Jesús en el Islam - Jesus in Islam


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'Isa
عيسى
Jesús

La paz sea con él
Nombre de Jesús en Arabic.gif
El nombre de Jesús, hijo de María, escrito en caligrafía islámica seguido por la Paz sea con él
Nombre nativo
ישוע Yesua'
Nacido do. 4 aC
desaparecido do. 30-33 dC
Getsemaní , Jerusalén , Imperio Romano
Predecesor Yahya (Juan Bautista)
Sucesor Mahoma
Padre (s) Maryam (María) [madre]
Los familiares Yahya (Juan Bautista) Zacarías (Zacarías)

En el Islam , 'Isa hijo de María ( árabe : عيسى بن مريم , encendido  de Jesús, hijo de María '), o Jesús , se entiende que es el penúltimo profeta y mensajera de Dios ( Allah ) y al-Masih , el término árabe para el Mesías ( Cristo ), enviados para guiar a los Hijos de Israel con una nueva revelación: al-Injil (en árabe significa " el evangelio "). Jesús se cree que es un profeta que casado ni tenido hijos y se refleja como una cifra significativa, siendo encontrado en el Corán en 93 versos con diversos títulos adjunta como "hijo de María " y otros términos relacionales, se menciona directa e indirectamente , más de 187 veces. Él es, pues, la persona más mencionada en el Corán por referencia; 25 veces por el nombre de Isa, en tercera persona 48 veces, en primera persona 35 veces, y el resto como títulos y atributos.

El Corán (texto religioso central del Islam) y la mayoría de los hadices (informes testimoniales) mencionar a Jesús que han nacido de un "muchacho puro" (sin pecado) a María ( مريم ) como resultado de la concepción virginal , similar al caso de la Anunciación en el cristianismo . En la teología islámica, Jesús se cree que ha realizado muchos milagros , varios siendo mencionado en el Corán. A través de los siglos, los escritores islámicos han referido otros milagros como la expulsión de demonios, después de haber tomado de algunos herejes fuentes preislámicos, y desde canónicos como fuentes se ampliaron las leyendas acerca de Jesús. Como todos los profetas en el Islam , Jesús también se llama un musulmán , que les anunciaba que sus seguidores deberían adoptar el " camino recto ". En la escatología islámica , Jesús regresa en una segunda venida para luchar contra el Al-dajjal o "Falso Mesías" y establecer la paz en la tierra.

En el Islam, Jesús se cree que ha sido el precursor de Muhammad , atribuyendo el nombre de Ahmad a alguien que lo siga. El Islam rechaza la divinidad de Jesús y enseña que Jesús no era Dios encarnado , ni el Hijo de Dios , y de acuerdo con algunas interpretaciones del Corán, la crucifixión , la muerte y la resurrección no se cree que se han producido, y en lugar de que Dios lo salvó . A pesar de las tradiciones musulmanas más tempranas y la exégesis se citan los informes un tanto contradictorios con respecto a la muerte y su longitud, la corriente principal creencia musulmana es que Jesús no murió físicamente, pero en cambio se elevó al cielo vivo .

Nacimiento de jesus

el linaje de Jesús, que se remonta a su bisabuelo

El relato de Jesús comienza con un prólogo narrado varias veces en el Corán que describe por primera vez el nacimiento de su madre, María, y su servicio en la Jerusalén del templo , mientras que bajo el cuidado del profeta y sacerdote Zacarías , que iba a ser el padre de Juan Bautista . La narrativa nacimiento en el Corán para Jesús comienza en Maryam (19) 16-34 y al-Imran (3) 45-53. La narración del nacimiento se ha contado de nuevo con ciertas variaciones y adiciones detallados por historiadores islámicos largo de los siglos.

Mientras que la teología islámica afirma María como un vaso puro con respecto al nacimiento virginal de Jesús , no se sigue el concepto de la Inmaculada Concepción en relación con el nacimiento de María en algunas tradiciones cristianas.

Anunciación

Exégesis islámica afirma el nacimiento virginal de Jesús de manera similar a la cuenta del Evangelio y que se producen en Belén. El relato del nacimiento virginal es un anuncio a María por el ángel Gabriel mientras que María se está levantando en el templo después de haber sido prometido a Dios por su madre. Gabriel afirma que es honrado sobre todas las mujeres de todas las naciones y ha traído sus anunciar a un hijo santo.

Un hadiz narrado por Abu Hurairah (. 681 d), uno de los primeros compañero de Muhammad , Muhammad cita explicando que tanto Jesús y María estaban protegidos de contacto de Satanás al nacer; una cita del verso Corán al-Imran (3) 36.

Anunciación en miniatura

El ángel declara el hijo ha de ser llamado Jesús, el Cristo, proclamando que se llama un gran profeta, y es el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios , que recibirá al-Injil (árabe para el Evangelio ). El ángel le dice a María que Jesús habla en la infancia, y cuando madura, será un compañero a los más justos. María, preguntando cómo podía concebir y tener un hijo si ningún hombre la había tocado, fue respondida por el ángel que Dios puede decretar lo que quiere, y acontecerá.

La concepción de Jesús como se describe por Ibn al-Arabi , una (d 1,240). Andaluz escolar, sufi mística , poeta y filósofo, en los engarces de la sabiduría:

Desde el agua de María o del aliento de Gabriel,

En la forma de un mortal formado de arcilla,

El Espíritu vino a la existencia en una esencia

Purgado del olor de la naturaleza, que se llama Sijjin (prisión)

Debido a esto, su estancia se prolonga,

Perdurable, por decreto, a más de mil años.

Un espíritu de nada menos que Dios,

Para que pudiera levantar a los muertos y traer pájaros de arcilla.
Pseudo-árabe en la manta del niño Cristo, Gentile da Fabriano

La narrativa del Corán continúa con María, vencido por los dolores del parto, siendo siempre una corriente de agua bajo sus pies desde el que se podía beber y una palmera, que se pudo mover por lo dátiles maduros caería y ser disfrutado. Después de dar a luz, María lleva el niño Jesús al templo y se le pregunta por los ancianos del templo sobre el niño. Después de haber sido ordenado por Gabriel a un voto de silencio, ella señala al niño Jesús y el niño proclama:

Dijo: Yo soy siervo de Dios; Él me ha dado el libro, y me hizo un profeta. Se me ha hecho bendito dondequiera que esté, y ha ordenado en mí el Culto y la limosna, por lo que mientras viva; y ser obediente a mi madre; y no me ha hecho opresivo, impía. La paz sobre mí el día que nací, el día moriré, y el día que se levantó con vida.

Jesús hablando desde la cuna es uno de los seis milagros que se le atribuyen en el Corán. El tema bebé hablando también se encuentra en el siríaco Evangelio de la infancia , una obra preislámica del siglo VI.

relatos del nacimiento

Ibn Ishaq (. D 761 o 767), un árabe historiador y hagiógrafo , escribió el relato titulado Kitab al-Mubtada (En el principio), informando que Zacarías es el guardián de María brevemente, y después de ser incapaz de mantener ella, la que confía un carpintero llamado George. Recluida en una iglesia, que se une a un joven llamado José, y ayudan entre sí ir a buscar agua y otras tareas. El relato del nacimiento de Jesús sigue la narrativa del Corán, añadiendo que el nacimiento ocurrió en Belén al lado de una palmera con un pesebre.

