Hermenéutica coránica - Quranic hermeneutics
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La hermenéutica coránica es el estudio de las teorías de la interpretación y comprensión del Corán , el texto central del Islam . Desde los primeros siglos del Islam, los eruditos han buscado extraer la riqueza de sus significados desarrollando una variedad de diferentes métodos de hermenéutica . Muchos de los métodos tradicionales de interpretación están siendo desafiados actualmente con un enfoque más moderno o contemporáneo. Las tres tipologías establecidas principalmente de tafsir son tradición (sunita), opinión (chiíta) y alegoría (sufí). Los dos tipos principales de versos a interpretar son Muhukmat (verso claro) y Mutishabihat (verso ambiguo). El enfoque tradicional de la hermenéutica dentro del Corán encarna una conciencia de isnad (cadena de transmisores). Existen muchos desafíos para abordar los derechos humanos, las mujeres y los grupos minoritarios de hoy en día a través del modelo hermenéutico tradicional.
Introducción
La hermenéutica es la base de todas las interpretaciones de las escrituras, y en el contexto del Islam, a menudo incluye herramientas vitales, como tafsir y exégesis para ayudar en el análisis del Corán. Las herramientas utilizadas para la disección hermenéutica van desde los informes de hadices , en la interpretación tradicional, hasta cosas como taqwa y un enfoque más contemporáneo y liberador. Es una disciplina que se propone concretar y justificar una metodología de interpretación, originariamente de textos, pero por extensión de muchos otros interpretantes. También se le ha llamado la ciencia o el arte de la interpretación ". La hermenéutica puede concebirse como una disciplina descriptiva o normativa. En una vena descriptiva, apunta a una reconstrucción racional de una práctica de interpretación ya existente que presumiblemente es menos que perfecta . En una línea normativa, el objetivo es dirigir, controlar y, con suerte, optimizar esta práctica imperfecta. Ambos proyectos, el descriptivo y el normativo, no sólo parecen legítimos, sino también valiosos. Los dos conceptos principales son interpretación y La interpretación es una actividad racional dirigida hacia el objetivo cognitivo de una comprensión correcta o adecuada (el producto de esta actividad también se denomina 'una interpretación'). 'Interpretar' y 'comprender' son verbos transitivos; la comprensión, como la interpretación, tiene un objeto. Se entiende algo (x), o no se comprende. A veces entendemos algo sin esfuerzo, simplemente porque hemos adquirido los requisitos la habilidad, y no se necesita nada más.
Peter Heath planteó en 1989 que "el estudio moderno de la hermenéutica islámica está en su infancia"; En respuesta, Jean Jacques Waardenburg propuso cinco preguntas y cuestiones que debería abordar un estudio de una posible hermenéutica del Islam:
- ¿Existe una metodología consistente subyacente al tafsir que uno podría llamar hermenéutica, existen reglas "que han sido formuladas explícitamente y aplicadas conscientemente por los eruditos musulmanes"?
- Dado que gran parte de la tradición de interpretación del Corán se ocupa de la interpretación de versículos específicos, ¿cuál es la relación entre esas interpretaciones y la interpretación del Corán en su conjunto?
- ¿Qué tipo de conocimiento filológico y qué tipo de conocimiento de la recepción histórica del texto es necesario para llegar a una valoración de la hermenéutica islámica?
- ¿Podemos separar nuestra respuesta emocional a ciertos versículos del estudio del significado del texto?
- ¿Cuál es el papel de los especialistas en el campo (los mutakallimiin , los ulama y los fuqahā ' ) y cuál es su relación con el círculo más amplio de estudiantes del Corán y la comunidad aún mayor de creyentes?
Tafsir como lo describe Andrew Rippin "es la humanización de la palabra divina y la divinización del espíritu humano".
Abdullahi Ahmed An-Na'im sugiere que "la hermenéutica puede definirse como el arte o la ciencia de la interpretación, especialmente para los textos bíblicos. En vista de la inevitabilidad del uso de la razón y la acción humanas para comprender e implementar cualquier texto, como se señaló anteriormente, una hermenéutica El proceso es necesario para comprender el propósito y el contenido normativo de un texto como el Corán ". Amina Wadud define el modelo hermenéutico como "preocupado por tres aspectos del texto, con el fin de apoyar sus conclusiones: 1. El contexto en el que se escribió el texto (en el caso del Corán, en el que se reveló ); 2. La composición gramatical del texto (cómo dice lo que dice); y 3. Todo el texto, es Weltanshauung o visión del mundo. A menudo, las diferencias de opinión se pueden atribuir a variaciones en el énfasis entre estos tres aspectos ".
