Simulacros y simulación - Simulacra and Simulation
 Portada de la primera edición
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| Autor | Jean Baudrillard |
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| Titulo original | Simulacres et simulación |
| Traductores | Paul Foss, Paul Batton y Philip Beitchman |
| País | Francia |
| Idioma | francés |
| Tema | Filosofía posmoderna |
| Editor | Éditions Galilée (francés) y semiotexto (e) (inglés) |
Fecha de publicación |
1981 |
Publicado en ingles |
1983 |
| Tipo de medio | Imprimir ( tapa blanda ) |
| Paginas | 164 págs |
| ISBN | 2-7186-0210-4 (francés) e ISBN 0-472-06521-1 (inglés) |
| OCLC | 7773126 |
| 194 19 | |
| Clase LC | BD236 .B38 |
Simulacra and Simulation ( francés : Simulacres et Simulation ) es un tratado filosófico de 1981 del sociólogo Jean Baudrillard , en el que el autor busca examinar las relaciones entre la realidad, los símbolos y la sociedad, en particular los significados y el simbolismo de la cultura y los medios involucrados en construir una comprensión de la existencia compartida.
Los simulacros son copias que representan cosas que no tenían original o que ya no tienen original. La simulación es la imitación del funcionamiento de un proceso o sistema del mundo real a lo largo del tiempo.
Resumen
Definición
... El simulacro nunca es lo que oculta la verdad, es la verdad que oculta que no la hay. El simulacro es cierto.
- La cita se le atribuye a Eclesiastés , pero las palabras no aparecen allí. Puede verse como una adición, una paráfrasis y un respaldo de la condena de Eclesiastés de la búsqueda de la sabiduría como una locura y una "persecución del viento"; véase, por ejemplo, Eclesiastés 1.17.
Simulacra and Simulation es más conocido por su discusión de símbolos, signos y cómo se relacionan con la contemporaneidad (existencias simultáneas). Baudrillard afirma que nuestra sociedad actual ha reemplazado toda la realidad y el significado con símbolos y signos , y que la experiencia humana es una simulación de la realidad. Además, estos simulacros no son meras mediaciones de la realidad, ni siquiera mediaciones engañosas de la realidad; no se basan en una realidad ni ocultan una realidad, simplemente ocultan que nada como la realidad es relevante para nuestra comprensión actual de nuestras vidas. Los simulacros a los que se refiere Baudrillard son los significados y el simbolismo de la cultura y los medios que construyen la realidad percibida, el entendimiento adquirido mediante el cual nuestras vidas y nuestra existencia compartida se vuelven legibles. Baudrillard creía que la sociedad se había saturado tanto con estos simulacros y que nuestras vidas estaban tan saturadas con los constructos de la sociedad que todo significado se estaba volviendo insignificante al ser infinitamente mutable; llamó a este fenómeno la "precesión de los simulacros".
Etapas
Simulacra and Simulation delinea el orden de los signos en cuatro etapas:
- La primera etapa es una imagen / copia fiel, donde creemos, e incluso puede ser correcto, que un signo es un "reflejo de una realidad profunda" (pág. 6), esta es una buena aparición, en lo que Baudrillard llamó "el orden sacramental ".
- La segunda etapa es la perversión de la realidad, aquí es donde llegamos a creer que el signo es una copia infiel, que "enmascara y desnaturaliza" la realidad como una "apariencia maligna, es del orden de la maleficencia". Aquí, los signos y las imágenes no nos revelan fielmente la realidad, pero pueden insinuar la existencia de una realidad oscura que el propio signo es incapaz de encapsular.
- La tercera etapa enmascara la ausencia de una realidad profunda, donde el signo pretende ser una copia fiel, pero es una copia sin original. Los signos y las imágenes pretenden representar algo real, pero no tiene lugar ninguna representación y las imágenes arbitrarias se sugieren simplemente como cosas con las que no tienen relación. Baudrillard llama a esto el "orden de la hechicería", un régimen de álgebra semántica donde todo el significado humano se conjura artificialmente para aparecer como una referencia a la verdad (cada vez más) hermética.
- La cuarta etapa es un simulacro puro, en el que el simulacro no tiene relación con ninguna realidad. Aquí, los signos simplemente reflejan otros signos y cualquier reclamo de realidad por parte de imágenes o signos es solo del orden de otros reclamos similares. Se trata de un régimen de equivalencia total, en el que los productos culturales ya no necesitan ni siquiera pretender ser reales en un sentido ingenuo, porque las experiencias de la vida de los consumidores son tan predominantemente artificiales que se espera que incluso las afirmaciones de la realidad se expresen de forma artificial, " hiperreal ". "términos. Cualquier pretensión ingenua de la realidad como tal se percibe como desprovista de autoconciencia crítica y, por lo tanto, como demasiado sentimental.