Al-Tabari (. 923 d), un persa erudito e historiador, ha contribuido al nacimiento de Jesús relato mencionando los enviados llegan desde el rey de Persia con los regalos (similar a la Reyes Magos de Oriente ) para el Mesías; el comando a un hombre llamado José (no específicamente esposo de María) para tomar ella y el niño a Egipto y más tarde regresar a Nazaret .

Al-Masudi (m. 956), un historiador árabe y geógrafo , informes en su obra The Meadows de Oro Jesús naciendo en Belén miércoles 24 de diciembre (un detalle probable recibido de los cristianos contemporáneos) sin mencionar la palmera coránica.

Ali Ibn al-Azir (m. 1233), un historiador árabe o kurdo y biógrafo , reportado en la perfección de la historia (al-Kamil) , una obra que se convirtió en un estándar para los musulmanes posteriores, que José, el carpintero tenía un papel más destacado , pero no se menciona como un familiar o esposo de María. Al-Atir- escribe acerca de cómo Jesús como un niño ayudó a detectar un ladrón y traer un niño a la vida, que Jesús fue acusado de haber matado. Ese trabajo se menciona una versión de la narrativa del nacimiento habiendo tenido lugar en Egipto sin mención de un pesebre bajo la palmera, pero añade que la primera versión de la luz en la tierra de la gente de María es más preciso. Al-Atir- hace un punto de creer que el embarazo de María no haber durado nueve u ocho meses, pero sólo una hora. Su base es que este entendimiento es más cerca de donde dice el Corán María lo concibió y se retiró con él a un lugar lejano "(Maryam (19) 22).

Infancia

Virgen María nutre de una palmera, tal como se describe en el Corán.

El Corán no incluye la tradición de la huida a Egipto , aunque SURA XXIII, 50 posiblemente podría aludir a ella: “Hicimos del hijo de María y de su madre un signo; y les hicimos permanecen en un lugar elevado, lleno de tranquilidad y regado con muelles”. Sin embargo, las narrativas similar a la narrativa que se encuentra en los Evangelios y las fuentes no canónicas que circulan en la tradición islámica más tarde, con algunos detalles y elaboraciones que se agregan a través de los siglos por escritores e historiadores islámicos. Algunos relatos tienen Jesús y familia que se hallen en Egipto hasta 12 años. Muchas historias morales y eventos milagrosos de la juventud de Jesús se mencionan en Qisas al-Anbiya (Historias de los Profetas), libros compuestos largo de los siglos sobre preislámicos profetas y héroes.

Al-Masudi escribió que Jesús como un niño estudió la lectura religión judía de la Sal y encontró "trazado con caracteres de luz" :

"Eres mi hijo y mi amado, te he elegido para mí"

con Jesús entonces afirmando:

"Hoy en día la palabra de Dios se cumple en el hijo del hombre ".

En Egipto

Varios relatos muestran cierta disparidad y la similitud en los escritos islámicos sobre la primera infancia de Jesús, específicamente su tiempo en Egipto con respecto a la duración y eventos. La mayoría de los relatos se encuentran en las fuentes cristianas no canónicos como, por ejemplo, el preislámica Evangelio de Tomás. Uno de estos es la disparidad de al-Atir- en su La perfección de la historia que contiene una narración del nacimiento que indica que Jesús nació en Egipto en lugar de Belén.

Algunos otros relatos de la infancia de Jesús son populares tradición medio oriente según ha destacado profesor de estudios interreligiosos Mahmoud M. Ayoub . Muchos milagros se atribuyen a un joven mientras Jesús en Egipto. (ver " Milagros " y " Otros milagros sección")

Edad adulta

El río Jordán , donde Jesús fue bautizado por Yahya Ibn Zakariyya ( Juan Bautista ).

Misión

En general se acepta que Jesús hablaba arameo , el idioma común de Judea en el siglo I dC y la región en general.

La primera y más antigua visión de Jesús formulado en el pensamiento islámico es la de un profeta - un ser humano elegido por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos y un reto de convertir al único Dios verdadero. A partir de esta base, que se refleja a todos los profetas anteriores a través de la lente de la identidad musulmana, Jesús ya no se considera que un mensajero repetir un mensaje repetitivo de las edades. Jesús no es percibida tradicionalmente como divina, sin embargo, la ideología musulmana se cuida de no ver a Jesús como menos que esto, porque al hacerlo sería un sacrilegio y similar a rechazar un profeta islámico reconocido. Los milagros de Jesús y los títulos coránicos atribuidos a Jesús demuestran el poder de Dios en lugar de la divinidad de Jesús - el mismo poder detrás del mensaje de todos los profetas. Algunas tradiciones islámicas creen que la misión de Jesús era sólo para el pueblo de Israel y su condición de profeta de ser confirmado por numerosos milagros.

Una segunda imagen de alta temprana de Jesús es una figura de los últimos tiempos. Este concepto surge principalmente del Hadith. La tradición musulmana construye una narrativa encontrado de manera similar en la teología cristiana, viendo a Jesús de llegar al final de los tiempos y descienden sobre la tierra para luchar contra el Anticristo. Esta narración se entiende para defender la causa del Islam, con algunas tradiciones que narran Jesús que señala la primacía de Mahoma. La mayoría de las tradiciones afirman Jesús luego morir de muerte natural.

Una tercera imagen y distintivo de Jesús es una figura que representa ascético - un profeta del corazón. Aunque el Corán se refiere a la 'evangelio' de Jesús, esas enseñanzas específicas de su no se mencionan en el Corán o los textos religiosos más adelante. Son en gran parte ausente. La tradición sufí es donde Jesús se convirtió en respetado, reconocido como un maestro espiritual con una voz distintiva de otros profetas, incluyendo a Mahoma. Sufismo tiende a explorar las dimensiones de la unión con Dios a través de muchos enfoques, incluyendo el ascetismo, la poesía, la filosofía, la sugerencia especulativa, y los métodos místicos. A pesar de que el sufismo a la mente occidental puede parecer a compartir orígenes o elementos del neoplatonismo, el gnosticismo, budismo y similares, la ideología es claramente islámico desde que se adhieren a las palabras del Corán y proveen asimismo a imitación de Mahoma como el hombre perfecto.

Predicación

Los conceptos islámicos de la predicación de Jesús se cree que se originó en Kufa , Irak, bajo el Califato Rashidun , donde se formularon los primeros escritores de la tradición musulmana y la beca. Los conceptos de Jesús y su ministerio de predicación desarrollados en Kufa se adoptó a partir de los primeros ascetas cristianos de Egipto que se opusieron a la iglesia citas oficiales obispado de Roma.