Influenciadores e influencias importantes en la hermenéutica coránica
Al-Tabari fue un erudito sunita de los siglos IX y X y posiblemente la figura más predominante en la hermenéutica coránica. El enfoque tradicional de interpretación de Al-Tabari se basa en gran medida en los informes Hadith como una herramienta de aclaración cuando el Corán presenta un mutishabihat (verso ambiguo).
Amina Wadud, una intérprete contemporánea del Corán adopta un enfoque diferente de la interpretación al neutralizar el aspecto de género del idioma árabe. Los tres aspectos principales de su modelo hermenéutico son, según Wadud,
- "el contexto en el que se escribió el texto"
- "la composición gramatical del texto"
- "el texto completo o la visión del mundo"
Sayyid Qutb es un intérprete contemporáneo con el objetivo principal de revivir el Islam. Él ve el Corán como una fuente de liberación de la opresión. Su énfasis igualitario en el Corán es lo que Qutb declara como su principal propósito. Sayyid ve a "Occidente" como una fachada para el progreso social y político. Critica el movimiento de derechos civiles como un ejemplo vacío de progreso.
Farid Esack, como Sayyid Qutb, enfatiza a los oprimidos como el foco principal de la revelación coránica inicial. El análisis literario es el foco principal de interpretación con énfasis en la justicia social. Un componente principal utilizado por Esack es su énfasis en Taqwa como una indicación de quién tiene la mayor capacidad para interpretar el Corán.
Otro método propuesto para la hermenéutica coránica toma en cuenta la polisemia intertextual al establecer alusiones coránicas internas e intra-coránicas-bíblicas al examinar la naturaleza polisémica de los términos árabes usados y cómo se relacionan con su uso en otros términos. instancias. Por ejemplo, da una idea de cómo los pasajes de Qibla en el Corán están en contacto directo con los pasajes de Shemá en Deuteronomio y su comentario talmúdico .
Problemas específicos de la hermenéutica islámica
Derechos humanos
Un tema específico que se discute es la relación entre el Islam y los derechos humanos. ʻAbd Allāh Aḥmad Naʻīm ve el problema como uno de la transformación de las interpretaciones del Corán a un mundo globalizado y las mutuas influencias sociales y políticas entre ese mundo globalizado y la comunidad musulmana. Distingue entre los 'tradicionalistas' que abogan por "la estricta conformidad con la Sharia como un prerrequisito esencial para aceptar el cambio propuesto [hacia una visión más antropológica del Islam]" y aquellos que pasan por alto la cuestión de esa conformidad. Un enfoque hermenéutico del Islam y los derechos humanos, afirma, debe reconocer la idea de cambio histórico. Un enfoque hermenéutico del Islam y los derechos humanos debido a consideraciones legales o éticas debe reconocer la idea de cambio histórico y cultural. Abdullah Saeed adopta este concepto sugiriendo un enfoque de interpretación " contextualista ". Saeed da una descripción de contextualista: "Aquellos a los que me refiero como contextualistas enfatizan el contexto sociohistórico del contenido ético-legal del Corán y de sus interpretaciones subsecuentes. , contextos sociales, históricos, culturales y económicos en los que este contenido fue revelado, interpretado y aplicado. Por lo tanto, abogan por un alto grado de libertad para el erudito musulmán moderno a la hora de determinar qué es mutable (cambiante) e inmutable (inmutable) en el área. de contenido ético-legal. Los contextualistas se encuentran entre los que Fazlur Rahman llamó nemodernistas, así como los iytihadistas, los llamados musulmanes 'progresistas' y, más en general, los pensadores musulmanes 'liberales' de hoy ". Él enfatiza la comprensión del contexto socio-histórico de las escrituras y los significados complejos de los versículos coránicos. El uso de la abrogación para aclarar y el abandono de la interpretación rígida de los eruditos hermenéuticos anteriores abarca vagamente el enfoque de Saeed.
Ijtihad : "Ijtihad término jurídico islámico que significa" razonamiento independiente ", en oposición a taqlid (imitación). Requiere un conocimiento profundo de teología, textos revelados y teoría jurídica (usul al-fiqh); una capacidad sofisticada para el razonamiento jurídico; y un conocimiento profundo del árabe. Se considera un deber religioso requerido para aquellos calificados para realizarlo. Debe practicarse por medio de razonamiento analógico o silogístico (qiyas). Sus resultados no pueden contradecir el Corán , y no puede usarse en casos en los que se ha alcanzado el consenso (ijma), según muchos estudiosos. Los reformadores islámicos piden una revitalización del ijtihad en el mundo moderno ".