Grados
Simulacra and Simulation identifica tres tipos de simulacros e identifica cada uno con un período histórico:
- Primer orden, asociado con el período premoderno, donde la representación es claramente un marcador de posición artificial para el elemento real. La unicidad de los objetos y situaciones los marca como irreproduciblemente reales y la significación, obviamente, busca a tientas esta realidad.
- Segundo orden, asociado a la modernidad de la Revolución Industrial , donde las distinciones entre representación y realidad se rompen debido a la proliferación de copias reproducibles en masa de artículos, convirtiéndolos en mercancías. La capacidad de la mercancía para imitar la realidad amenaza con reemplazar la autoridad de la versión original, porque la copia es tan "real" como su prototipo .
- Tercer orden, asociado a la posmodernidad del capitalismo tardío , donde el simulacro precede al original y la distinción entre realidad y representación se desvanece. Solo existe la simulación, y la originalidad se convierte en un concepto totalmente sin sentido.
Fenómenos
Baudrillard teoriza que la falta de distinciones entre la realidad y los simulacros se origina en varios fenómenos:
- Los medios contemporáneos como la televisión , el cine , la prensa escrita e Internet , que son responsables de difuminar la línea entre los productos que se necesitan (para vivir una vida) y los productos para los que se crea una necesidad mediante imágenes comerciales.
- Valor de cambio , en el que el valor de los bienes se basa en el dinero ( denominada literalmente moneda fiduciaria ) en lugar de la utilidad, y además la utilidad viene a cuantificarse y definirse en términos monetarios para ayudar al intercambio.
- El capitalismo multinacional , que separa los bienes producidos de las plantas, minerales y otros materiales originales y los procesos (incluidas las personas y su contexto cultural) utilizados para crearlos.
- La urbanización , que separa a los humanos del mundo no humano , y re-centra la cultura alrededor de sistemas de rendimiento productivo tan grandes que causan alienación .
- Lenguaje e ideología , en los que el lenguaje queda cada vez más atrapado en la producción de relaciones de poder entre grupos sociales, especialmente cuando los grupos poderosos se instituyen, al menos en parte, en términos monetarios.
Analogías
Una analogía específica que utiliza Baudrillard es una fábula derivada de " Sobre la exactitud en la ciencia " de Jorge Luis Borges . En él, un gran Imperio creó un mapa tan detallado que era tan grande como el propio Imperio. El mapa real se expandió y destruyó cuando el propio Imperio conquistó o perdió territorio. Cuando el Imperio se derrumbó, todo lo que quedó fue el mapa. En la interpretación de Baudrillard, es a la inversa el mapa en el que vive la gente, la simulación de la realidad en la que la gente del Imperio pasa su vida asegurándose de que su lugar en la representación esté debidamente circunscrito y detallado por los cartógrafos; a la inversa, es la realidad la que se está desmoronando por el desuso.
El paso de signos que disimulan algo a signos que disimulan que no hay nada marca el punto de inflexión decisivo. El primero implica una teología de la verdad y el secreto (a la que todavía pertenece la noción de ideología). La segunda inaugura una época de simulacros y simulación, en la que ya no hay Dios que reconozca a los suyos, ni juicio final que separe la verdad de lo falso, lo real de su resurrección artificial, pues todo ya está muerto y resucitado de antemano.
Cuando Baudrillard se refiere a la "precesión de los simulacros" en Simulacra y Simulación , se refiere a la forma en que los simulacros han llegado a preceder a lo real en el sentido mencionado anteriormente, más que a una sucesión de fases históricas de la imagen. Refiriéndose a "Sobre la exactitud en la ciencia", argumentó que así como para la sociedad contemporánea la copia simulada había reemplazado al objeto original, también el mapa había llegado a preceder al territorio geográfico (cf. Relación mapa-territorio ), por ejemplo, el primero Guerra del Golfo (que Baudrillard utilizó más tarde como demostración objetiva ): la imagen de la guerra precedió a la guerra real. La guerra no viene cuando la hace un soberano contra otro soberano (no cuando se autoriza matar con fines de neutralización estratégica y de atracción; ni siquiera, propiamente dicho, cuando se disparan los tiros); más bien, la guerra llega cuando la sociedad está convencida en general de que se avecina.
En adelante, es el mapa que precede al territorio —precesión de los simulacros—, es el mapa que engendra el territorio y si reviviéramos hoy la fábula, sería el territorio cuyos jirones se van pudriendo lentamente por el mapa.