Las primeras historias, en número de aproximadamente 85, se encuentran en dos grandes colecciones de ascético literatura titulado Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq (El libro de la Ascetismo y Tender Mercies) por Ibn al-Mubarak (d. 797), y Kitab al-Zuhd (El libro de Ascetismo) por Ibn Hanbal (d. 855). Estas palabras se dividen en cuatro grupos básicos: a) refranes escatológicas; b) dichos cuasi-Evangelio; c) dichos ascéticos e historias; d) dichos eco de la polémica intra-musulmanes.

El primer grupo de dichos expandir Jesús arquetipo como aparece en el Corán. El segundo grupo de historias, aunque contiene un núcleo Evangelio, se expanden con un "sello claramente islámico" . El tercer grupo, siendo el mayor de los cuatro, presenta a Jesús como un santo patrón del ascetismo musulmán. El último grupo se basa en el arquetipo islámico y definición musulmana-céntrica de Jesús y sus atributos, la promoción de las ideas esotéricas relacionadas con los términos tales como "Espíritu de Dios" y "Palabra de Dios" .

milagros

Al menos seis milagros se atribuyen a Jesús en el Corán, y muchos más que se añade lo largo de los siglos por escritores e historiadores. Milagros se atribuyeron a Jesús como signos de su profecía y su autoridad, de acuerdo con educador y profesor Ishaq Musa Al-Husayni, un autor más conocido por (d 1,990). Mudhakkirat Dajaja (Memorias de una gallina) (Cairo: Dar al-Maarif , 1943; 2ª ed. 1967). En Cristo en el Corán y en la moderna literatura árabe (1960) , Al-Husseini dijo que es digno de mención Muhammad atribuye ningún milagro para sí mismo.

Estos seis milagros en el Corán son sin detalle a diferencia del Evangelio y sus fuentes no canónicas, que incluyen detalles y mencionar otras milagros atribuidos. A través de los siglos, estos seis relatos milagrosos se han elaborado a través Hadith y la poesía, con los escritos religiosos, incluyendo algunos de los otros milagros mencionados en el Evangelio, las fuentes no canónicas, y desde la tradición.

Hablando desde la cuna

Hablando desde la cuna se menciona en tres lugares en el Corán: Al-Imran (3) 41, 46, al-Maida (5) 109-110 y Maryam (19) 29-30. Parte de la narrativa tiene el niño Jesús defensa de su madre, María de la acusación de haber dado a luz sin marido conocida. Islam temprano estaba claro acerca de José y su función. Jesús habla como el ángel Gabriel se había mencionado en la anunciación: Jesús proclama que él es un siervo de Dios, se ha dado un libro, es un profeta, es bendita donde va a ir, bendice el día en que nació, el día que va a morir , y el día que se eleva vivo.

Aunque este relato en particular no se encuentra en la Biblia , el tema de hablar desde la cuna se encuentra en la no canónica preislámica siríaco Evangelio de la infancia . Esa fuente tiene Jesús declara a sí mismo Hijo de Dios, la Palabra , y afirmar lo que el ángel Gabriel había anunciado a María como se detalla en el Evangelio.

Creación de las aves de arcilla

El milagro de la creación de las aves de arcilla y respirar vida en ellos cuando un niño se menciona en al-Imran (3) 43, 49 y al-Maida (5) 109-110. A pesar de que este milagro tampoco se menciona el Evangelio canónico, la misma narración se encuentra en por lo menos dos fuentes de pre-islámicos: el Evangelio de la infancia de Tomás y la judía Toledot Yeshu , con pocos detalles variantes entre el Corán y estas dos fuentes.

La curación del ciego y al leproso

Al igual que en el Nuevo Testamento , el Corán menciona a Jesús sanando a los ciegos y los leprosos en Al-Imran (3) 49. erudito musulmán y el juez al-Baidawi (m. 1286) escribieron cómo se registró que muchos miles de personas se acercaron a Jesús para ser sanado, y que Jesús sanó a estas enfermedades a través de la oración solamente. Erudito medieval al-Tha`labi escribió acerca de cómo estas dos enfermedades particulares estaban más allá de la asistencia médica, y los milagros de Jesús estaban destinados a ser presenciado por otros como señales claras de su mensaje.

Poder sobre la muerte

Jesús se cree que ha levantado las personas de entre los muertos, como se menciona en Al-Imran (3) 49. A pesar de que ningún detalle se da en cuanto a quién se eleva o la circunstancia, al menos tres personas se mencionan en detalle en el Evangelio (una hija de Jairo, de una viuda hijo de Naín, y Lázaro ).

Presciencia

Jesús fue capaz de predecir , o tenía conocimiento previo , de lo que estaba oculto o desconocido para los demás. Un ejemplo es Jesús responder correctamente a todas y cada una interrogar a cualquier persona le preguntó. Otro ejemplo es Jesús sabía lo que la gente acababa de comer, así como lo que habían almacenado en sus hogares.

Tabla de alimento del cielo

En el quinto capítulo del Corán, al-Maida (5) 112-115, una narración menciona los discípulos de Jesús que solicitan una mesa repleta de comida, y para que sea un día especial de celebración para ellos en el futuro. Esto puede ser una posible referencia a la Eucaristía según el profesor de la islámica y árabe estudios W. Montgomery Watt (m. 2006). Según el profesor de religiones comparadas Geoffrey Parrinder (. D 2005), no está claro si esta historia paralela del Evangelio última cena o la alimentación de la multitud , pero puede estar vinculada a la palabra árabe 'id (fiesta musulmana):

"En una ocasión dijo a los discípulos, Jesús, hijo de María, ¿Puede tu Señor para nosotros una mesa del cielo? Dijo: Temed a Dios, si sois creyentes. Ellos dijeron: Queremos comer de ella, y que nuestra corazones estén en paz, y que sepan que haya hablado con la verdad y estar entre los testigos. Jesús, hijo de María, dijeron: Dios nuestro Señor que haga descender sobre nosotros una mesa del cielo, siendo para nosotros un festival, para el primero de nosotros y el último de nosotros, y una señal de que:. y dar a disposición (de los alimentos) a nosotros, porque tú eres el mejor de los proveedores de Dios dijo: estoy enviando abajo para usted ".

En un registro por el sunita exegeta Tabari , antes de la última cena, la muerte amenaza de ansiedad él. Por lo tanto, Jesús invitó a sus discípulos para una última cena. Después de la comida, que se lavaron las manos y realizó sus abluciones para limpiar sus manos en su ropa. Después Jesús les respondió: "En cuanto a lo que he hecho esta noche, en la que se sirvió la comida y lavado las manos en persona, que sea un ejemplo para usted ya que de hecho tenemos en cuenta que yo sea mejor que tú,. no altivos en relación el uno al otro, sino más bien ampliar yourselve el uno al otro como lo he ampliado mi mismo para usted." Después de instruir a los discípulos en sus enseñanzas, Jesús predice que uno de ellos lo niegan y otro traicionarlo. Sin embargo, de acuerdo con la negación islámica de la crucifixión, sólo un cadáver en apariencia de Jesús fue capturado y crucificado y Jesús mismo se elevó a Dios.

otros milagros

Muchas historias y narrativas se han desarrollado en los últimos años acerca de Jesús, que contiene ciertas lecciones inherentes o proporcionar significado debido a la falta de detalle en el Corán respecto a Jesús. Algunos de estos relatos son de naturaleza similar a la del Nuevo Testamento , mientras que algunos retratan a Jesús de una manera muy humana.