Enfoques de la interpretación sobre mujeres y grupos minoritarios
La creciente influencia de las mujeres en el mundo musulmán y su creciente acceso a niveles más altos de educación, combinado con el interés occidental en la posición de la mujer en el mundo musulmán, tiene una profunda influencia en la hermenéutica islámica, que debe lidiar con el transnacionalismo y su efecto en roles de genero. Zayn R. Kassam toca esto al mencionar que, "la praxis de las mujeres musulmanas, en particular las esperanzas, posibilidades y desafíos que acompañan a esta reinterpretación textual académica, sigue siendo poco investigada". Debido a que este tipo de interpretación está poco investigada, muchas mujeres en las comunidades islámicas todavía están oprimidas a pesar de los cambios de la sociedad moderna. Las "nuevas" escuelas de pensamiento islámico (emblemáticas por filósofos como Mohammed Arkoun ) han desafiado la "hermenéutica monodimensional". La hermenéutica coránica moderna se ha visto influenciada por la posición y la visión cambiantes de las mujeres en el mundo musulmán y el número creciente de estudios e interpretaciones del texto en sí. Mohammed Arkoun amplía aún más este pensamiento explicando: "Hay ejemplos concretos de cómo se conquista, monopoliza y traduce la autoridad y el poder, no en los marcos teóricos clásicos, sino en un vocabulario más simplificado, accesible para los campesinos analfabetos, los habitantes de las montañas y los nómadas. . " El Corán es un texto tan autorizado en las comunidades islámicas, y aunque hay muchas interpretaciones diferentes del texto, las estructuras sociales estereotipadas todavía existen en el cambiante mundo moderno, quizás porque no han sido cuestionadas en interpretaciones anteriores. Zayn R. Kassam agrega a esto al afirmar que, “La hermenéutica discursiva del tafsir coránico es una estrategia nacida de la necesidad y la fe inquebrantable en la promesa incumplida del igualitarismo de género en el Islam”. En muchos sentidos, estos tipos de interpretación están todavía en su infancia, pero la creciente preocupación en torno a estos temas exige un nuevo enfoque hermenéutico para interpretar el Corán. La interpretación del Corán en términos de derechos de género se está volviendo más frecuente, especialmente debido a los muchos cambios que tienen lugar en los tiempos modernos en relación con el género y otros grupos minoritarios u oprimidos. En términos de estos enfoques de interpretación, y el modelo hermenéutico que se está desarrollando para ello, Amina Wadud, es uno que puede considerarse un desarrollador significativo. Por ejemplo, en su análisis, en el contexto de la historia de la creación en el Corán, afirma que, "El Corán anima a todos los creyentes, hombres y mujeres, a seguir sus creencias con acciones, y para ello les promete un gran recompensa. Por lo tanto, el Corán no hace una distinción entre hombres y mujeres en esta creación, el propósito del Libro, o en la recompensa que promete ". Este es un ejemplo de hermenéutica moderna y la forma en que se puede aplicar a este tema. Wadud considera que el árabe, el idioma del Corán, es un idioma de género, por lo que el significado de ciertas frases se puede alterar solo por este factor. Si bien usa tafsir tradicional en su análisis, cambia y omite algunos de los pasos tradicionales, como mantener las palabras en contexto mientras también se refiere al desarrollo textual más amplio del término y se enfoca en lo que no se dice en el Corán en relación con a lo que se dice. Wadud desafía el enfoque hermenéutico tradicional y tafsir añadiendo y cambiando el modelo habitual. El Dr. Wadud nos ha dado una interpretación del Corán a través de una lente musulmana. Ella ofrece una visión femenina de las mujeres en el Corán y la importancia de su enseñanza. Ella sugiere que el Corán no proporciona roles específicos de género ni para hombres ni para mujeres. Amina afirma que la construcción patriarcal del papel de la mujer en la comunidad era egoísta, no ordenada por el texto coránico. Ella afirma que el gran mensaje coránico está en establecer armonía dentro de la comunidad.
