el mensaje de la sura no se puede comprender completamente. En árabe clásico , un lugar se llamaría por lo que era famoso. Entonces, higo y aceituna pueden referirse a dos ubicaciones. Fig se refiere al Monte Judi donde aterrizó el Arca del Profeta Nuh , mientras que At-Teen se refiere al Profeta Noé, el lugar donde aterrizó su barco Ark, az-Zaytoon se refiere a Jesús que nació en Palestina donde crecen los olivos o la Mezquita Al-Aqsa en Palestina. Estos juramentos se refieren a los 2 frutos y también a sus ubicaciones. Entonces, la idea de que el higo y la aceituna se refieren tanto a la fruta como a la ubicación fue una visión de los Sahabah y sus primeros estudiantes. Según Ruh al-Ma'ani por Mahmud al-Alusi La intención al nombrar 2 frutas es mencionar 2 montañas de la Tierra Santa de Palestina. Toor se refiere a una montaña verde, frondosa y llena de árboles. Después de Sayna en Sura Al-Mu'minoon , Seeneen es la segunda versión del nombre del Monte Sinaí que existía en el idioma hebreo entre los eruditos. Esta montaña no era conocida entre los árabes en general. En general, se cree que Mahoma era analfabeto y que no tenía compañeros judíos en la era de la Meca cuando se reveló esta sura. Entonces, sin conocer las narraciones de Moisés o el idioma hebreo, Muhammad estaba describiendo las variaciones en el idioma de los eruditos lingüistas hebreos. Esta fue una prueba de que el Corán es la palabra divina de DIOS para las personas que tenían las narrativas más clasificadas y secretas de Moisés. "Esta ciudad encomendada", que se refiere principalmente a la Meca, también se refiere a Mahoma, tal como se hizo referencia a Noé , Moisés y Jesús mediante la mención de sus ubicaciones relativas en las dos primeras aleyas. Un erudito contemporáneo Nouman Ali Khan sugiere que también se refiere a Abraham, ya que fue la persona que estableció la ciudad de La Meca .
Ayah 4 es Jawab-ul-qasam (Respuesta del juramento). El Corán dice que los Mensajeros: Noé, Abraham / Ibrahim, Jesús, Moisés y Mahoma son los 'Uluw al' azam (el más perseverante de los Profetas) son los mejores ejemplos para la humanidad en la forma perfecta (taqweem), son superiores ejemplos para la humanidad en contraste con los animales y bajos niveles que los filósofos / psicólogos han propuesto para la humanidad. Luego lo devolvemos a lo más bajo de lo bajo en Ayah 5 significa que ALLAH crea al humano en un equilibrio de cuerpo y espíritu. Cuando hay un desequilibrio, es decir demasiado mundanos asuntos y también menos conexión espiritual con Dios - humana se debilita / apresurada / etc ingrata Pero cuando hay un equilibrio espiritual de la adoración a Allah y las cosas del mundo permisibles - hombre se hace fuerte y de la forma más posición vertical. La falta de enfoque en mantener el equilibrio hace que el ser humano se reduzca a los pensamientos y acciones más bajos. En la siguiente Ayah, la Sura presenta la solución de la maldad humana. Excepto los que creen (acciones internas). Y haz buenas obras. (acciones externas) En esta sura solo se alude a esto, pero la explicación completa se da en la sura Al-Asr . Allah les concederá un favor del Paraíso , y los creyentes no se lo darán a nadie más que a Allah.
Después de los juramentos, en referencia a los mensajeros, dejando que el lector / darse cuenta de escucha que el ser humano es más alto que otras especies animales , finalmente, hacia el final de la sura, la cuestión ponderación se planteaba a la audiencia en la segunda última aleya Así que lo que aún causas ¿negar la recompensa? . Y luego, la aleya final de la Sura es también otra pregunta, pero esta se hace de manera crítica: ¿No es Alá el más justo de los jueces? El Mensajero de Allah, Muhammad , respondería a esta aleya incluso en Salah , con las siguientes palabras
"سبحانك الله و بلا أنا على ذلك من الشهيدين" subhanakAllah wa bal-laa ana 'ala dhalik min ash-shahideen
(Gloria a Allah, y sin duda estoy en eso por los testigos).
Colocación y coherencia con otras suras
La idea de la relación textual entre los versos de un capítulo se ha discutido bajo varios títulos como nazm y munasabah en la literatura no inglesa y coherencia , relaciones textuales , intertextualidad y unidad en la literatura inglesa. Hamiduddin Farahi , un erudito islámico del subcontinente indio , es conocido por su trabajo sobre el concepto de nazm, o coherencia, en el Corán. Fakhruddin al-Razi (fallecido en 1209 d.C.), Zarkashi (fallecido en 1392) y varios otros eruditos coránicos tanto clásicos como contemporáneos han contribuido a los estudios. Esta sura pertenece al último (séptimo) grupo de suras que comienza en la sura Al-Mulk (67) y se extiende hasta el final del Corán. Según Javed Ahmad Ghamidi
El tema de este grupo es advertir a los líderes de los Quraysh de las consecuencias del Más Allá y dar buenas nuevas a Muhammad (sws) de la supremacía de la verdad en Arabia. Este tema alcanza gradualmente su culminación mediante la disposición de varias suras en este grupo.
| Fase | Desde | Para | Tema central |
|---|---|---|---|
| I | Al-Mulk [ Corán 67: 1 ] | Al-Jinn [ Corán 72: 1 ] | Indhar (Advertencia) |
| II | Al-Muzzammil [ Corán 73: 1 ] | Al-Inshirah [ Corán 94: 1 ] | Indhar-i 'am (advertencia aumentada) |
| III | At-Tin [ Corán 95: 1 ] | Corán (sura) [ Corán 106: 1 ] | Itmam al-Hujjah (Comunicación concluyente de la verdad) |
| IV | Al-Ma'un [ Corán 107: 1 ] | Al-Ikhlas [ Corán 112: 1 ] | Hégira y Bara'ah (migración y absolución) |
| V | Al-Falaq [ Corán 113: 1 ] | Al-Nas [ Corán 114: 1 ] | La Conclusión / El Fin |