Además de algunos resúmenes detallados de los milagros de Jesús mencionados por escritores musulmanes lo largo de los siglos, desde la edad adulta (como caminar sobre el agua - también encontrado en el Evangelio - y causando barras de pan que venir de la tierra), algunos otros milagros de la infancia incluyen: explicar los fundamentos credo musulmán a un maestro de escuela, revelando que los ladrones estaban a un jefe rico, llenar los frascos vacíos de algo de beber, el suministro de alimentos y el vino para un rey tiránico y al mismo tiempo demostrar que este rey su poder en la crianza de un hombre muerto de los muertos , criar a un niño muerto accidentalmente, y haciendo que las prendas de un solo color iva a salir con varios colores.

Curación hijo de un funcionario real

Al-Tabari (m. 923) reporta una historia del encuentro de un adulto de Jesús con un rey en la región y la curación de su hijo. La identidad del rey no se menciona mientras leyenda sugiere Felipe el Tetrarca . La Biblia de referencia correspondiente es "el hijo del funcionario real."

La codicia y la revelación de la verdad

Una legendaria historia de un milagro por un joven Jesús, que se utiliza como una dura lección encontró en la tradición popular medio oriente según el profesor de Ayoub, tiene que ver con un hombre y panes de pan judío. A pesar de llevar un tono polémico, la lección se centra en la codicia con la revelación de la verdad teje en la narración. Es una historia que se encuentra a menudo en los libros para niños.

sabiduría inherente

Otra historia legendaria milagro es uno con respecto a la sabiduría de la infancia de Jesús. Esta leyenda, informó a través de al-Tabari, de Ibn Ishaq, habla de María enviar a Jesús a una escuela religiosa y maravillado al maestro a encontrar a Jesús ya conocer la información que se enseña / discutido.

Alimentos en los hogares de los niños

Otra historia de al-Tabari dice de un niño Jesús jugando con los jóvenes de su pueblo y diciéndoles lo que los alimentos que sus padres se preparaban para ellos en casa.

De acuerdo con los detalles de la narrativa, algunos padres se molestaron y prohibieron a sus hijos a jugar con Jesús, sospechando que era un mago. Como resultado, los padres mantienen a sus hijos de Jesús y sus hijos se reunieron en una sola casa. Un día, sentirse solo, Jesús se fue a buscar a sus amigos, y venía sobre esta casa le pidió a los padres que sus hijos estaban. Los padres respondieron que los niños no estaban allí [mintieron]. Después de que Jesús le pregunta quién es, entonces, en la casa, los padres llaman a Jesús un cerdo. Entonces Jesús dice: Sea porcina en esta casa ", que convierte a todos los niños en cerdos.

Sagrada Escritura

Los musulmanes creen que Dios reveló a Jesús una nueva escritura, al-Injil (Evangelio), mientras que también declarar la verdad de las revelaciones anteriores: al-Tawrat (la Torá ) y al-Zabur (el Salmo ). El Corán habla favorablemente de al-Injil , que describe como una escritura que llena los corazones de sus seguidores con mansedumbre y piedad. Exégesis islámica tradicional reclamando el mensaje bíblico de haber sido distorsionada o dañado ( tahrif ), se denomina ta'yin al-mubham ( "resolución de la ambigüedad"). Este esfuerzo polémica tiene sus orígenes en el período medieval con Abd al-Jabbar escritos 's.

En cuanto a la Ley de Moisés , el Corán indica que Jesús nunca abolió las leyes judías , sino que las confirmó, al tiempo que sólo se derogaciones parciales.

El Islam rechaza Paul teología 's de la justificación ante Dios únicamente por la fe según el protestantismo o Gracia según el catolicismo . Punto de vista legal de Jesús no implicó un nuevo pacto en relación con las obras , sino simplemente modificar esas leyes existentes. Shabir Ally considera esta comprensión para corroborar con los evangelios canónicos que incluyen Mateo 5:17 .

De acuerdo con Yusuf al-Qaradawi en su libro La lícito y lo prohibido en el Islam , las restricciones legales Jesús abrogadas por Judios , donde los inicialmente legislado por Dios como castigo. Comentarios clásicos tales como Tafsir al-Jalalayn especifican que se referían al consumo de pescado y aves de carne sin picos, o en general.

discípulos

El Corán afirma que Jesús fue ayudado por un grupo de discípulos que creen en su mensaje. Si bien no nombrar los discípulos, el Corán da algunos ejemplos de Jesús predicando el mensaje a ellos. Según el cristianismo, los nombres de los doce discípulos eran Pedro , Andrés , Santiago , Juan , Felipe , Bartolomé , Tomás , Mateo , Santiago , Judas , Simón y Judas .

El Corán menciona en el capítulo 3, versículos 52-53, que los discípulos sometidos a la fe del Islam:

Cuando Jesús encontró su incredulidad Él dijo: "¿Quién será mis auxiliares (el trabajo de) Allah?" Dijo a los discípulos: "Somos los auxiliares de Alá: Creemos en Allah, y hacemos Sé testigo de nuestra sumisión.
Nuestro Señor Creemos en lo que has revelado y seguimos al enviado; luego nos escriban entre los que dan! testigo."

-  Corán Sura Al-Imran 52-53

El relato más largo que involucra los discípulos de Jesús es cuando Jesús realiza el milagro de traer una tabla de los alimentos desde el cielo a petición de éstos, para su posterior prueba de que su predicación es el verdadero mensaje.

Muerte

La mayoría de las tradiciones islámicas, salvo para unos pocos, niegan categóricamente que Jesús murió físicamente, ya sea en una cruz o de otra manera. El argumento se encuentra dentro de las tradiciones islámicas sí mismos, con los informes más tempranos Hadith citando a los compañeros de Muhammad indicando Jesús había muerto, mientras que la mayoría de la posterior Hadith y Tafsir argumentan a favor de la negación a través de la exégesis y la apologética, convirtiéndose en el popular (ortodoxa) ver.

El profesor y académico Mahmoud M. Ayoub resume lo que el Corán establece pesar de los argumentos interpretativos:

"El Corán, como ya hemos argumentado, no niega la muerte de Cristo. Más bien, se desafía a los seres humanos que en su locura han engañado a sí mismos en la creencia de que iban a vencer la Palabra divina, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma en varias ocasiones y en diversos contextos ". (03:55; 5: 117; 19:33).

Cierto desacuerdo y la discordia se pueden ver empezando por Ibn Ishaq (m. 761) Informe de una breve contable de acontecimientos que condujeron a la crucifixión, en primer lugar, que indica que Jesús fue reemplazado por alguien llamado Sergio, mientras que en segundo lugar, la presentación de informes de una cuenta de la tumba de Jesús siendo situada en Medina y en tercer lugar citando los lugares en el Corán (3:55; 4: 158) que Dios llevó a Jesús a sí mismo.