Otro grupo minoritario a considerar en las interpretaciones más modernas del Corán es la teoría o las interpretaciones queer. Como menciona Kecia Ali, "en la teoría queer, el género y los dimorfismos sexuales son construcciones sociales que invariablemente borran la diferencia, administran poder a los poderosos y someten a los débiles / desfavorecidos al gobierno de los fuertes / favorecidos" (90). En otras palabras, Ali explica que, "las intervenciones teóricas queer, entonces, tienen relevancia para la vida social: desafiar la supuesta coherencia y la naturaleza sagrada de las normas opresivas existentes permite que otras formas de ser y de relacionarse emerjan y florezcan" (91). Las lecturas e interpretaciones queer del Corán son pocas y distantes entre sí, mientras que hay muchas becas sobre interpretaciones del Corán centradas en el género.
Un texto interpretativo pionero en este campo es Homosexualidad en el Islam , de Scott Kugle , que se centra en interpretar el Corán en el contexto de la homosexualidad. Su enfoque hermenéutico implica principalmente el uso de la lingüística, énfasis en la naturaleza humana, el Corán como documento de liberación, interpretación no patriarcal, y basa su interpretación sensible en siete principios requeridos para interpretaciones de este tipo, “(1) el inherente dignidad de todos los seres humanos como portadores del aliento de Dios; (2) el carácter sagrado de la vida; (3) la ética del pluralismo; (4) orden con justicia; (5) El discurso de Dios es significativo, de modo que la interpretación es el derecho y la obligación de todos los musulmanes de descubrir lo que Dios quiere detrás, dentro y a través de las palabras de las Escrituras; (6) la fe complementa la razón; (7) el amor es la meta ”(41). Utiliza estos siete principios combinados con herramientas específicas, tales como: (1) Precisión lingüística; (2) mantener la primacía del Corán; (3) afirmando la integridad del Corán; (4) aclarar el contexto del Corán; (5) centrarse en principios; (6) moderación en la elaboración de reglas; (7) y abrazar el optimismo moral. Kugle analiza la historia de Lot, que se ha convertido en una fuente primaria de contención e interpretación en la forma en que se ha construido la actitud hacia la homosexualidad. Durante su análisis, Kugle se centra en la intención detrás de los actos representados en la historia y explica cómo podrían tomarse de una manera diferente. Concluye que “se puede argumentar que la historia de Lot no trata en absoluto de la homosexualidad. Más bien, Lot critica el uso del sexo como arma. Lot condena los actos sexuales coercitivos, como la violación ”(56). Él pone mucho énfasis en la intención de los actos sexuales y cómo deben ser interpretados / representados.
Consideraciones para la interpretación
La fuente secundaria (en segundo lugar del Corán) que se utiliza para la interpretación y aclaración es el Hadith . El informe Hadith es una recopilación de las cosas que Muhammad hizo y dijo a lo largo de su vida (la parte que no fue revelada divinamente). La hermenéutica tradicional consiste en consultar el Hadith como primer paso cuando se trata de un verso coránico. Dentro del Corán hay dos tipos distintos de versos: muhukmat (verso claro) y mutishabihat (verso ambiguo). La tipología de tafsir más importante y mejor establecida es la sunita (tradición). El segundo y el tercero de los sunitas son los chiítas (opinión) y los sufíes (alegoría).
En términos generales, Abdullahi Ahmed An-Na'im sugiere que "la diversidad de las escuelas de pensamiento sunitas, chiíes y musulmanes sufíes significa diferencias en el marco hermenéutico". Más específicamente, "Entre los musulmanes, se pueden identificar tres enfoques amplios en relación con la interpretación del contenido ético-legal del Corán en el período moderno: textualista, semitextualista y contextualista" según Abdullah Saeed . Sugiere que un aspecto de la interpretación pertenece al contenido ético-legal. "Algunos ejemplos de contenido ético-legal incluyen la creencia en Dios, los profetas y la vida después de la muerte; las regulaciones relacionadas con el matrimonio, el divorcio y la herencia; lo que está permitido y prohibido; los mandamientos relacionados con el ayuno, los gastos, la yihad y el hudud; las prohibiciones relacionadas con el robo, el trato con los no musulmanes; instrucciones relacionadas con la etiqueta, las relaciones interreligiosas y el gobierno. En el capítulo 1 de su libro se destaca la importancia de la interpretación del Corán para los tiempos modernos y las necesidades modernas. (“La idea central de mi argumento, por lo tanto, es hacia un enfoque más flexible de la interpretación de estos textos teniendo en cuenta tanto el contexto sociohistórico del Corán en el momento de la revelación en el siglo I / VII como las preocupaciones y necesidades contemporáneas de los musulmanes de hoy.