Una interpretación desde el inicio del versículo 3:55 (específicamente "Voy a hacer que morir y elevar a mí mismo" ), Al-Tabari (m. 923) registra una interpretación atribuido a Ibn Abbas , quien utilizó el literal "haré que mueras " (mumayyitu-ka) en lugar de la metafórica mutawaffi-ka 'Jesús murió' , mientras que Wahb ibn Munabbih , un judío convertido temprano, se dice que dijo" Dios hizo que Jesús, hijo de María, a morir por tres horas durante el día, y luego lo llevaron hasta a sí mismo ". Tabari transmite más de Ibn Ishaq: "Dios hizo que Jesús muriera durante siete horas", mientras que en otro lugar informó que una persona llamada Sergio fue crucificado en lugar de Jesús. Ibn-al-Atir- remitió el informe de que era Judas , el traidor, mientras que también mencionar la posibilidad de que era un hombre llamado Natlianus.

Al-Masudi (m. 956) informó de la muerte de Cristo bajo Tiberio .

Ibn Kathir (m. 1373) sigue las tradiciones que sugieren que una crucifixión ocurrió, pero no con Jesús. Después del evento, Ibn Kathir informa la gente se dividieron en tres grupos siguientes tres relatos diferentes; Los jacobitas creer 'Dios estuvo con nosotros todo el tiempo que Él ha querido y luego subió al Cielo;' Los nestorianos creer que el Hijo de Dios estaba con nosotros todo el tiempo que quiso hasta que Dios lo levantó al cielo; ' y los musulmanes creer; 'El sirviente y mensajero de Dios, Jesús, permanecieron con nosotros todo el tiempo que Dios ha amado hasta que Dios lo levantó a sí mismo.'

Otro informe de Ibn Kathir cita Ishaq Ibn Bishr, en la autoridad de Idris, en la autoridad de Ibn Wahb Munabbih, que "Dios le causó la muerte durante tres días, y luego lo resucitó, entonces lo crió."

Comentaristas coránicos parecen haber concluido la negación de la crucifixión de Jesús, siguiendo el material interpretado en Tafsir que se basó en fuentes judeocristianas extra-bíblicos , aventurarse lejos del mensaje transmitido en el Corán, con la evidencia textual más temprana haber originado a partir de un no fuente -Muslim; una mala interpretación de los escritos cristianos de Juan de Damasco con respecto a las interpretaciones literales de docetismo (doctrina exegético describir realidades espirituales y físicas de Jesús tal como se entiende por los hombres en términos lógicos) en comparación con sus explicaciones figurativas. Juan de Damasco puso de relieve la afirmación del Corán que los Judios no crucificaron a Jesús que es muy diferente a decir que Jesús no fue crucificado, explicando que es la variedad de los exegetas del Corán en Tafsir, y no el propio Corán, que niega la crucifixión, indicando además que el mensaje en formato 4: verso 157 simplemente afirma la historicidad del evento.

Ja'far ibn Mansur al-Yaman (. D 958), Abu Hatim Ahmad Ibn Hamdan al-Razi (. D 935), Abu Yaqub al-Sijistani (d. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (. d 1,078) y el grupo Ikhwan al-Safa también afirman la historicidad de la Crucifixión, la presentación de informes Jesús fue crucificado y no sustituido por otro hombre como mantenida por muchos otros comentaristas coránicos populares y Tafsir.

En referencia a la cita coránica "Seguramente hemos matado a Jesús el Cristo, el hijo de María, el enviado de Dios", erudito musulmán Mahmoud Ayoub afirma, esta afirmación no como la repetición de una mentira histórica o la perpetuación de un informe falso, sino una ejemplo de la arrogancia y la necedad humana con una actitud de menosprecio hacia Dios y su mensajero (s). Ayoub promueve lo que los estudiosos modernos del Islam interpretan en relación con la muerte histórica de Jesús, el hombre, como la incapacidad del hombre para matar a la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, que el Corán testifica fueron encarnado en Jesucristo. Ayoub sigue destacando la negación de la muerte de Jesús como Dios negando los hombres tal poder para vencer y destruir la Palabra divina. Las palabras, "que no lo maten, ni tampoco crucificarle" habla a los profundos acontecimientos de la historia humana efímera, dejando al descubierto el corazón y la conciencia de la humanidad hacia la voluntad de Dios. La pretensión de la humanidad para que este poder contra Dios es ilusoria. "Ellos no lo matan ... pero parecían tan a ellos" habla a la imaginación de la humanidad, no la negación del hecho real de Jesús muriendo físicamente en la cruz.

Reformador islámico Muhammad Rashid Rida está de acuerdo con los comentaristas contemporáneos que interpretan la muerte física del apostolado de Cristo como una interpretación metafórica.

Sustitución

No está claro exactamente donde se originó la interpretación sustitucionista, pero algunos estudiosos consideran la teoría se origina entre ciertos herejes grupos gnósticos del siglo II.

Leirvik encuentra el Corán y el Hadiz a han sido claramente influenciado por la no canónica ( 'herético') cristianismo que se impuso en la península árabe y más en Abisinia.

comentaristas musulmanes han sido incapaces de refutar de manera convincente la crucifixión. Más bien, el problema se ha agravado por la adición de la conclusión de sus teorías sustitucionistas. El problema ha sido uno de entendimiento.

"Si la interpretación sustitucionista (Cristo reemplazó en la cruz) se toma como una lectura válida del texto coránico, surge la pregunta de si esta idea se representa en las fuentes cristianas. Según Ireneo ' Contra las herejías , el egipcio cristiano gnóstico Basílides (siglo segundo) sostuvo que Cristo (la divina nous , inteligencia) no fue crucificado, pero fue reemplazado por Simón de Cirene. sin embargo, tanto Clemente de Alejandría y Hipólito negó que Basílides de esta opinión. pero la idea sustitucionista en forma general está claramente expresado en el gnóstico de Nag Hammadi documentos Apocalipsis de Pedro y el Segundo Tratado del Gran Set ".

Aunque la mayoría de los estudiosos occidentales , los judíos y los cristianos creen que Jesús murió, la teología musulmana ortodoxa enseña que ascendió al cielo y no se reflejan en la cruz y Dios transformó otra persona, Simón de Cirene , para aparecer exactamente como Jesús que fue crucificado en lugar de Jesús (cf. . Ireneo descripción de la herejía de Basílides, libro I, cap. XXIV, 4.) '.

Ascensión

Eruditos islámicos modernos como Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i interpretan la ascensión de Jesús como espiritual, no física. Esta interpretación está de acuerdo con Mu'tazila y explicaciones metafóricas chiítas respecto a las referencias antropomórficas a Dios en el Corán. Aunque no es popular entre los sunitas interpretaciones tradicionales de la representación de la crucifixión, ha habido mucha especulación y la discusión en el esfuerzo de reconciliar lógicamente este tema.

En los escritos chiítas ascéticos, Jesús se representa haber "subido al cielo, que llevaba una camisa de lana, hilado y cosido por María, su madre. Al llegar a las regiones celestes, que estaba dirigida,“Oh Jesús, disipando de que el adorno de la mundo."

Segundo advenimiento

Según la tradición islámica, que describe gráficamente, el descenso de Jesús estará en medio de las guerras libradas por al-Mahdi ( lit . 'El bien guiados'), conocido en la escatología islámica como el redentor del Islam, contra al-Masih ad -Dajjal (el Anticristo " falso mesías ") y sus seguidores. Jesús descenderá en el punto de un blanco de juegos electrónicos , al este de Damasco , vestido con ropas de color amarillo-su cabeza ungido. Él dirá la oración detrás de al-Mahdi luego unirse a él en su guerra contra el Dajjal. Jesús, considerado como musulmán, cumplirá con las enseñanzas islámicas. Con el tiempo, Jesús matará al Anticristo, y luego todo el mundo que es una de las personas del Libro ( Ahl al-Kitab , en referencia a Judios y cristianos) han de creer en él. Por lo tanto, habrá una comunidad, la de Islam.

Sahih al-Bukhari , Volumen 3, libro 43: Kitab-ul-`Ilm (Libro del Conocimiento), Hadith Número 656:

Apóstol de Alá dijo, "no se establecerá la hora hasta que el hijo de María (es decir, Jesús) desciende entre vosotros como un gobernante justo, romperá la cruz, matar a los cerdos, y abolir la Jizya impuestos. El dinero estará en abundancia por lo que nadie lo acepta (como regalos de caridad) ".

-  Narrado por Abu Huraira

Después de la muerte de al-Mahdi , Jesús asumirá el liderazgo. Este es un tiempo asociado en la narrativa islámica con la paz y la justicia universal. Textos islámicos también aluden a la aparición de Ya'juj y Ma'juj (conocido también como Gog y Magog), tribus antiguas que se dispersará y causar perturbaciones en la tierra. Dios, en respuesta a las oraciones de Jesús, los matará mediante el envío de un tipo de gusano en la nuca de su cuello, y enviar grandes aves de transportar y limpiar sus cuerpos de la tierra. El gobierno de Jesús se dice que es alrededor de cuarenta años, después de que va a morir. Los musulmanes luego realizar la oración funeraria por él y luego enterrarlo en la ciudad de Medina en una fosa que había quedado vacante al lado de Mahoma , Abu Bakr y Umar ( compañeros de Mahoma y la primera y segunda sunitas califas ( Rashidun ), respectivamente.


La teología islámica

'' Los musulmanes no adoran a Jesús, quien es conocido como Isa en árabe, ni tampoco lo consideran divina, pero ellos creen que él era un profeta o mensajero de Dios y es llamado el Mesías en el Corán . Sin embargo, mediante la afirmación de Jesús como el Mesías que se acredite su mensaje mesiánico, no su misión como Cristo celestial . [...] El Islam insiste en que ni Jesús ni Mahoma ha traído una nueva religión. Ambos trataron de llamar a la gente de vuelta a lo que podría llamarse " la fe de Abraham ." Esto es precisamente lo que encontramos de relieve en el libro de Santiago . Como el Islam, el libro de Santiago, y la enseñanza de Jesús en Q , hacen hincapié en hacer la voluntad de Dios como una demostración de la fe de uno. [...] Desde los musulmanes rechazan todas las afirmaciones de Pablo acerca de Jesús, y por lo tanto las demandas centrales de ortodoxo cristianismo , la brecha entre el Islam y el cristianismo de Jesús es un gran uno. ''

- El profesor James D. Tabor en su libro La dinastía de Jesús

Jesús es descrito por diversos medios en el Corán. La referencia más común a Jesús se presenta en forma de Ibn Maryam (hijo de María), a veces precedido de otro título. Jesús también es reconocido como un Nabī (profeta) y Rasul (mensajero) de Dios. Los términos `Abd-Allah (siervo de Dios), wadjih ( "digno de estima en este mundo y el otro") y Mubarak ( "bendito", o "una fuente de beneficio para los demás") son todos usados en referencia a él .

Islam ve a Jesús como humano, enviado como el último profeta de Israel a Judios con el Evangelio escritura, pero la afirmación de la modificación de la ley mosaica . Tradiciones dominantes históricamente han rechazado cualquier noción divina de Jesús siendo Dios, o engendrado Hijo de Dios, o la Trinidad . La teología popular enseña tales creencias constituyen shirk (la "asociación" de los socios de Dios) y por lo tanto un rechazo de su unidad divina ( tawhid ) como el único pecado imperdonable.

Una polémica generalizada dirigida a estos orígenes doctrinales se atribuyen a Pablo el Apóstol , considerado por algunos musulmanes como un hereje , así como una evolución en todo el mundo grecorromano causando paganos influencias a la revelación de Dios corrupto. La ausencia teológica del pecado original en el Islam hace que los conceptos cristianos de expiación y redención como redundantes. Jesús simplemente se ajusta a la misión profética de sus predecesores.

Jesús se entiende que ha predicado la salvación a través de la sumisión a la voluntad de Dios y adorar a Dios. El Islam enseña Jesús en última instancia, negar afirmando la divinidad. Por lo tanto, él se considera que ha sido un musulmán por la definición religiosa del término (es decir, el que se somete a la voluntad de Dios), tal como se entiende en el Islam con respecto a todos los otros profetas que le precedieron.

Jesús y María en la antigua miniatura persa .

Un título frecuente de Jesús es mencionado al-Masih , que se traduce como "el Mesías", así como Cristo . A pesar de que el Corán no dice nada sobre su significado, los estudiosos no están de acuerdo con los conceptos cristianos del término, y se inclinan hacia una judía comprensión. Exégetas musulmanes explican el uso de la palabra Masih en el Corán se refiere a la condición de Jesús como el ungido por medio de bendiciones y honores; o como el que ayudó a curar a los enfermos, por la unción de los ojos de los ciegos, por ejemplo.

Jesús también lleva a cabo una descripción de Dios como una palabra y un espíritu. Versos del Corán afirman que es una palabra de Dios, que se interpreta como una referencia a la creación de la Palabra pronunciada en el momento de su concepción, identificado como " Ser ". Jesús es, pues, la Palabra de Dios en que él entró en existencia a través de él, en lugar de ser una manifestación de la Palabra misma, y por lo tanto difiere del Cristiano Logos .

La interpretación detrás de Jesús como un espíritu de Dios, es visto como el ser humano alma . Algunos eruditos musulmanes de vez en cuando ver el espíritu como el arcángel Gabriel , pero la mayoría consideran que el espíritu de ser él mismo Jesús.

Similitud con Adán

El Corán enfatiza el creacionismo de Jesús, a través de su semejanza con Adam en lo que respecta a la ausencia de origen humano.

exégesis islámica extrapola una inconsistencia lógica detrás del argumento cristiano de la intervención divina, ya que estas implicaciones habrían atribuido divinidad a Adán que se entiende sólo como creación. Adam asimismo era a la vez creados a través de la Palabra de Dios y se describe como un espíritu de él. Además, su ecuación también se representa numéricamente, ya que ambos de ellos son referidos por nombre 25 veces cada uno.

Precursor de Muhammad

Los musulmanes creen que Jesús fue un precursor de Mahoma, y que él profetizó este último viene. Esta perspectiva se basa en un verso del Corán en el que Jesús habla de un mensajero a aparecer después lo nombró "Ahmad". Islam asocia Ahmad con Mahoma, ambas palabras se deriva de la HMD raíz triconsonantal que se refiere a la plausibilidad. Los musulmanes afirman que la evidencia de pronunciamiento de Jesús está presente en el Nuevo Testamento , citando la mención del Paráclito cuya llegada está anunciada en el Evangelio de Juan .

Comentaristas musulmanes afirman que la palabra griega original usado era periklutos , es decir, el famoso, ilustre, o en árabe como Ahmad-renderizados loable; y que este fue reemplazado por los cristianos con parákletos . Esta idea se debate, preguntando si la interpretación tradicional se apoya en el texto del Corán.

La teología islámica afirma que Jesús había predicho otro profeta sucederle según la Sura 61 : 6, con la mención del nombre Ahmad . ( Ahmad es un nombre árabe de la misma triconsonantal raíz H-MD = [ح - م - د].) En respuesta a Ibn Ishaq biografía de Mahoma, el 's Sirat Rasul Allah , islamólogo Alfred Guillaume escribió:

Volviendo a la expresión "Ahmad", los musulmanes han sugerido que Ahmad es la traducción de periklutos, que se celebra o el alabado, que es una corrupción de parákletos, el Paráclito de Juan XIV, XV y XVI.

mesianismo

Una alternativa, más esotérico, la interpretación está expuesta por mesiánicos musulmanes en los sufíes y ismailíes tradiciones con el fin de unir el Islam , el cristianismo y el judaísmo en un solo religiosa continuo . Otros musulmanes mesiánicos tienen una visión teológica similar con respecto a Jesús, sin tratar de unir a las religiones. Haciendo uso del Nuevo Testamento distintivo 's entre Jesús , Hijo del hombre (ser humano físico Jesús), y Cristo , Hijo de Dios (siendo el Espíritu Santo de Dios que reside en el cuerpo de Jesús), el Espíritu Santo , siendo inmortal e inmaterial, no está sujeto a la crucifixión - porque nunca puede morir, ni puede ser tocado por los clavos de la crucifixión terrenal, porque es un ser de espíritu puro. Por lo tanto, mientras que el espíritu de Cristo evita la crucifixión al ascender a Dios, el cuerpo que era Jesús fue sacrificado en la cruz, con lo que el Antiguo Testamento al cumplimiento final. Así pasajes coránicos sobre la muerte de Jesús afirman que, si bien los fariseos destinados a destruir el Hijo de Dios por completo, que, de hecho, sólo tuvieron éxito en matar al Hijo del hombre , siendo su nasut (siendo el material). Mientras tanto, el Hijo de Dios , siendo su lahut (ser espiritual) se mantuvo vivo e inmortal - porque es el Espíritu Santo .

literatura islámica

Muhammad, rodeado por el fuego, se representa a la derecha.  Jesús y otros están a la izquierda
Muhammad lleva a Jesús, Abraham , Moisés y otros en la oración. Miniatura persa medieval.

El Corán no transmite las enseñanzas específicas de Jesús. Lo que se ha desarrollado a lo largo de los años fue escrito por seguidores posteriores del Islam. Lo que se encuentra en el Corán acerca de Jesús es que su enseñanza se ajustaba al modelo profético: un ser humano enviado por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos y un reto de convertir al único Dios verdadero. En el caso de Jesús, los musulmanes creen que su misión era la de la gente de Israel y que su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros. Descripción de los eventos específicos al final de la vida de Jesús del Corán han seguido siendo controvertido entre cristianos y musulmanes, mientras que los comentarios clásicos han sido interpretados de manera diferente para dar cabida a la nueva información. Jesús está escrito acerca de algunos eruditos musulmanes como el hombre perfecto.

Hadith

El Hadith se reportan dichos de Mahoma y las personas que le rodean. La leyenda de Jesús contiene Hadith haber sido influenciado por la no canónica ( 'herético') cristianismo que se impuso en la península árabe y más en Abisinia. El Hadith desarrollado una posición canónica en el siglo III musulmanes como fuente de autoridad para la comunidad musulmana. La percepción musulmana de Jesús que emerge del Hadith es de una figura milagrosa, sin pecado, y escatológica, señalando la gente, siempre según la perspectiva de la profecía de los musulmanes, a la fe musulmana (Musulmán; el que se somete a la voluntad de Dios).

Hadith haber jugado un papel muy importante la formación de la imagen de Jesús entre los musulmanes comunes, habiendo llegado a ser desarrollado aún más al incorporar hadices y Tafsirs teje en grandes cantidades de legendarios escritos e informes. Con la remodelación de los musulmanes, el vacío de Jesús es sorprendente. Lo que está escrito sobre su lugar es el ascético mago, ayudado por el Espíritu Santo. El Evangelio es visto como un libro para ser predicado y sólo se hace referencia en el paso sin mencionar enseñanzas reales. Sorprendentemente, los dichos supuestos ficticios y enseñanzas de Jesús se dan preeminencia en Hadith-colecciones, en el Islam chiíta, y en las representaciones sufíes de Jesús.

sunnismo

En Kitab al-Milal wa al-Nihal , al-Shahrastani (. D 1153), un historiador persa influyente, historiador, erudito, filósofo y teólogo, registra una representación de Jesús muy cerca de los postulados ortodoxos mientras continúa la narrativa islámica:

Los cristianos. (Son) la comunidad ( umma ) del Cristo, Jesús, hijo de María (la paz sea con él). Es verdad que fue enviado (como profeta; mab'uth ) después de Moisés (la paz sea con él), y que fue anunciado en la Torá. Para él fueron concedidas) (signos manifiestos y evidencias notables, tales como la reactivación de los muertos y la curación de los ciegos y los leprosos. Su propia naturaleza y disposición innata ( Fitra ) son una muestra perfecta de su veracidad; es decir, su venida sin semilla anterior y su hablar sin previa en la enseñanza. Para todas las (otras) profetas la llegada de su revelación estaba en (la edad de) cuarenta años, pero la revelación vino a él cuando se hizo a hablar en la cuna, y la revelación vino a él cuando se transmite (el mensaje divino) al (la edad de) treinta. La duración de su misión (profética) ( da'wa ) fue de tres años y tres meses y tres días.

chiísmo

De acuerdo con el Imam Yafar al-Sadiq , el gran nieto de Mahoma, entre David y Jesús había 400 años. La religión de Jesús fue 'Tawhid' (unidad divina), '' ikhlas (pureza) y lo que Noé, Abraham y Moisés habían profesado. El 'Inyil' (Evangelio) fue enviado a él y la promesa de que tomaron otros profetas también fue tomado de Jesús: para establecer la oración con la religión, la suspensión de la bien y prohibir el mal, lo que está permitido y prohibiendo lo que ha sido prohibido. Advertencias y las parábolas fueron enviados a él en el 'Inyil', pero no había ninguna ley de la retribución en ella ni preceptos de la retribución (Ahkam al-hudud), y no hay obligaciones de herencia. Fue enviado lo que fue un alivio de lo que fue revelado a Moisés en la Torá. (ver al-Imran 50) Jesús mandó a sus seguidores que creen en la ley de la Tora y el 'Inyil'.

sufismo

Los primeros sufíes adoptaron las palabras de Jesús en el Sermón de la Montaña y una dimensión ascética. La presentación y el sacrificio de Jesús ejemplifica muestra el musulmán debe ser apartado de los compromisos mundanos. En la poesía y la mística, Jesús fue celebrado como un profeta cerca del corazón de Dios el logro de un grado poco común de auto-negación.

Aunque los escritos desarrollados a lo largo de los siglos embellecido los milagros de Jesús, las enseñanzas de Jesús pueden ser vistos como metáforas de la vida interior. Estas presentaciones ricas y diversas de Jesús en las tradiciones sufíes son el mayor cuerpo de Jesús-textos en ninguna tradición no cristiana.

"Surge una cuestión clave para los musulmanes con la imagen sufi de Jesús: ¿cómo universalmente se debe aplicar el enfoque ascético / esotérica Para muchos poetas y eruditos musulmanes la respuesta es clara: Se invita a todos los musulmanes a la senda de la ascesis y la realización interna encarnado por Jesús. Sin embargo, mientras que todos los musulmanes veneran a Jesús, la mayoría tienen reservas sobre la aplicación de su forma de vida para la sociedad. para los musulmanes el más alto pináculo del logro humano es, después de todo, Mahoma. Muhammad es venerado en parte porque él promovió la mezcla correcta de la justicia y la misericordia. En otras palabras, los musulmanes necesitan tanto un camino que se dirige a la espiritualidad individual, así como un camino que va a abordar los complejos problemas de la vida comunitaria, el derecho, la justicia, etc. Jesús es visto por muchos musulmanes como si hubiera vivido a cabo sólo uno de los lados de esta ecuación. como una figura del corazón o la conciencia individual, Jesús es visto por algunos como una figura limitada. en musulmanes perspectivas más críticas del Sermón de la Montaña es admirado, pero visto como i mpractical para la sociedad humana. Tal vez la mayor división entre los musulmanes tiene que ver con la relevancia de las creencias ascéticas y esotéricos en el contexto del fortalecimiento de una sociedad islámica ".

El milagroso nacimiento y la vida de Jesús se convierte en una metáfora de Rumi del renacimiento espiritual que es posible dentro de cada alma humana. Este renacimiento no se consigue sin esfuerzo; uno tiene que practicar el silencio, la pobreza, y de ayuno-temas que se destacaron en la vida de Jesús según las tradiciones islámicas.

Ibn Arabi afirmó Jesús era Al-Insan al-Kamil , el espíritu y al mismo tiempo un sirviente de Dios. Jesús se lleva a cabo para ser "uno con Dios" en toda coincidencia de voluntad, no como un ser. Debido al espíritu de Dios que mora en Jesús, Dios habla y actúa a través de él. Sin embargo, Jesús no es considerado como Dios, pero una persona dentro de la palabra y el espíritu de Dios y una manifestación de los atributos de Dios, como un espejo.

Ahmadía

El Movimiento Ahmadía considera que Jesús era un profeta y un hombre mortal, que fue crucificado y permaneció en la cruz por seis horas, hasta que cayó la noche. Jesús fue bajado de la cruz viva e inconsciente. El paciente fue tratado durante tres días y noches por San Necdemus médico en una cueva como la tumba (especialmente construido para José de Arimatea ). A partir de entonces, Jesús se recuperó de sus heridas, se reunió con sus discípulos de confianza en el Monte de los Olivos, y salió de Judea hacia el mar de Galilea en su camino a Damasco. Después de su dramática huida de la crucifixión, Jesús viajó a las tierras del Este en busca de las diez tribus perdidas de Israel. Finalmente, murió de muerte natural en Cachemira , la India , en lugar de haber sido levantado con vida al cielo.

literatura ascética

Jesús es ampliamente venerado en musulmana ascética y mística literatura, como en la musulmana mística Al-Ghazali 's Ihya `ulum ad-Din ( 'El renacimiento de las ciencias religiosas'). Estos trabajos ponen énfasis en la pobreza de Jesús, su preocupación por el culto, su distanciamiento de la vida mundana y sus milagros. Tales representaciones también incluyen consejos y sermones que se le atribuyen. Más tarde Sufic comentarios adaptaron el material de evangelios cristianos que eran compatibles con su interpretación ascética. Filósofo sufí Ibn Arabi describe a Jesús como "el sello de la santidad universal" debido a la calidad de su fe y "porque él tiene en sus manos las llaves del aliento de vida y porque es en la actualidad en un estado de privación y la vía".

El Evangelio de Bernabé , que en general se acordó que se correspondan con la encontrada en los dos manuscritos conocidos y se informó que deben figurar en Morisco manuscrito BNM MS 9653 en Madrid , afirma que Jesús predijo el advenimiento de Muhammad . Esto fue escrito sobre 1634 por Ibrahim al-Taybili en Túnez . Al describir cómo la Biblia predice Muhammad, él habla del "Evangelio de San Bernabé, donde se puede encontrar la luz" ( "y asi Mismo en Evangelio de San Bernabé, Donde se hallará la luz"). La primera cuenta publicada del Evangelio fue en 1717, cuando se encuentra una breve referencia al texto español en De religione Mohamedica por Adriaan Reland ; y luego en 1718, una descripción mucho más detallada del texto italiano por los irlandeses deísta John Toland .

Apariencia

Sobre la base de varios Hadith relatos de Mahoma, Jesús puede ser descrito físicamente de este modo (con las diferencias en la descripción física de Jesús se debe a Muhammad lo que describen al verlo en diferentes ocasiones, como durante su ascensión al cielo, o cuando la descripción de Jesús durante Jesús "segunda venida):

  • Un hombre fornido de media / altura moderada / media estatura y con un amplio pecho.
  • Recta, lacio, pelo levemente rizado, hace tiempo que cayó entre los hombros.

Ver también

notas

referencias

citas

Bibliografía

Otras lecturas

Lawson, Todd (2009). La Crucifixión y el Corán: Un estudio en la historia del pensamiento musulmán . Oxford: Oneworld Publications. ISBN  1851686363 . Consultado el 28 de de julio de, 2012 .

Parrinder, Geoffrey (2013). Jesús en el Corán . Publicaciones de oneworld. ISBN  978-0415734639 .

Slade, Darren M. (enero de 2014). "Arabia HAERESIUM Ferax (SAUDITA PORTADOR DE HEREJÍAS): Influencia Potencial Cismática del cristianismo sobre Mahoma y el Corán" (PDF) . Consulta Teológica de América . 7 (1): 43-53. Archivado desde el original (PDF) en 02/02/2014.

Watt, WM (1991). Musulmanes y cristianos Encuentros: Las percepciones y las percepciones erróneas . Routledge. ISBN  0-415-05410-9 .

enlaces externos